必修3第3课宋明理学

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1、复习：儒家思想的经历春秋时期，应运而生春秋时期，应运而生战国后期，蔚然大宗战国后期，蔚然大宗秦朝时候，遭到打击秦朝时候，遭到打击西汉初年，逐渐复苏西汉初年，逐渐复苏汉武帝武帝时期，正期，正统思想思想发展成熟？展成熟？第一页，编辑于星期一：十三点 五十三分。博客地址：博客地址：http:/ 第第3课课 宋明理学宋明理学第二页，编辑于星期一：十三点 五十三分。冲破汉唐儒学的束缚，融合冲破汉唐儒学的束缚，融合佛道思想佛道思想来解释儒家来解释儒家义理，形成以理为核心的新儒学体系。义理，形成以理为核心的新儒学体系。要求：学习完本课内容后得明白要求：学习完本课内容后得明白宋明宋明理学融合佛道思想的具体表现

2、？理学融合佛道思想的具体表现？第三页，编辑于星期一：十三点 五十三分。一、背景一、背景1、儒学面临挑战、儒学面临挑战 佛教盛行并本土化佛教盛行并本土化第四页，编辑于星期一：十三点 五十三分。佛道盛行的缩影佛道盛行的缩影另类皇帝梁武帝另类皇帝梁武帝梁武帝名萧衍，南朝梁开国君主。自幼梁武帝名萧衍，南朝梁开国君主。自幼饱读饱读儒儒家经书。后一度信奉道教，对阴阳、家经书。后一度信奉道教，对阴阳、五行、星算无所不通，经常屈驾拜访著名五行、星算无所不通，经常屈驾拜访著名道道士士陶弘景陶弘景，以至于时人将陶称为，以至于时人将陶称为“山中宰相山中宰相”。后来。后来梁武帝梁武帝又舍道释又舍道释佛佛，随着他，随着

3、他“舍身舍身”同泰寺，要以皇帝之身出家，他推崇佛教同泰寺，要以皇帝之身出家，他推崇佛教达到戏剧性的高潮。达到戏剧性的高潮。江江江江 南南南南 春春春春唐唐杜牧杜牧千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。第五页，编辑于星期一：十三点 五十三分。 白马寺白马寺建于东汉，是佛教传入我国后第一座官修建于东汉，是佛教传入我国后第一座官修寺院，被尊为中国佛教寺院，被尊为中国佛教“祖庭祖庭”和和

4、“释源释源”，“中国中国第一古刹第一古刹”。第六页，编辑于星期一：十三点 五十三分。 河南河南洛阳龙门石窟洛阳龙门石窟，凿于北魏至晚唐。现存石窟，凿于北魏至晚唐。现存石窟1300多个，窟龛多个，窟龛2345个，题记和碑刻个，题记和碑刻3600余通，佛塔余通，佛塔50余座，佛像余座，佛像97000余尊。余尊。第七页，编辑于星期一：十三点 五十三分。 洛阳奉先寺洛阳奉先寺，建于唐初，主佛卢舍那高，建于唐初，主佛卢舍那高17.14米，米，面容丰腴饱满，修眉长目，嘴角微翘，流露出对人间面容丰腴饱满，修眉长目，嘴角微翘，流露出对人间的关注和智慧的光芒。的关注和智慧的光芒。第八页，编辑于星期一：十三点 五

5、十三分。佛教盛行：佛教盛行： 原因：原因： 统治阶级的扶持统治阶级的扶持 动荡和战乱时代，社会矛盾尖锐，动荡和战乱时代，社会矛盾尖锐，人民人民要要寻求精神上的寄托寻求精神上的寄托 佛教教义的欺骗性佛教教义的欺骗性 破产农民大量投身寺院破产农民大量投身寺院 佛教的中国本土化佛教的中国本土化 危害：危害： 消磨人民斗志，使人民安于现状消磨人民斗志，使人民安于现状统治阶级支持佛教统治阶级支持佛教 耗费财物；耗费财物； 影响财政收入和兵源：影响财政收入和兵源：占田夺人，寺院经济恶性膨胀，与政占田夺人，寺院经济恶性膨胀，与政府争夺劳动力。府争夺劳动力。统治阶级支持佛教统治阶级支持佛教第九页，编辑于星期一

6、：十三点 五十三分。一、背景一、背景1、儒学面临挑战、儒学面临挑战 佛教盛行并本土化佛教盛行并本土化 道教广为传播道教广为传播 第十页，编辑于星期一：十三点 五十三分。道教道教A、形成：东汉时期、形成：东汉时期道教学说与神仙方术相结合，道教学说与神仙方术相结合，由一家思想学说开始变为一种民间宗教由一家思想学说开始变为一种民间宗教-太平经（太平道）太平经（太平道）-黄巾起义、孙策之死黄巾起义、孙策之死B、改造改造与与发展发展 东晋东晋时时葛洪葛洪把把道教教义道教教义 与与儒家思想儒家思想相结合相结合成为一成为一种种地主阶级地主阶级宗教宗教南朝南朝时，时，陶弘景陶弘景与与佛教佛教、封建、封建等级观

7、念等级观念相结合相结合建立建立道教神仙道教神仙体系体系因为战乱、动荡，迅速发展因为战乱、动荡，迅速发展唐代更加大力提倡、盛况空前唐代更加大力提倡、盛况空前-自称嫡系后代自称嫡系后代第十一页，编辑于星期一：十三点 五十三分。老君岩 老君岩（福建泉州清源山），刻画的是道家宗主老君岩（福建泉州清源山），刻画的是道家宗主老子老子洞悉世间沧桑、慈祥而睿智洞悉世间沧桑、慈祥而睿智的形象。（的形象。（读史读史有智慧有智慧评述道家思想为评述道家思想为最聪明最聪明的一页。的一页。第十二页，编辑于星期一：十三点 五十三分。 道教圣地道教圣地武当山古建筑群（武当山古建筑群（1994年年12月月15日日入选入选世界遗

8、产名录世界遗产名录），现存），现存4座道教宫殿、座道教宫殿、2座宫殿遗址、座宫殿遗址、2座道观及大量神祠、岩庙。座道观及大量神祠、岩庙。第十三页，编辑于星期一：十三点 五十三分。一、背景一、背景1、儒学面临挑战、儒学面临挑战 佛教盛行并本土化佛教盛行并本土化 道教广为传播道教广为传播 儒学本身的缺陷：儒学本身的缺陷：思辨性和理论性不足思辨性和理论性不足第十四页，编辑于星期一：十三点 五十三分。“我本楚狂人，凤歌我本楚狂人，凤歌笑孔丘笑孔丘”（李白）（李白）“儒生不及游侠人儒生不及游侠人，白首下帷复何益，白首下帷复何益” （李白）（李白）“儒术于我何有哉儒术于我何有哉，孔丘盗跖俱尘埃，孔丘盗跖俱

9、尘埃”（杜甫）（杜甫） 第十五页，编辑于星期一：十三点 五十三分。儒学本身在思辩性和理论性方面存在着严重的不足：儒学本身在思辩性和理论性方面存在着严重的不足： 儒学在孔子创立之时，只是一些伦理原则和教条。儒学在孔子创立之时，只是一些伦理原则和教条。 孟子从孟子从“四端（四端（恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心非之心）”说出发，对儒家的性善论作了论证；说出发，对儒家的性善论作了论证； 荀子则从性伪说出发对性恶论作了论证；荀子则从性伪说出发对性恶论作了论证； 董仲舒把儒家道德嫁接在讲究阴阳家的世界观上，对儒学董仲舒把儒家道德嫁接在讲究阴阳家的世界观上，对儒学作了

10、谶纬神学式的论证。作了谶纬神学式的论证。 在宋明儒学家看来，以往的这些论证在宋明儒学家看来，以往的这些论证要么是要么是“不备不备”（不（不够充分，如孟子），要么是够充分，如孟子），要么是“不明不明”（混乱不清或者错误，（混乱不清或者错误，如荀子），如荀子），而董仲舒谶纬神学式的论证更是粗浅，不值一说。而董仲舒谶纬神学式的论证更是粗浅，不值一说。第十六页，编辑于星期一：十三点 五十三分。一、背景一、背景1、儒学面临挑战、儒学面临挑战 佛教盛行并本土化佛教盛行并本土化 道教广为传播道教广为传播 儒学自身的思辨性和理论性不足儒学自身的思辨性和理论性不足与选官制度相关与选官制度相关 随着随着九品中正制

11、九品中正制的逐渐确立的逐渐确立, ,做官的必须是门阀做官的必须是门阀世族中人世族中人, ,学习经学在政治上已经失去意义学习经学在政治上已经失去意义, ,学术研究学术研究遭到遭到打击打击。第十七页，编辑于星期一：十三点 五十三分。一、背景一、背景1、儒学面临挑战、儒学面临挑战 佛教盛行并本土化佛教盛行并本土化 道教广为传播道教广为传播 儒学自身的思辨性和理论性不足儒学自身的思辨性和理论性不足2、儒佛道的相互影响和融合：、儒佛道的相互影响和融合：与选官制度相关与选官制度相关（5）唐朝：三教并行）唐朝：三教并行即尊道、礼佛、崇儒即尊道、礼佛、崇儒第十八页，编辑于星期一：十三点 五十三分。儒佛道的相互

12、吸收和融合儒佛道的相互吸收和融合儒教：儒教：玄学（披着道家思想外衣来宣传玄学（披着道家思想外衣来宣传儒家纲常名教的外道内儒的主观唯心主儒家纲常名教的外道内儒的主观唯心主义思想）义思想）佛教：佛教：解释戒杀为仁，戒盗为义，出家不解释戒杀为仁，戒盗为义，出家不是不问世俗之事，而是降魔。是不问世俗之事，而是降魔。道教：道教：提出道教徒要以忠孝仁信为本，提出道教徒要以忠孝仁信为本，否则虽勤于修炼，也不能成仙。否则虽勤于修炼，也不能成仙。第十九页，编辑于星期一：十三点 五十三分。一、背景一、背景1、儒学面临挑战、儒学面临挑战 佛教盛行并本土化佛教盛行并本土化 道教广为传播道教广为传播 儒学自身的思辨性和

13、理论性不足儒学自身的思辨性和理论性不足2、儒佛道的相互影响和融合：、儒佛道的相互影响和融合： 隋朝：三教合一隋朝：三教合一与选官制度相关与选官制度相关（5）唐朝：三教并行）唐朝：三教并行即尊道、礼佛、崇儒即尊道、礼佛、崇儒“三教合归儒三教合归儒”（三教合一三教合一）主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。第二十页，编辑于星期一：十三点 五十三分。材料一材料一 据记载：唐代大诗人李白曾隐居深山一心炼丹；号称据记载：唐代大诗人李白曾隐居深山一心炼丹；号称“诗佛诗佛”的王维亦官亦隐；白居易既学炼丹又虔诚礼佛，柳宗元、刘禹锡还的王维亦官亦隐；白居易既学炼

14、丹又虔诚礼佛，柳宗元、刘禹锡还公开宣扬自己公开宣扬自己“援佛入儒援佛入儒”的思想历程。的思想历程。材料二材料二 宋代高僧智园曾经说：宋代高僧智园曾经说：“尝谓三教之大，其不可遗也。尝谓三教之大，其不可遗也。行正常，正三纲，得人伦之大体，儒有焉；绝圣弃智，守雌保弱，行正常，正三纲，得人伦之大体，儒有焉；绝圣弃智，守雌保弱，道有焉；自因克果，反妄归真，俾千变万态，复乎心性，释有焉。道有焉；自因克果，反妄归真，俾千变万态，复乎心性，释有焉。” 上述材料反映了唐宋时期我国思想文化发展呈现出怎样的上述材料反映了唐宋时期我国思想文化发展呈现出怎样的历史趋势？对儒学的发展产生了怎样的影响？历史趋势？对儒学的

15、发展产生了怎样的影响？ 三教合一的历史趋势。儒学独尊地位受佛道的冲击，但三教合一的历史趋势。儒学独尊地位受佛道的冲击，但同时儒学又吸收佛、道精华，使儒学更为理论化和思辨同时儒学又吸收佛、道精华，使儒学更为理论化和思辨化，为儒学的新发展奠定基础，从而重新确立儒学统治化，为儒学的新发展奠定基础，从而重新确立儒学统治地位。地位。第二十一页，编辑于星期一：十三点 五十三分。一、一、背背景景1、儒学面临挑战、儒学面临挑战 佛教盛行并本土化佛教盛行并本土化 道教广为传播道教广为传播 儒学自身的思辨性和理论性不足儒学自身的思辨性和理论性不足2、儒佛道的相互影响和融合。、儒佛道的相互影响和融合。 隋朝：三教合

16、一唐朝：三教并行隋朝：三教合一唐朝：三教并行3、儒学复兴运动的发展：、儒学复兴运动的发展：儒学家们的主观努力儒学家们的主观努力儒学家们的主观努力儒学家们的主观努力4、宋代相对宽松的文化政策的推动宋代相对宽松的文化政策的推动（如宋代重文轻武，对（如宋代重文轻武，对学术文化干涉较少，学术活跃）学术文化干涉较少，学术活跃）5、宋代社会经济的恢复发展、科学文化的进步宋代社会经济的恢复发展、科学文化的进步，成为理学形，成为理学形成和发展的重要条件。成和发展的重要条件。6、赵宋王朝鉴于唐朝的藩镇割据和农民起义引起的赵宋王朝鉴于唐朝的藩镇割据和农民起义引起的“三纲五常绝三纲五常绝”的历史的历史教训教训,要求

17、调整统治思想要求调整统治思想；（；（；（；（适应了唐末五代以来重建伦理纲常的需要适应了唐末五代以来重建伦理纲常的需要）第二十二页，编辑于星期一：十三点 五十三分。二、概况二、概况第二十三页，编辑于星期一：十三点 五十三分。“理学理学”一词的概念：一词的概念： 理学理学以以“理理”( (或或“天理天理”) )为核心，既贯通为核心，既贯通宇宇宙自然宙自然和和人生命运人生命运，又继承，又继承孔孟正宗孔孟正宗，并能并能维护维护封建统治封建统治的新儒学的新儒学。道、佛道、佛儒（根本）儒（根本）（目的）（目的）“理理”是世界万物的本源，是世界万物的本源， 指世界和事物中具有次序、条理、法规、规律。指世界和

18、事物中具有次序、条理、法规、规律。董仲舒的新儒学董仲舒的新儒学=儒家儒家+法家法家+道家道家+阴阳家阴阳家 神学化神学化 宋明理学宋明理学=儒家儒家+道教道教+佛教佛教 思辨化思辨化第二十四页，编辑于星期一：十三点 五十三分。宋明理学的主要学派宋明理学的主要学派包括：包括： 周敦颐的周敦颐的道学派道学派（以（以“道道”为核心概念）为核心概念） 邵雍的邵雍的数学派数学派（以（以“数数”为核心概念）为核心概念） 张横渠、罗钦顺张横渠、罗钦顺与王夫之的与王夫之的气学派气学派（以（以“气气”为核心概念为核心概念 二程二程与朱熹的理学派与朱熹的理学派（以（以“理理”为核心概念）为核心概念） 陆九渊与王阳

19、明的心学派陆九渊与王阳明的心学派（以（以“心心”为核心概念）为核心概念） 陈亮与叶适的陈亮与叶适的事功学派事功学派（以（以“事功事功”为核心概念）等。为核心概念）等。 第二十五页，编辑于星期一：十三点 五十三分。宋明理学的主要派别宋明理学的主要派别1 1、程朱理学、程朱理学代表人物：代表人物： 程颢、程颐、朱熹程颢、程颐、朱熹程颐程颐程颢程颢朱熹朱熹第二十六页，编辑于星期一：十三点 五十三分。“一物需有一理。一物需有一理。” “” “万物皆有理。万物皆有理。”“万物皆只有一个天理。万物皆只有一个天理。” “” “天者，理也。天者，理也。”“有理而后有象，有象然后有数。有理而后有象，有象然后有数

20、。”“父子、君臣，天下之定理，无所逃于天地之间父子、君臣，天下之定理，无所逃于天地之间为君尽君道，为君尽君道，为臣尽臣道，过此则无理。为臣尽臣道，过此则无理。”“仁、义、礼、智、信五者，性也。仁、义、礼、智、信五者，性也。” “” “性即是理。性即是理。”“今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。”二程遗书二程遗书阅读下列言论，概括程朱理学思想体系的主要内容阅读下列言论，概括程朱理学思想体系的主要内容第二十七页，编辑于星期一：十三点 五十三分。2 2、主要思想、主要思想（1）二程）二程 “天理天理”是宇宙万物的本原是宇宙万物的

21、本原（先理后物）（先理后物） （理学的核心思想）（理学的核心思想） 把把天理和伦理道德直接联系起来天理和伦理道德直接联系起来。 认为认为 “人伦者，天理也人伦者，天理也”，“父子君臣，天下之定理父子君臣，天下之定理”( (体现在社会上是儒家的道德伦理）体现在社会上是儒家的道德伦理）认识论：认识论：提出提出“格物致知格物致知” ，把知识、道德和天理联系起，把知识、道德和天理联系起来来把握把握“理理”的方法，接触、探究万事万物才能明的方法，接触、探究万事万物才能明“理理”第二十八页，编辑于星期一：十三点 五十三分。格物致知：探究事物（世界）的本原格物致知：探究事物（世界）的本原 而得到其中的知（理

22、）而得到其中的知（理）第二十九页，编辑于星期一：十三点 五十三分。 “宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。” “未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地。未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地。” “一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。物道理。” “格，至也；物，犹事也。穷致事物之理，

23、欲其极处无格，至也；物，犹事也。穷致事物之理，欲其极处无不到也。不到也。” “圣人千言万语，只是教人从天理、灭人欲圣人千言万语，只是教人从天理、灭人欲 。” 朱子语类朱子语类阅读下列言论，概括程朱理学思想体系的主要内容阅读下列言论，概括程朱理学思想体系的主要内容第三十页，编辑于星期一：十三点 五十三分。（2 2）朱熹）朱熹理之源在于天理，天理就是三纲五常理之源在于天理，天理就是三纲五常，它是人性的最高，它是人性的最高境界；（境界；（“理理”体现在社会上是儒家道德伦理，在人身上就是体现在社会上是儒家道德伦理，在人身上就是人性。）人性。）人性本来与天理一致，具有仁、义、礼、智等美德，人性本来与天理

24、一致，具有仁、义、礼、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以但被后天的欲望所蒙蔽，所以“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”。（。（当当人的私欲与天理人的私欲与天理发发生冲突生冲突时时）认识论认识论：“格物致知格物致知”的目的在于明道德之善的目的在于明道德之善，而不是，而不是求科学之真。求科学之真。地位地位宋朝理学集大成者，孔孟后古代最重要的宋朝理学集大成者，孔孟后古代最重要的儒学思想家儒学思想家著作著作四书章句集注四书章句集注主张：主张：天理天理: :即封建伦理道德和等级秩序即封建伦理道德和等级秩序第三十一页，编辑于星期一：十三点 五十三分。 朱熹来岳麓书院讲学时手书，清道光七年朱熹来岳麓书院讲学时

25、手书，清道光七年（1827）欧阳厚均重刻。）欧阳厚均重刻。忠孝廉节碑忠孝廉节碑第三十二页，编辑于星期一：十三点 五十三分。 在中国历史上，前古有孔子，近古有朱子，在中国历史上，前古有孔子，近古有朱子，此两人，皆在中国学术思想史及中国文化史上发此两人，皆在中国学术思想史及中国文化史上发出莫大声光，留下莫大影响。旷观全史，恐无第出莫大声光，留下莫大影响。旷观全史，恐无第三人堪与伦比。三人堪与伦比。 孔子集前古学术思想之大成，开创儒学，孔子集前古学术思想之大成，开创儒学，成为中国文化传统中一主要骨干。成为中国文化传统中一主要骨干。 北宋理学之兴，乃儒学之重光。朱子崛起南北宋理学之兴，乃儒学之重光。朱

26、子崛起南宋，不仅能集北宋以来理学之大成，并亦可谓其宋，不仅能集北宋以来理学之大成，并亦可谓其乃集孔子以下学术思想之大成。乃集孔子以下学术思想之大成。 第三十三页，编辑于星期一：十三点 五十三分。“四书四书”是对儒家经典是对儒家经典论语论语孟子孟子大学大学中庸中庸的合称。的合称。第三十四页，编辑于星期一：十三点 五十三分。 朱熹朱熹首先首先提出提出“四书四书”之名，对它们加之名，对它们加以注释并编著以注释并编著四书章句集注四书章句集注等书。元以等书。元以后的科举考试，都首重后的科举考试，都首重“四书四书”，并以朱熹，并以朱熹的注解作为释读的惟一标准。的注解作为释读的惟一标准。第三十五页，编辑于星

27、期一：十三点 五十三分。“五经五经”是是诗经诗经尚书尚书易经易经礼记礼记春秋春秋的合称。的合称。第三十六页，编辑于星期一：十三点 五十三分。今版今版四书章句四书章句集注集注书影书影第三十七页，编辑于星期一：十三点 五十三分。二、宋明理学主要流派二、宋明理学主要流派（一）、程朱理学（一）、程朱理学二程观点二程观点天理是万物本原，先理后物天理是万物本原，先理后物把天理和伦理道德直接联系起来把天理和伦理道德直接联系起来“格物致知格物致知”把握把握“理理”朱熹观点朱熹观点理之源在于天理理之源在于天理天理就是三纲五常，存天理灭人欲天理就是三纲五常，存天理灭人欲“格物致知格物致知”明道德之善明道德之善程程

28、朱朱理理学学的的观观点点世界观（核心）：天理是万物本原，先理后物世界观（核心）：天理是万物本原，先理后物 道德观道德观道德观道德观：理在社会上表现为儒家道德规范理在社会上表现为儒家道德规范 方法论方法论方法论方法论：格物致知格物致知（客观唯心主义）（客观唯心主义）（道教）（道教）（佛教）（佛教）（儒家）（儒家）存天理灭人欲存天理灭人欲第三十九页，编辑于星期一：十三点 五十三分。（4）.程朱理学的发展：程朱理学的发展：朱熹编著朱熹编著四书章句集注四书章句集注，成为后世科举，成为后世科举依据的教科书依据的教科书明朝初年，程朱理学被统治者大力推崇，巩明朝初年，程朱理学被统治者大力推崇，巩固其在思想界

29、的统治地位固其在思想界的统治地位南宋以后，程朱理学成为官方哲学南宋以后，程朱理学成为官方哲学学术思想影响海外学术思想影响海外第四十页，编辑于星期一：十三点 五十三分。 影响：影响： 把儒家的忠、孝、节、义上升到天理的高度，压抑、把儒家的忠、孝、节、义上升到天理的高度，压抑、扼杀人的自然欲求，有力地维护了封建专制统治。同扼杀人的自然欲求，有力地维护了封建专制统治。同时又时又具有和谐意识具有和谐意识,崇尚道德，崇尚道德，注重气节注重气节，讲求自我讲求自我节制节制等等对塑造中华民族性格产生了积极而深远影响。对塑造中华民族性格产生了积极而深远影响。还传还传及日本及日本、朝鲜乃至欧洲，在日本和朝鲜甚至形

30、成朝鲜乃至欧洲，在日本和朝鲜甚至形成“朱子学派朱子学派”。 主要理论著作：朱熹主要理论著作：朱熹四书章句集注四书章句集注第四十一页，编辑于星期一：十三点 五十三分。 陆九渊陆九渊(1139-1192)，号，号象山先生，字子静。南宋著象山先生，字子静。南宋著名哲学家、教育家。与当时名哲学家、教育家。与当时著名的理学家朱熹齐名，史著名的理学家朱熹齐名，史称称“朱陆朱陆”。陆九渊是中国。陆九渊是中国“心学心学”的创始人。明朝的的创始人。明朝的王阳明发展其学说，成为中王阳明发展其学说，成为中国哲学史上著名的国哲学史上著名的“陆王学陆王学派派”。（1）.陆九渊的生平：陆九渊的生平：陆王心学陆王心学 第四

31、十二页，编辑于星期一：十三点 五十三分。“反省内心反省内心”以求理以求理心是天地万物的渊源心是天地万物的渊源 陆九渊的思想将理学发展到新阶段，号称陆九渊的思想将理学发展到新阶段，号称“心学心学”。人皆有是心，心皆具是理。人皆有是心，心皆具是理。此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我，昔此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我，昔之圣贤先得我心之所同然者耳。之圣贤先得我心之所同然者耳。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。心即理也。（2）.陆九渊的思想：陆九渊的思想：第四十三页，编辑于星期一：十三点 五十三分。陆九渊的心学陆九渊的心学（）关于世界本原关于

32、世界本原：提出提出“心即理也心即理也”心就心就是宇宙万物的本原。是宇宙万物的本原。 吾心即宇宙宇宙即吾心吾心即宇宙宇宙即吾心 与程朱区别与程朱区别（）（）对对“理理”的把握途径：的把握途径：提出提出“发明本心发明本心以求理以求理”的方法，求理即是进行内心的反省的方法，求理即是进行内心的反省 与程朱区别与程朱区别第四十四页，编辑于星期一：十三点 五十三分。王阳明的生平：王阳明的生平： 王守仁（王守仁（14721528），），字伯安，浙江余姚人，因被贬字伯安，浙江余姚人，因被贬贵州时曾居住于阳明洞，世称贵州时曾居住于阳明洞，世称阳明先生、王阳明。是我国古阳明先生、王阳明。是我国古代有名的哲学家、教

33、育家、政代有名的哲学家、教育家、政治家和军事家。治家和军事家。第四十五页，编辑于星期一：十三点 五十三分。出现背景出现背景：A、程朱理学已经成为束缚人们思想的专制工具。、程朱理学已经成为束缚人们思想的专制工具。B、许多学者将其视为取得功名的敲门砖，逐渐失去寻、许多学者将其视为取得功名的敲门砖，逐渐失去寻求学问的上进精神，而导致道德沦丧。求学问的上进精神，而导致道德沦丧。C、社会形势变化，阶级矛盾尖锐，社会动荡不安。、社会形势变化，阶级矛盾尖锐，社会动荡不安。D、王守仁等人认为固定化的程朱理学已不适应社会形势，、王守仁等人认为固定化的程朱理学已不适应社会形势，主张以主张以心学来更新理学心学来更新

34、理学，其结晶即是，其结晶即是“阳明心学阳明心学”。第四十六页，编辑于星期一：十三点 五十三分。心外无物，心外无事，心外无理。心外无物，心外无事，心外无理。吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。 破山中贼易，破心中贼难。破山中贼易，破心中贼难。 苟此心之存，则此理自明。苟此心之存，则此理自明。“致良知致良知”“知行合一知行合一”王阳明的思想：王阳明的思想：第四十七页，编辑于星期一：十三点 五十三分。王阳明心学集大成者，非但精通儒心学集大成者，非但精通儒家、道家、佛家，而且能够家、道家

35、、佛家，而且能够统军征战，是中国历史上罕统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。见的全能大儒。王守仁的学术思想影响深远。王守仁的学术思想影响深远。和孔子（儒家创始人）、孟和孔子（儒家创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。孟、朱、王。“无善无恶心之体，有善有无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。为善去恶是格物。” 致良知致良知第四十八页，编辑于星期一：十三点 五十三分。王阳明知行合一知行合一强调要知，更要行，二者互强调要知，更要行，二者互为表里，不可分离。知必然

36、为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算要表现为行，不行则不能算真知。他反对朱熹的真知。他反对朱熹的“先知先知后行后行”之说。之说。他认为真正的知行合一在于他认为真正的知行合一在于确实按照所知在行动，知和确实按照所知在行动，知和行是同时发生的。行是同时发生的。其要旨是道德意识和道德行其要旨是道德意识和道德行为的统一。为的统一。第四十九页，编辑于星期一：十三点 五十三分。王阳明 “夫学贵得之于心。求之于心而非也，夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言出之孔子，不敢以为是也虽其言出之孔子，不敢以为是也故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。理，则亦

37、可为圣人。” 王阳明倡导以王阳明倡导以“吾心吾心”为判断是非的为判断是非的标准，其直接产生的积极意义便是崇标准，其直接产生的积极意义便是崇尚个人意识、独立思考和个性解放。尚个人意识、独立思考和个性解放。第五十页，编辑于星期一：十三点 五十三分。（2012年全国新课标历史，年全国新课标历史，27）理学家王阳明说：）理学家王阳明说：“士以修治，士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，力之所及农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，力之所及者而业焉，以求尽其心，者而业焉，以求尽其心，其归要在于有益生人（民）之道，其归要在于有益生人（民）之道，则一而已则一而已四民异业而同道四民异

38、业而同道。”在此，王阳明（在此，王阳明（ ）A重申传统的重申传统的“四民四民”秩序秩序 B主张重新整合社会阶层主张重新整合社会阶层C关注的核心问题是百姓生计关注的核心问题是百姓生计 D阐发的根本问题是正心诚意阐发的根本问题是正心诚意【答案答案】D王阳明推倒了传统的王阳明推倒了传统的“四民观四民观”，对工商作出全新价值认，对工商作出全新价值认定，将其放到与士农平等的地位，即工商与士农同定，将其放到与士农平等的地位，即工商与士农同“道道”。“四民异业而同道四民异业而同道”就是职业分工不同，但职业道德的要求就是职业分工不同，但职业道德的要求相同，职业的作用和社会地位相同。相同，职业的作用和社会地位相

39、同。第五十一页，编辑于星期一：十三点 五十三分。影响：影响： 心学将一切合法性与合理性的根源从外心学将一切合法性与合理性的根源从外在的天理转化为内在的良知，把客观唯心主在的天理转化为内在的良知，把客观唯心主义发展为主观唯心主义义发展为主观唯心主义，标志着重建儒家标志着重建儒家信仰的理论任务已完成信仰的理论任务已完成，理学的重心转理学的重心转向了在儒家信仰支配下的生命实践。对向了在儒家信仰支配下的生命实践。对中国中国 社会政治、文化教育及伦理道德都社会政治、文化教育及伦理道德都产生了深远影响。产生了深远影响。第五十二页，编辑于星期一：十三点 五十三分。陆王心学的地位和影响陆王心学的地位和影响（1

40、）强调自我的主动作用，激励人们奋发立志。）强调自我的主动作用，激励人们奋发立志。（2）重视个体作用，反对束缚，肯定普通人生活欲求的正当）重视个体作用，反对束缚，肯定普通人生活欲求的正当性，具有一定的思想解放作用。性，具有一定的思想解放作用。（3）阳明心学的崛起，直接冲击了正统儒学的影响，对）阳明心学的崛起，直接冲击了正统儒学的影响，对晚明思想界发展起到一定刺激作用。晚明思想界发展起到一定刺激作用。习题回顾习题回顾：“可算是道学界的马丁可算是道学界的马丁路德。他使道学中兴，使道路德。他使道学中兴，使道学更加精炼。学更加精炼。”“他一方面大刀阔斧，摧毁传统思想的权威，替新时他一方面大刀阔斧，摧毁传

41、统思想的权威，替新时代做一种扫除的工作；同时他又提出许多天才的启示，替新时代做一代做一种扫除的工作；同时他又提出许多天才的启示，替新时代做一种指导工作。他既为宋明道学放出极大的光芒，同时却也为清代思想种指导工作。他既为宋明道学放出极大的光芒，同时却也为清代思想开其先锋。开其先锋。”以上所说的思想家是（以上所说的思想家是（ ）A、程颐、程颐 B、李贽、李贽 C、王守仁、王守仁 D、顾炎武、顾炎武C第五十三页，编辑于星期一：十三点 五十三分。【预习展示预习展示】2 2、程朱理学的代表人物及基本主张。、程朱理学的代表人物及基本主张。（1 1）代表人物：北宋的二程，南宋的朱熹；）代表人物：北宋的二程，

42、南宋的朱熹；（2 2）基本主张：）基本主张：A A天地万物始源于理，从本原角度强调必须遵循；天地万物始源于理，从本原角度强调必须遵循；B B专制纲常抽象为理，从哲学高度论证专制合理；专制纲常抽象为理，从哲学高度论证专制合理；C C格物致知客观有理，从实践方面体验先天存在；格物致知客观有理，从实践方面体验先天存在；D D扼杀欲求自然存理，从修身层面约束个人天性。扼杀欲求自然存理，从修身层面约束个人天性。第五十四页，编辑于星期一：十三点 五十三分。影响相同：影响相同：都有助于统治者维护专制统治，压制、扼杀都有助于统治者维护专制统治，压制、扼杀人们的自然欲求人们的自然欲求都是儒学的表现形式，都继承了

43、孔孟都是儒学的表现形式，都继承了孔孟“仁仁”、“礼礼”的思想，都认为世界本原是的思想，都认为世界本原是“理理”。重视主观意志，强调人的社会责任和历史使重视主观意志，强调人的社会责任和历史使命，对塑造中华民族的性格都起了积极影响。命，对塑造中华民族的性格都起了积极影响。内容相同：内容相同：“纲常伦纪，即为天理纲常伦纪，即为天理”程朱理学和陆王心学的异同程朱理学和陆王心学的异同第五十五页，编辑于星期一：十三点 五十三分。程朱理学认为世界的本原是程朱理学认为世界的本原是外在的外在的“天理天理”（客（客观唯心主义）观唯心主义）陆王心学认为世界的本原是陆王心学认为世界的本原是内在的内在的“人心人心”（主

44、（主观唯心主义）观唯心主义）程朱理学主张用程朱理学主张用“格物致知格物致知”的方法去认识的方法去认识和把握和把握“理理”陆王心学提出，求陆王心学提出，求“理理”就是进行就是进行内心的反内心的反省省，克服私欲，回复良知就能成为圣贤，克服私欲，回复良知就能成为圣贤对世界本原的具体认识不同：对世界本原的具体认识不同：把握把握“理理”的途径不同：的途径不同：程朱理学和陆王心学的异同程朱理学和陆王心学的异同第五十六页，编辑于星期一：十三点 五十三分。冲破汉唐儒学的束缚，融合冲破汉唐儒学的束缚，融合佛道思想佛道思想来解释儒家义理，形来解释儒家义理，形成以理为核心的新理学体系。成以理为核心的新理学体系。宋明

45、理学融合佛道思想的具体表现宋明理学融合佛道思想的具体表现1、宇宙万物的本原是、宇宙万物的本原是“天理天理”或者或者“心心”2、存天理，灭人欲、存天理，灭人欲3、心外无物，心外无理。、心外无物，心外无理。佛教佛教“心外无佛，心外无佛，即心是佛即心是佛” 世界万物的本原是世界万物的本原是“道道”（道（道教）教）佛教的禁欲主义思想（如八戒）佛教的禁欲主义思想（如八戒）佛教佛教“心外无佛，即心是佛心外无佛，即心是佛”第五十七页，编辑于星期一：十三点 五十三分。(2011(2011年年豫豫北北七七校校联联考考)“)“理理会会得得熟熟时时，道道理理便便在在上上面面。又又如如律律历历、刑刑法法、天天文文、地

46、地理理、军军旅旅、职职官官之之类类，都都要要理理会会，虽虽未未能能洞洞研研其其精精微微，然然也也要要识识个个规规模模大大概概，道道理理方泱洽通透。方泱洽通透。”这段话提倡的是这段话提倡的是 ( )( )A A格物致知格物致知 B B发明本心发明本心 C C知行合一知行合一 D D致良知致良知A第五十八页，编辑于星期一：十三点 五十三分。(20102010年年浙浙江江文文综综) )中中国国古古代代学学术术史史上上曾曾发发生生过过一一次次著著名名的的理理学学家家辩辩论论，甲甲方方批批评评乙乙方方做做学学问问“支支离离”，乙乙方方批批评评甲甲方方做做学学问问“太太简简”。下下列列各各项项中中，属属于

47、于当当时时甲甲方方代代表表人物主要观点的是人物主要观点的是 ( )( )A A格物致知格物致知 B B发明本心发明本心 C C知行合一知行合一 D D万物皆只是一个天理万物皆只是一个天理【解解析析】B B。抓抓住住关关键键词词“理理学学”、“支支离离”。南南宋宋思思想想家家陆陆九九渊渊批批评评朱朱熹熹的的理理学学过过于于“支支离离”，说说了了很很多多，却却不不能能使使人人树树立立起起对对儒儒学学价价值值的的坚坚定定信信念念。因因此此，他他反反对对埋埋头头书书册册，主主张张于于人人生生日日用用处处直直接接体体悟悟，“发发明明本本心心”，以以作作为为自自己己安安身身立立命命之之地地。由由此此可可见

48、见，这这里里的的“甲甲方方代代表表人人物物”指指陆陆九九渊渊，乙乙方方代代表表人人物物为为朱朱熹熹。“格格物物致致知知”是是朱朱熹熹的的思思想想；“知知行行合合一一”是是王王守守仁仁的的思思想想；“万万物物皆皆只只是是一一个个天天理理”，即即天理是万物的本原，天理是万物的本原， 这是二程的思想，排除这是二程的思想，排除A A、C C、D D三项。三项。第五十九页，编辑于星期一：十三点 五十三分。 消极消极有助于有助于维维护封建专制统治，压抑、护封建专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求扼杀人们的自然欲求 积极积极重视主观意志力量，注重气节品重视主观意志力量，注重气节品德，讲求自我节制、发奋立志，强

49、调人的德，讲求自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命社会责任和历史使命, ,对塑造中华民族性格对塑造中华民族性格起到了积极作用。起到了积极作用。三、影响三、影响第六十页，编辑于星期一：十三点 五十三分。【探究点拨探究点拨】2 2、宋明理学对传统儒学的发展。、宋明理学对传统儒学的发展。（2 2）发展：）发展：A A、将纲常名分发展为永恒存在，哲学角度；、将纲常名分发展为永恒存在，哲学角度；B B、提出了存天理灭人欲的主张，修身层面。、提出了存天理灭人欲的主张，修身层面。（1 1）继承：）继承：A A、对现实人生的关怀；、对现实人生的关怀；B B、与专制统治的结合；、与专制统治的结合；第六

50、十一页，编辑于星期一：十三点 五十三分。 问题探究：问题探究：结合材料和所结合材料和所学知识，我们应该怎样对待宋明学知识，我们应该怎样对待宋明理学？理学？ 第六十二页，编辑于星期一：十三点 五十三分。“先天下之忧而忧，后天下先天下之忧而忧，后天下之乐而乐之乐而乐”。 范仲淹范仲淹“为天地立心，为生民立命，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开为往圣继绝学，为万世开太平。太平。” -张载张载“天下兴亡，匹夫有责天下兴亡，匹夫有责”。 顾炎武顾炎武第六十三页，编辑于星期一：十三点 五十三分。人生自古谁无死，人生自古谁无死，留取丹心照汗青。留取丹心照汗青。 宋宋文天祥文天祥粉身碎骨浑不怕，粉

51、身碎骨浑不怕，要留清白在人间。要留清白在人间。 明明于谦于谦苟利国家生死以，苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。岂因祸福避趋之。清清林则徐林则徐第六十四页，编辑于星期一：十三点 五十三分。 扇枕温衾扇枕温衾 恣蚊恣蚊饱饱血血扇枕温衾：扇枕温衾：黄香，黄香，东汉东汉人。九人。九岁丧岁丧母，事父极孝。母，事父极孝。酷夏酷夏时为时为父父亲亲扇凉枕席；寒冬扇凉枕席；寒冬时时用身体用身体为为父父亲亲温暖被褥。温暖被褥。恣蚊恣蚊饱饱血血：吴猛，晋朝人。八吴猛，晋朝人。八岁时岁时家里家里贫穷贫穷，没，没有蚊有蚊帐帐，蚊虫叮咬使父，蚊虫叮咬使父亲亲不能安睡。吴猛不能安睡。吴猛总总是赤身坐在是赤身坐在父父亲亲床前，

52、任蚊虫叮咬而不床前，任蚊虫叮咬而不驱驱赶，担心蚊虫离开自己去赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父叮咬父亲亲。 第六十五页，编辑于星期一：十三点 五十三分。“二十四孝二十四孝”郭巨埋儿郭巨埋儿 自己打消了当孝子的念头，而且也害怕父亲做孝子特自己打消了当孝子的念头，而且也害怕父亲做孝子特别是家境日衰、祖母又健在的情况下，若父亲真当了孝子，别是家境日衰、祖母又健在的情况下，若父亲真当了孝子，那么该埋的就是他了。那么该埋的就是他了。 鲁迅鲁迅旧事重提旧事重提 郭巨，晋代人，对母极孝。后郭巨，晋代人，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心养这个孩子会影响供养母亲，遂担心

53、养这个孩子会影响供养母亲，遂和妻子商议：不如埋掉儿子，节省些和妻子商议：不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。挖坑时，在地下忽见粮食供养母亲。挖坑时，在地下忽见一坛黄金，夫妻得到黄金，回家孝敬一坛黄金，夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。母亲，并得以兼养孩子。 第六十六页，编辑于星期一：十三点 五十三分。“贞节牌坊”贞节牌坊的背后都是血泪贞节牌坊的背后都是血泪 翻开历史一查翻开历史一查满本都写着两个字是满本都写着两个字是“吃人吃人” 。 鲁迅鲁迅重男轻女重男轻女; ;轻视个体自由轻视个体自由第六十七页，编辑于星期一：十三点 五十三分。 三从四德三从四德“三从三从” 在家从父、出嫁从夫、夫死

54、从子在家从父、出嫁从夫、夫死从子“四德四德” 妇德、妇言、妇容、妇功妇德、妇言、妇容、妇功“美美丽丽”的的三三寸寸金金莲莲重男轻女重男轻女第六十八页，编辑于星期一：十三点 五十三分。“酷吏以法杀人，后儒酷吏以法杀人，后儒以以理杀人理杀人。”“人死于法，犹有怜人死于法，犹有怜之者；之者；死于理，死于理，其谁怜之？其谁怜之？” 戴震戴震 （清）（清） 重礼轻法重礼轻法第六十九页，编辑于星期一：十三点 五十三分。小结：如何评价和对待宋明理学小结：如何评价和对待宋明理学积极积极: 塑造中华民族的优秀品格塑造中华民族的优秀品格 和谐意识：和谐意识：强调人与自然、与家庭、与国家的和谐强调人与自然、与家庭、

55、与国家的和谐的意识的意识; ;忧患意识：忧患意识：鼓舞历代仁人志士胸怀天下，奋发进鼓舞历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，为理想不懈追求取，为理想不懈追求; ; 崇尚道德：崇尚道德：重义轻利，强调自我约束，可以促进文重义轻利，强调自我约束，可以促进文明的进步明的进步; ; 实践意识：实践意识：强调身体力行，强调自主自强的精神，强调身体力行，强调自主自强的精神，对中国文化起了推动和促进作用。对中国文化起了推动和促进作用。第七十页，编辑于星期一：十三点 五十三分。小结：如何评价和对待宋明理学小结：如何评价和对待宋明理学消极：维护封建专制统治，压抑、扼杀人性消极：维护封建专制统治，压抑、扼杀人性尊卑等级

56、观念；尊卑等级观念；重男轻女的观念；重男轻女的观念；轻视自然科学的观念；轻视自然科学的观念；轻视个体自由的观念；轻视个体自由的观念；重礼轻法的观念等。重礼轻法的观念等。对宋明理学应采取的态度：对宋明理学应采取的态度：批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真。批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真。第七十一页，编辑于星期一：十三点 五十三分。心安心安理理得得 蛮不讲蛮不讲理理 天天理理何在何在 理理所当然所当然 天天理理难容难容 理理直气壮直气壮 天天理理昭彰昭彰 强词夺强词夺理理 理理屈词穷屈词穷 知书达知书达理理 通情达通情达理理 伤天害伤天害理理有理走遍天下，无理寸步难行 同同心心同德同德 心心

57、领神会领神会 心心想事成想事成 心心有灵犀有灵犀心心心心相映相映 心心不在焉不在焉 一一心心一意一意 心心猿意马猿意马人人心心齐泰山移齐泰山移 眼不见眼不见心心不烦不烦 心心静自然凉静自然凉比一比比一比 第七十二页，编辑于星期一：十三点 五十三分。理学理学标志着儒学转型和成熟标志着儒学转型和成熟指把儒家的忠孝节义上升到天理的高指把儒家的忠孝节义上升到天理的高度，形成一整套度，形成一整套囊括天人关系的严密囊括天人关系的严密思想体系。思想体系。第七十三页，编辑于星期一：十三点 五十三分。“虎溪三笑虎溪三笑”讲的是儒者陶渊明、道士陆修静、僧人慧远讲的是儒者陶渊明、道士陆修静、僧人慧远一起品茗畅谈、乐

58、而忘返的故事。故事本身是虚构的，却一起品茗畅谈、乐而忘返的故事。故事本身是虚构的，却在唐宋诗歌、绘画作品中时有出现。据此可以得出符合史在唐宋诗歌、绘画作品中时有出现。据此可以得出符合史实的结论是，当时（实的结论是，当时（ ）A A儒道佛出现融合的趋势儒道佛出现融合的趋势 B B佛教开始传入中国佛教开始传入中国C C诗歌创作呈现繁荣局面诗歌创作呈现繁荣局面 D D绘画风格以写实为主绘画风格以写实为主【考点】唐宋儒家思想的发展“三教合一”【解析】本题考查基础知识的理解。本题考查基础知识的理解。B B项在西汉末年，项在西汉末年，C C项项是唐朝与时间限制是唐朝与时间限制“唐宋唐宋”不符，不符，D D

59、项项“写实写实”与题干与题干“故事本身是虚构故事本身是虚构”矛盾。材料矛盾。材料“虎溪虎溪三笑三笑”反映的是儒、道、佛的融合，唐反映的是儒、道、佛的融合，唐宋诗歌、绘画作品说明宋诗歌、绘画作品说明“三教合一三教合一”趋势，故选择趋势，故选择A A项。项。【答案】A第七十四页，编辑于星期一：十三点 五十三分。钱乘旦在钱乘旦在现代文明的起源与演进现代文明的起源与演进中这样评价理中这样评价理学：学：“它的丰富性与普遍性使中国统治者与士大夫相它的丰富性与普遍性使中国统治者与士大夫相信儒家学说已穷尽世界一切真理。中国既是天下中心，信儒家学说已穷尽世界一切真理。中国既是天下中心，并有着辉煌的、无与伦比的历

60、史与成就，那么中国之并有着辉煌的、无与伦比的历史与成就，那么中国之外的夷务，就不在中国人关心的范围之内。外的夷务，就不在中国人关心的范围之内。”由此可由此可见理学见理学()A排斥儒学以外的一切思想排斥儒学以外的一切思想B博大精深但有一定封闭性博大精深但有一定封闭性C概括了世间所有自然规律概括了世间所有自然规律D内容丰富，探索世界本原内容丰富，探索世界本原B第七十五页，编辑于星期一：十三点 五十三分。对点训练对点训练1 (2011年深圳模拟年深圳模拟)费正清在费正清在中国：传统与变中国：传统与变迁迁中指出：中指出：“理学并不仅仅是前秦和两汉儒学的继承和发理学并不仅仅是前秦和两汉儒学的继承和发展。

61、它部分是对传统的重新发展，部分是全新的创造。展。它部分是对传统的重新发展，部分是全新的创造。”“全新的创造全新的创造”是指是指()A强调人的社会责任和历史使命并且凸显人性的尊严强调人的社会责任和历史使命并且凸显人性的尊严B吸收佛教和道教思想使儒学发展形成新的理论体系吸收佛教和道教思想使儒学发展形成新的理论体系C融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成了新儒学融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成了新儒学D强化了儒家的纲常伦理道德并借此维护封建专制统治强化了儒家的纲常伦理道德并借此维护封建专制统治解析：解析：选选B。本题考查理学与先秦、秦汉儒学的关系。本题考查理学与先秦、秦汉儒学的关系。A项是理学

62、与先秦、秦汉儒学的共性，不属于创新；项是理学与先秦、秦汉儒学的共性，不属于创新；C项是项是指董仲舒的新儒学，不选；指董仲舒的新儒学，不选；D项不属于理学的项不属于理学的“创新创新”，不选；理学是在吸收佛教和道教思想基础上形成的全新不选；理学是在吸收佛教和道教思想基础上形成的全新的儒学体系，选的儒学体系，选B。第七十六页，编辑于星期一：十三点 五十三分。（20102010广东文综广东文综1515）“人人自有定盘针，万化根源总在心。人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”这首诗反映了（这首诗反映了（ ）A A孟子的孟子的“仁政仁政” ” B

63、 B董仲舒的董仲舒的“独尊儒术独尊儒术”C C王阳明的王阳明的“心学心学” ” D D顾炎武的顾炎武的“经世致用经世致用”王安石提出王安石提出“形者，有生之本形者，有生之本”。与之相对立的观点是（。与之相对立的观点是（ ）A“心外无物心外无物” B“天天地为万物之本地为万物之本”C“夫形于天地之间也，物也夫形于天地之间也，物也” D“舍天地则无以为舍天地则无以为道道”第七十七页，编辑于星期一：十三点 五十三分。传统文化强调人要奋发有为，勇于担当。下列名句中体现传统文化强调人要奋发有为，勇于担当。下列名句中体现出强烈的社会责任感的有（出强烈的社会责任感的有（ ）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈

64、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈 鞠躬尽痒死而后巳鞠躬尽痒死而后巳 位卑未敢忘忧国位卑未敢忘忧国 天下兴亡，匹夫之贱与有责焉耳天下兴亡，匹夫之贱与有责焉耳为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平平A. B. C. D. 第七十八页，编辑于星期一：十三点 五十三分。（2012年海南卷历史，年海南卷历史，6）宋代理学家周敦颐）宋代理学家周敦颐认为，认为，“天以阳生万物，以阴成万物。生，天以阳生万物，以阴成万物。生，仁也仁也”。周敦颐在此所阐释的是（。周敦颐在此所阐释的是（ ） A“仁仁”与万物生成的关系与万物生成的关系 B孟子的仁政思想孟

65、子的仁政思想C阴阳互相依存的关系阴阳互相依存的关系 D道家顺应自然的思想道家顺应自然的思想【答案答案】A第七十九页，编辑于星期一：十三点 五十三分。（2012年海南卷历史，年海南卷历史，4）魏晋时期，有人斥）魏晋时期，有人斥责佛教责佛教“使父子之亲隔，君臣之义乖，夫使父子之亲隔，君臣之义乖，夫妇之和旷，友朋之信绝妇之和旷，友朋之信绝”。这反映出当时。这反映出当时（ ） A佛教传入颠覆了传统观念佛教传入颠覆了传统观念 B儒家伦理不为社会所重视儒家伦理不为社会所重视 C佛教急于融入本土文化佛教急于融入本土文化 D佛教与儒家伦理抵触佛教与儒家伦理抵触【答案答案】D第八十页，编辑于星期一：十三点 五十

66、三分。材料一：在中国，对材料一：在中国，对science的翻译经历了从的翻译经历了从“格致格致”到到“科学科学“的用词变化。中国古代本有的用词变化。中国古代本有“科学科学”一词。如宋一词。如宋人文集中有人文集中有“处科学之兴，世为士者往往困于一日之程文，处科学之兴，世为士者往往困于一日之程文，甚至于老死而或不遇甚至于老死而或不遇”之句。明末清初，受古代之句。明末清初，受古代“格物致格物致知知”的影响，时人将的影响，时人将“science”音译为音译为“格致格致”。19世世纪中叶后，纪中叶后，“研格致，营制造者，乘时而起研格致，营制造者，乘时而起”，“格致格致”一词大量作用。一词大量作用。19世

67、纪末，梁启超等效仿日本的做法，世纪末，梁启超等效仿日本的做法，将将“science”译为译为“从事科学，讲求政艺。从事科学，讲求政艺。”民国初，学民国初，学界还将界还将science音译为音译为“赛因斯赛因斯”，意在强调科学的理性，意在强调科学的理性精神。精神。 摘自摘自近代汉字术语创制的两种类型近代汉字术语创制的两种类型等等（1）材料一中的中国古代）材料一中的中国古代“科学科学”一词与何种选官制度一词与何种选官制度相关？程朱理学中相关？程朱理学中“格物致知格物致知”的目的是什么？（的目的是什么？（4分）分）【答案答案】（1）与科举制相关。（）与科举制相关。（2分）分） 目的：目的：“究天理究天理”（或明道德（宣传封建伦理（或明道德（宣传封建伦理道德），维护封建专制统治秩序。（道德），维护封建专制统治秩序。（2分）分） 第八十一页，编辑于星期一：十三点 五十三分。博客地址：博客地址：http:/ 第八十二页，编辑于星期一：十三点 五十三分。