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1、第三章遗产的价值介绍了UNESCO关于遗产的各种类型后，要反思一个问题：问什么遗产在当今社会忽然的热起来？UNESCO倡导保护遗产的初衷是什么多样性；我国的遗产运动又是为什么？消费。那么如何去理解遗产的价值问题，就是本章要介绍的内容一、一、UNESCO关于遗产价值的界定关于遗产价值的界定1、世界自然遗产的价值从审美或科学角度看具有卓越普世价值的，由物质（physical）和生物结构或这类结构群组成的自然特质（naturalfeatures）；从科学或保护角度看具有卓越普世价值的，地质和地形（physiographical）结构以及明确划为受威胁动植物的生境区；从科学、保护或自然美（natura
2、lbeauty）角度看具有卓越普世价值的，天然名胜（naturalsites）或明确划分的自然区域（naturalareas）。2、世界文化遗产的价值、世界文化遗产的价值文物（monuments）：从历史、艺术或科学角度看具有卓越普世价值（outstandinguniversalvalue）的建筑物、碑雕和碑画、具有考古性质的构件或结构、铭文、窟洞及以上特质的联合体；建筑群（groupsofbuildings）：从历史、艺术或科学角度看在建筑式样、一致性（homogeneity）或与周围观景的结合方面具有卓越普世价值的单立的或连接的建筑群；遗址（sites）：从历史、审美、民族学（ethnol
3、ogical）或人类学角度看具有卓越普世价值的人类工程、或自然与人类合造之工程以及包含考古遗址的区域。l如何理解卓越普世价值？如何理解卓越普世价值？“卓越的普世价值”指非常特别，以至于超越国家的边界，对全人类当下和未来世代而言拥有了共同重要性（commonimportance）的文化和/或自然的重要性。因此长期保护这些遗产对整个国际社会而言是最重要的。委员会据此定义了遗产列入世界遗产名录的评选标准。3、文化线路遗产的价值、文化线路遗产的价值它的价值构成是多元的、多层次的：既有作为线路整体的文化价值文化价值；又有承载该线路的自然地本身作为山地、平原、河谷等生态系统拥有的生态价值生态价值；不仅包括
4、分布在其内部的建筑和其他单体建筑和其他单体遗产自身遗产自身的价值；还包括非物质文化遗产所蕴涵的价值。小结文化遗产的价值在于其：文化遗产的价值在于其：1）技术性，人类）技术性，人类的智慧符号；的智慧符号；2）符号性，人类文明的代表；）符号性，人类文明的代表；3）社会性，人类社会发展的轨迹；）社会性，人类社会发展的轨迹；4）历）历史性延续性；史性延续性；5）艺术性，体现了人类对）艺术性，体现了人类对“美美”的创造与审阅。的创造与审阅。 自然遗产的价值在于其：自然遗产的价值在于其：1）自然的美；）自然的美；2）地质地貌的发展阶段性标志；）地质地貌的发展阶段性标志；3）生态）生态的多样性，尤其物种多样
5、性。的多样性，尤其物种多样性。l 文化多样性、生物多样性文化多样性、生物多样性二、非物质文化遗产的价值体系二、非物质文化遗产的价值体系1998年人类口头和非物质遗产代表作条例中，被宣布为人类口头和非物质遗产代表作的文化场所或形式应有特殊的价值，应证明a)具有特殊价值的非物质遗产的高度集中；或b)从历史、艺术、人种学、社会学、人类学、语言学或文学角度来看是具有特殊价值的民间和传统文化表现形式。l在评估有关遗产的价值时，评审委员会应考虑下述标准：其是否有作为人类创作天才代表作的特殊价值，其是否扎根于有关社区的文化传统或文化史，其是否具有确认各民族和有关文化社区特性之手段的作用，其是否具有灵感和文化
6、间交流之源泉以及使各民族和各社区关系接近的重要作用，其目前对有关社区是否有文化和社会影响，其是否杰出地运用了专门技能，是否发挥了技术才能，其是否具有作为一种活的文化传统之唯一见证的价值，其是否因缺乏保护和保存手段，或因迅速变革的进程、或因城市化、或因文化适应而有消失的危险。1、语言学价值、语言学价值20世纪70年代：全球8000种语言；今天现存6000。我国56个民族共有80多种语言。语言是载体，是口头类、歌唱类的载体，这些非物质文化遗产的存在，可以让不同的语言存在。2历史的价值历史的价值在长时期的历史发展过程中形成自己独特的民族文化这些文化又反映了各民族的生产、生活经历。神话、史话、传说、戏
7、剧等。如撒尼人的阿诗玛，藏族的格萨尔，彝族的梅葛、查姆等。3、艺术价值、艺术价值非物质文化遗产的艺术价值主要反映在两大类：一是表演艺术类的动态非物质文化遗产：民间音乐、民间舞蹈、传统戏剧、曲艺杂技等表演活动；二是静态艺术类的非物质文化遗产：民间美术、民族刺绣、服饰等。南涧跳菜；藏戏、苗族刺绣、白族扎染4、人类学价值、人类学价值人类学学科范围：广义语言人类学、体质人类学、考古学、文化人类学；狭义的人类学民族学/人类学。文化人类学的研究范围：人们的生产、生活方式；社会结构、人群组织、风俗习惯、宗教信仰等。非物质文化遗产的表现形式：语言、口头文学、音乐、舞蹈、游戏、竞技、神话、礼仪、风俗、习惯、手工
8、艺、建筑术以及其他艺术等l如：苗族服饰l苗族歌曲：哭嫁歌表达出了女孩子在强制性婚姻模式的痛苦：我像花朵未开放，父母贪财把我嫁远方；隔着八片森林八座山，无亲无戚眼望穿；思来想去气断肠，整日两眼泪汪汪；遥望故乡心里亮，回看夫家天地暗；不偷不拿不声响，半夜三更回娘家。母亲闻声起开门，单见女儿泪水滴；父亲急对母亲言：天亮快把女送回。女儿连求不愿去，父亲拿刀摆面前；女儿宁死不从顺，要杀要砍随你们；血流肉腐谁心疼，可怜你们把我养成人。l同姓不婚原则：男方唱：男方唱：小妹你我各一方，从来未曾相会，在别人的婚礼上我俩见面，我想与你唱歌表心意，但不知小妹你贵姓？若你有心又有情，请告诉我你的名字。女方唱：女方唱：
9、阿哥你我不相识，因为我俩赶街不共一地，当然不知你尊姓大名；清清河水好洗线，我是杨家小妹子，有心与你谈情义，你该告诉我你来自哪里？纳西族妇女“披星戴月” 上穿大襟宽袖布袍，袖口捋至肘部，外加紫色或藏青色坎肩，下着长裤，腰系用黑、白、蓝等色棉布缝制的围腰，上打百褶，下镶天蓝色宽边，背披“七星羊皮”，这是纳西族的传统服装，而羊皮披肩是丽江纳西妇女服饰的重要标志，据说每家有女孩子的，都会养头黑山羊羔，到时候用整块的黑山羊皮做披肩，剪裁为上方下圆，上部缝着6厘米的黑呢子边，两肩处有用丝线绣成的日月图案和一字排列的七个彩绣的圆形布盘，圆心各垂两根白色的羊皮飘带，代表北斗七星，羊皮上端缝有两根白色长带，披时
10、从肩搭过，在胸前交错又系在腰后。羊皮披肩典雅大方，既可起到装饰作用，又可暖身护体，以防风雨及劳作时对肩背的损伤，像这个季节早晚都很凉，背后的黑羊皮垫很暖和。“披星戴月”也象征纳西族妇女早出晚归辛勤劳动，以示勤劳之意。纳西族妇女劳动时，不习惯用肩挑，多是喜欢用背驮，因此披肩又可当垫肩使用。另有一种看法认为，上方下圆的羊皮是摹仿青蛙的形状剪裁，而缀在背面的圆盘纳西人称为“巴妙”，意为“青蛙的眼睛”，这是崇拜蛙的丽江土著农耕居民与崇拜羊的南迁古羌人相融合形成纳西族后的产物。5、民俗学价值、民俗学价值民俗：是人类社会发展历程中形成的与共同地域内居民生活密切相关的衣食住行、礼仪、信仰、风尚、娱乐等民间风
11、俗习惯的总称。主要包括：物质生产民俗、生活民俗、社会组织民俗、岁时节日民俗、人生礼仪、民间信仰、民间科学技术、民间口头文学、民间语言、民间艺术。（贾银忠，59页）价值：透过纷纭繁杂的民俗事像，探究民族文化形成与发展的源流与底蕴，对其文化之根进行深刻的挖掘。如：香火：香火火把节火把节黎族的三月三：郊游节，大洪水时期，天妃与观音兄妹漂泊在五指山，幸免于难。为了传宗接代，妹妹脸刺花纹，其兄认不出来，成婚，生儿育女，刀耕火种，使得五指山富饶起来，此后，每年三月三，黎族青年便带上竹筒香饭，手打雨伞，来到五指山，迎接春天。花山节：花山节：苗族中对于“花山节”的来历，不同地域、不同支系中有不同的说法。占主流
12、的说法是寻找亲人：蚩尤部落战败后，他的81个兄弟带着部落逃到洞庭湖一带建立三苗国，后又被夏禹打败，逃亡中，亲人失散，一姓张人家，他的两个儿子失散，为了找到儿子，他就想了一个办法，在山上立一棵树桩，在树上系了红、黄、蓝、绿四条麻布彩带，召集苗族在树桩下集会，相认失散的亲人。后来张姓人家找到失散的儿子，就在花杆下敬酒，感谢四面八方的群众，而在场的乡亲也为其一家团聚祝贺。为了纪念这次树桩集会，每年过年就立一树桩，树桩成了“花杆”，场地成了“花山场”。此后，形成了无嗣求子的人家，自愿连续立花杆3年，主办花山节的风俗。据乡民们介绍，花山节的来历还有的认为是蚩尤皇帝打仗出征，每天要把队伍集中训导，经过历史的演变，旗杆变成了花杆，每天的聚会变成了一年举行一次的“采花山”。6、医学价值、医学价值藏医、彝医、傣医、壮医等。小结备注：非物质文化遗产价值的系统历时性价值：历史价值、文化价值、精神价值共时性价值：科学价值、和谐价值、审美价值时代价值： 教育价值、经济价值
