稻盛和夫先生著稻盛和夫先生著曹岫云先生译曹岫云先生译2021稻盛哲学学习会 Ⅶ .第三章 磨炼灵魂、提升心志 第三章 磨炼灵魂、提升心志 目录1、日本人为什么丧失了“美好的心灵〞2、对领导的要求是德重于才3、时时反省，不忘磨砺人格4、磨砺心志的“六项精进〞5、将感谢刻于童心的“隐蔽念佛〞6、随时准备说“谢谢〞7、喜悦要直率表露8、托尔斯泰的感慨9、切断蛊惑人心的“三毒〞10、拔“正剑〞成功，拔“邪剑〞灭亡11、劳动的喜悦是人世最大的喜悦12、将释迦的“六波罗蜜〞铭刻于心13、每天的劳动磨砺心志14、重新认识劳动和勤奋的价值 第三章--磨炼灵魂、提升心志 1、日本人为什么丧失了“美好的心灵〞谦虚是日本人失却的美德之一颔首低头以示恭敬，功绩让予别人，得意时不忘形，互相礼让，秉持一颗审慎谦卑之心人生在世，有时需要强调自我，坚持自己的主张但是谦虚这个有代表性的美德渐渐被我们遗忘，却不能不说是日本社会莫大的损失生活在这个国家里不再感到愉悦，失却谦虚礼让是原因之一——这绝不是我一个人的想法确实，对凡人而言，要始终保持谦虚决不是容易的事我这么强调谦虚，但骄傲自大之心有时仍然让我有些趾高气扬。
在精密陶瓷这个未曾开拓的领域，我开发了很多新技术新产品，京瓷以惊人的速度成长开展同样KDDI的开展也令人惊叹周围的人异口同声称赞我，甚至吹捧我聚会时奉我为上宾，让我坐上席，要我致词介绍经验，这些似乎天经地义 1、日本人为什么丧失了“美好的心灵〞〔续上〕因此，杰出的才能，由这才能创造的成果，属于我却不归我所有才能和功绩不应由个人独占，而应该用来为世人为社会谋利就是说自己的才能用来为“公〞是第一义，用来为“私〞是第二义我认为这就是谦虚这一美德的本质所在然而，随着谦虚精神日趋淡薄，把才能私有化的人有增无减，特别是身居要职，理应成为众人楷模的领导者，这一倾向尤为明显曾经具备优秀传统、出色业绩的大企业，原有的组织标准、伦理道德已经废弛，以致违规违法的丑闻层出不穷还有那些受国民委托管理公共行政、薪金来自民脂民膏的官僚，利用特权中饱私囊者也不乏其人大企业的领导、干部和官僚，他们的能力无不高人一等，为什么他们常常丑闻缠身、贪污渎职呢？因为他们把才能据为己有他们认为才能纯属私有，而非从上天借来之物，不必用之于公，心安理得地把才能用于满足自己的私利私欲第三章--磨炼灵魂、提升心志 2、对领导的要求是德重于才我屡次讲过，在我的“人生方程式〞里，思维方式、热情、能力三要素以乘积表示。
违规违法的精英们，他们都具备出色的才干，也有热情及使命感，付出的努力也在常人之上但关键的“思维方式〞出了问题，很可惜，他们的能力和努力无法用于正道他们的错误不仅危害社会，也给自己套上了绞索这里所讲的思维方式是指人生态度，就是哲学、思想、伦理观等，也可以说是包括上述各项在内的“人格〞而谦虚这项品德也是其中之一如果人格扭曲，或者人格邪恶，不管能力多强、热情多高——不！能力越强、热情越高——带来的结果是负值越大第三章--磨炼灵魂、提升心志 第三章--磨炼灵魂、提升心志 2、对领导的要求是德重于才〔续上〕还有，现今的日本社会，比领导者个人素质更大的问题是选拔领导者的方式本身我们挑选组织领导者的基准，是把人的能力、干才放在了人格之上不重视人品，只按照能力——比方学习成绩、考试分数——来配置人才公务员考试成绩好的人可居政府要职，或作为精英培养，就是最有代表性的例子第二次世界大战后的日本“经济增长至上主义〞压倒一切在这种背景之下，选拔领导者，与其注重人格这种暖昧的、难以考核的要素，不如重视与成果直接有关的能力这一要素比方在选举中，能为地方带来经济利益的政治家容易获得选民的青睐，在选举中胜出重才轻德的倾向在选民中占上风，很难矫正。
第三章--磨炼灵魂、提升心志 2、对领导的要求是德重于才〔续上〕但是从前的日本人却并不那么急功近利，他们具备大局观念我们敬重的西乡隆盛说过“德高者升官位，功多者厚俸禄〞就是说，有功绩的人予以金钱奖励就行了，重要的领导职位一定要有人格高尚的人来担任虽是百年以前的老话，却普遍适用，在今天更有现实意义在今天这个道德沦丧、价值混乱的时代，西乡的金玉良言更值得我们铭刻于心凡位居人上者，比才干更重要的是他的人格才能出众的人往往容易做才能的奴隶，把才能用错方向因此需要有一种力量来控制才能发挥的方向 第三章--磨炼灵魂、提升心志 2、对领导的要求是德重于才〔续上〕这就是道德，就是人格一谈道德，有人就觉得有“复古〞的味道但陶冶情操岂有古今新旧的区别中国明代思想家吕新吾在他所著?呻吟录?一书中明确提出：“深沉厚重是第一等资质；磊落豪雄是第二等资质；聪明才辨是第三等资质〞这三种资质按顺序来排就是人格、勇气和能力吕新吾希望领导者同时兼备这三种素质，如果按重要性排序，那么人格第一，勇气第二，能力第三 第三章--磨炼灵魂、提升心志 3、时时反省，不忘磨砺人格第二次世界大战后的日本，许多只具备第三等资质，即聪明才辨型的人物纷纷登上领导岗位。
头脑聪明、口才好、有知识、有专业能力的人受到重用，而人格厚重、具备第一等资质的人却不被看重，反而遭到冷遇这几年来，频繁出现的许多单位的舞弊事件，再进一步说，导致今天社会道德败坏的根本原因，我认为，就在于那些虽有才气但缺乏领袖资质的人物占据了领导岗位——就是一批缺乏内在的精神标准和道德基准的人，缺乏厚重人格和深刻思想的人，在掌权执政干了坏事的企业领导者面对新闻记者，只会说“真不该发生这样的事〞、“一定防止再次发生〞等千篇一律的敷衍话，捧着事先准备好的稿子教条式地照本宣科看不到他们作为组织负责人的真挚和诚恳，看不到他作为领导者的人格的分量 第三章--磨炼灵魂、提升心志 3、时时反省，不忘磨砺人格〔续上〕他们要么惊惶失措，要么掩盖搪塞，推卸责任很少看到他们有正视现实、承担责任的勇气该说明的坦率说明，该改正的切实改正，他们的言行中缺乏这样的诚意他们不但没有明确的信念和哲学，甚至连事物的“善恶正邪〞也区分不清连号称社会群众的领导者都是这么一副模样，现在的孩子们既不信任更不尊敬大人也就缺乏为怪了因此，对于领导者而言，最重要的不是能力和辩才，而是基于明确哲学的深沉厚重的人格——谦虚之心、内省之心、抑制自我的克己之心、坚持正义的勇气、持续自我磨炼的慈悲之心——用一句话说，必须牢记并坚持“正确的为人之道〞。
第三章--磨炼灵魂、提升心志 3、时时反省，不忘磨砺人格〔续上〕这同中国古典中所说的要脱离“伪〞、“私〞、“纵〞、“奢〞这四种烦恼是一个意思不可虚伪，不可自私，不可放纵，不可奢侈要言行高洁，严于律己这是身居高位的领导者应尽的义务，是同他的身份地位相对应的高贵的精神素养要走人应该走的正道〞，这简直像小学里的道德说教—有人或许会嘲笑但是，正因为我们大人并不遵守小学生也懂的起码的道德，今天这个社会的价值观才会如此混乱动摇，人心才会如此扭曲荒废今天还有多少大人能够真诚坦荡地向孩子们进行道德教育呢？“那不能干〞、“这样做才对〞，指示明确的标准，以伦理谆谆告诫这种有见识、有信念、人格厚重的人物还剩几人呢？每想到此，我们不禁羞愧难当 第三章--磨炼灵魂、提升心志 3、时时反省，不忘磨砺人格〔续上〕正确的为人之道决不是什么复杂难懂的东西，它就是孩童时代父母教导的极其简单的、理所当然的道德心—不可说谎，要为人正直，不能骗人，不可贪心—重新思考这类单纯的标准中包含的意义，严格遵循这些道德标准，在现今这个时代显得格外重要 第三章--磨炼灵魂、提升心志 4、磨砺心志的“六项精进〞当然，不仅领导者需要磨炼心志、提升心性，所有的人都要朝这个方向努力。
不仅要机敏，而且要正直；不仅要提高能力，而且要塑造人格甚至可以说，这就是人生的目的和意义所在我们的人生无非就是提升人性、提升心志的过程那么，所谓提升心志究竟是怎么回事呢？这不难，这并不是指要到达参悟的境界我想，带着比呱呱落地时稍稍美好的心灵辞别人世，这就够了死亡时的灵魂比出生时略有进步，就是心灵稍经磨炼的状态抑制自我放纵的情感，让心灵宁静，让关爱之心萌芽，让利他之心滋长，哪怕是一点点让我们与生俱来的灵魂向美好的方向变化，这就是我们人生的目的 第三章--磨炼灵魂、提升心志 4、磨砺心志的“六项精进〞〔续上〕诚然，相对于浩瀚宇宙的历史长河，我们的人生不过是一闪而过但正因为如此，在我们稍纵即逝的人生中，我们的灵魂在终结时的价值必须高于降生时的价值，这才是我们生存的意义和目的这是我的人生观进一步说，朝这个方向努力的过程本身就表达了人的高贵，就揭示了人生的本质饱尝苦痛、伤悲、烦恼，一边挣扎，一边又感受生命的喜悦和乐趣，体味人生的幸福人生的戏剧一幕一幕展开，在一去不复返的现世中我们拼命地努力喜怒哀乐、悲欢离合的人生体验，像砂纸一样砥砺我们的心志人生谢幕时的灵魂只要能比开幕之初高尚一点点，我们就算活出了价值，就算不虚此生。
第三章--磨炼灵魂、提升心志 4、磨砺心志的“六项精进〞〔续上〕那么怎样才能磨炼心志、净化灵魂呢？方法、途径各种各样好比登上山顶可从360任何方向出发、有无数条路径我从自己的经验中归纳出如下的“六项精进〞，作为磨炼心志的指针，我认为十分重要，并向周围的人介绍①付出不亚于任何人的努力努力钻研，比谁都刻苦而且锲而不舍，持续不断，精益求精有闲工夫发牢骚，不如前进一步，哪怕只是一寸，努力向上提升②谦虚戒骄“谦受益〞是中国的古话，意思是谦虚之心唤来幸福，还能净化灵魂 第三章--磨炼灵魂、提升心志 4、磨砺心志的“六项精进〞〔续上〕③天天反省每天检点自己的思想和行为，是不是自私自利，有没有卑怯的举止，自我反省，有错即改④活着就要感谢活着就已经是幸福，培育感恩之心，滴水之恩也不忘相报⑤积善行、思利他“积善之家有余庆〞行善利他，言行之间留意关爱别人行善积德有好报⑥不要有感性的烦恼不要老是忿忿不平，不要让忧愁支配自己的情绪，不要烦恼焦躁为此，要全力以赴、全神贯注投入工作，以免事后懊悔 第三章--磨炼灵魂、提升心志 4、磨砺心志的“六项精进〞〔续上〕我经常将这“六项精进〞挂在嘴上，提醒自己实行虽然字面上平凡之极，都是理所当然的事情，但必须一点一滴去实践，融入每天的生活之中。
不是把这些道理当成摆设，关键是在日常生活中贯彻落实 第三章--磨炼灵魂、提升心志 5、将感谢刻于童心的“隐蔽念佛〞现在这个时代物质富裕，可是人心贫乏、精神空虚这个矛盾越来越突出前文“六项精进〞中的“感谢〞之心也日益淡薄我认为，进入物质充裕的时代，对“知足心〞、“感谢心〞需要重新审视我年轻时社会还很贫困，当时我认为人生在世最重要的、而且我努力去做的是“老实〞二字对人生对工作，尽可能做到老实不马虎，不偷懒，拼命地工作，认真地生活我认为，这对经历过贫苦时代的日本人来说并不稀奇，这是融入当时日本人血肉的一个特征，也是一种美德 第三章--磨炼灵魂、提升心志 5、将感谢刻于童心的“隐蔽念佛〞〔续上〕不久，经济起飞，社会变得富足、安定，京瓷的经营也上了轨道，规模扩大这时“感谢〞在我心中占的位置越来越大老实的努力带来了丰厚的回报，此时，“感谢〞之情在我心中油然而生这种体验反复屡次以后，“感谢之心〞在我身上成形，成为我生活中始终贯彻的道德准那么之一回忆自己，这“感谢之心〞就像地下水一样，滋润着我道德观的根基而这与我在幼年时的体验深切相关我的老家在鹿儿岛，四五岁时，父亲带我去参与过“隐蔽念佛〞所谓“隐蔽念佛〞，是在德川时期“一向宗〞受到萨摩藩的打压，那些虔诚的佛教徒把宗教仪式偷偷保存下来，直到我年幼时，还保存着这种信仰方式。
第三章--磨炼灵魂、提升心志 5、将感谢刻于童心的“隐蔽念佛〞〔续上〕我们和几对父子一起，在日落后暗黑的山道上借着灯笼的亮光，一步一步攀登大家默默无语，在恐怖和神秘气氛的笼罩下，幼小的我也拼命地紧紧跟在父亲后面登山的终点是一户人家，进去一看，佛龛里摆放着气派的佛坛身穿袈裟的僧人在前面诵经屋内零星点着几支小蜡烛，十分暗淡，我们各自坐下，融入那昏暗之中孩子们端坐在僧人后面，静听那消沉的诵经声诵经结束，孩子们按指示一个接一个向佛坛献香进拜，我也照着做了一遍 第三章--磨炼灵魂、提升心志 5、将感谢刻于童心的“隐蔽念佛〞〔续上〕这时候僧人会对孩子简单地说几句话，有的孩子被要求再来，而我听到的却是：“你已经行了〔可以不用再来了〕，今天拜过就好了〞接着，那僧人又说：“从今以后，你每天都要说‘南无、南无，谢谢！’向佛表示感谢活着的期间，只要这么做就可以了〞然后他转向我父亲说：“这孩子以后不用再带来了〞这好似给我的人生下了个保证记得当时幼小的我，好似通过了什么考试，又像得到了师父真传，又自豪又快乐 第三章--磨炼灵魂、提升心志 5、将感谢刻于童心的“隐蔽念佛〞〔续上〕这是我最早的宗教体验，印象深刻我想，当时我学到了感谢的重要性，这种意识塑造了我心灵的原型。
实际上一直到现在，只要有什么事，“南无、南无，谢谢！〞这句话在无意识中就会脱口而出，在我耳边回荡我拜访欧洲的教堂，为教堂庄严肃穆的气氛所感动，这时候我也会情不自禁地念诵这句话这句“祈祷〞的话语，已经超越宗教、宗派，融入我的血肉，已经成为渗入我内心深处的“心灵的口头禅〞 第三章--磨炼灵魂、提升心志 6、随时准备说“谢谢〞“南无、南无，谢谢！〞这句祈祷词小孩也很容易记住这句话开启了我的信仰，在我身上培育起感谢之心把这句话挂在嘴上，无论对谁，无论什么事，好事当然，即使碰上坏事，照样心存感谢，养成这种心态，才能坚守正道祸福如同交织的绳索—坏事好事交替发生，这就是我们的人生因此，好也罢，坏也罢，晴天也好，阴天也好，一概怀抱感谢之心不仅幸运时，即使遭遇灾难，也要说声谢谢，表示感谢我常在内心告诫自己，只要实践这一条，就能提升自己的心志，走出开启幸运的第一步但这话说起来容易做起来难不管是晴是雨，都不忘感谢，人要到达这种境界简直太难了碰到灾难，你说这也是修行，也该感谢，人家哪有这样的情绪为什么就我这么倒霉！〞不仅不感谢，还要怨恨，恐怕这就是人性吧 第三章--磨炼灵魂、提升心志 6、随时准备说“谢谢〞〔续上〕那么，好运惠顾，事情一帆风顺的时候，感谢之心就自然而生了吗？那也未必。
好事！那是我该得的，理所当然〞—人往往这样想这点好处怎么够！〞—还一心想得寸进尺人一起贪念就把感谢丢在脑后，也从此远离了幸运无论遇到什么事情都要感谢〞我们必须用理性把这句话灌进自己的头脑即使感谢的情绪冒不出来，也要说服自己就是说，随时都准备说一声“谢谢！〞持有这种心态非常重要困难来了，那是成长的时机，应该感谢好运降临，更是难得，当然也要感谢—时刻准备说“谢谢！〞有意识地在自己心中预留感谢的空间 第三章--磨炼灵魂、提升心志 6、随时准备说“谢谢〞〔续上〕进一步，还可以这么去想：感谢来自于满足，不满足不会产生感谢之心但是，满足不满足到底是怎么回事呢？多的就满足，少的就不满足，问题有这么单纯吗？从物质层面讲也许如此，但是，得到相同的东西，有人不满足，有人却很满足有人所得不多却很知足，有人无论得到多少，永不知足有人老是忿忿不平，有人却总是心满意足因此，归根到底，这是一个精神层面的问题，是一个心态问题不管物质条件如何，只要具备感谢之心，就能品味满足的感觉 第三章--磨炼灵魂、提升心志 7、喜悦要直率表露如果说感谢之心是幸福的源泉，那么率直之心可以说是进步之母让自己心里不舒畅的逆耳之言，照样认真倾听。
如果自己有错，那么不是等到明天，而是今天立即纠正这样一颗率直之心能够提高我们的能力，提升我们的心志松下幸之助先生一贯强调“率直之心〞非常重要松下先生自己没有学问，所以总是用主动请教别人的方法促使自己进步这一信念松下先生终生不渝后来他被誉为“经营之神〞，被人们神化了，但他自己依然贯彻“一辈子当学生〞的信条我认为这种虚怀假设谷的精神才是松下先生真正伟大之处当然，所谓“率直之心〞并不是别人要你向右转你就向右转，并不是盲目顺从，而是抱着谦虚的态度，如实成认自己的弱点和缺乏，然后不惜一切努力奋斗具备一对虚心聆听他人意见的大耳朵，具备一双真诚审视自己的大眼睛，耳聪目明，充分发挥耳朵、眼睛的作用 第三章--磨炼灵魂、提升心志 7、喜悦要直率表露〔续上〕谈到“率直之心〞，让我想起我当研究员时的事情每当我专心致志做实验，实验出现了预期的结果时，我会情不自禁，快乐得跳起来“啊，太棒了！〞我用整个身体来表达这种喜悦然而，这时候我的一位助手却总是用冷冷的目光注视我有一次，我又兴高采烈地要跳起来，并对这位助手说：“你也该快乐啊！〞不料，这位助手却无动于衷，一副兴味索然的模样，不屑地抛出一句：“你还真是一个轻浮的人。
〞他接着说：“为了这点芝麻绿豆的小事，‘太棒了！太好了！’开心得眉飞色舞值得男子汉快乐得跳起来的事情，一辈子有一两次就不错了而你动不动就快乐得手舞足蹈，未免太轻率，会被人瞧不起的〞他这一席话犹如一盆冷水，让我从头到脚感觉一阵冰凉我稍稍稳定了一下自己的情绪，这样反驳他： 第三章--磨炼灵魂、提升心志 7、喜悦要直率表露〔续上〕“你的说法或许有道理但我认为，研究出了成果，哪怕是微缺乏道的成果，也应该把自己喜悦的心情直率地表达出来即使看起来有一点轻浮，但是，把发自内心的喜悦之情、感恩之心直率地表达出来，可以成为一种动力，鼓励我们持续这种枯燥的研究和单调的工作〞我的说辞中虽然带了几分苦涩，但却简单明了地表述了我的人生哲学和信条那就是，不管是什么小事，只要开心，只要感谢，就要率直地表达出来，不绕圈子，不装深沉这种心态的重要性，我不假思索就对这位助手说了出来天天反省是为磨炼心志而不可须臾忘却的实践，但它也是“率直之心〞的产物因为无论你主观上多么希望保持谦虚，但不知不觉中就会装出什么都懂，摆出自以为了不起的臭架子这就是人的常态 第三章--磨炼灵魂、提升心志 7、喜悦要直率表露〔续上〕骄傲、自满、得意忘形、疏忽、失误，每当意识到这一类过错的时候，给自己一个认真反省的时机，重念严格自律的紧箍咒。
只有坚持天天反省的人才能不断提升自己的心志神啊，对不起！〞—我常常脱口而出，用这句话表示反省之意无意中逞了威风，说了过头的话，回到家里，或在宾馆的房间里，我就会向神忏悔：“神啊，我刚刚的态度错了，请您原谅我〞告诫自己今后不再重犯因为我反省时会大声说出来，像孩子一样如果让人听见，会认为我神出鬼没不正常所以，总是等到只剩我一人的时候，以率直之心，说出自省自戒的话语第二天再以谦虚的姿态重新开始，将“终生当学生〞的信条铭刻于心 第三章--磨炼灵魂、提升心志 7、喜悦要直率表露〔续上〕“神啊，对不起！〞，“南无、南无，谢谢.〞这两句话成双结对，是我的口头禅用这两句短短的话语表达我的反省之心、感谢之心同时这两句话也是标准自我的单纯明快的指针 第三章--磨炼灵魂、提升心志 8、托尔斯泰的感慨除了感谢之心、反省之心以外，要净化并提升我们的人性，最重要的一环就是抑制自身过度的欲望贪欲〞之念最难对付，它牢牢地根植于人的内心深处，不易拔除，而且它的毒性最强，它能腐蚀人的灵魂，把人引向歧途释迦用下面一段故事来形容人的贪欲，描绘人如何沉溺于欲望的情景故事稍稍长一点，但我仍想给大家介绍 第三章--磨炼灵魂、提升心志 8、托尔斯泰的感慨〔续上〕深秋时节某一天，在落叶和寒风中，有位旅人行色匆匆，赶路回家。
走到某处突然低头一看，脚下一片白乎乎的东西，仔细一瞧，竟是人骨此处怎么会有如此大量的人骨呢？他不禁毛骨悚然，又不得其解只顾往前奔波，抬头看时，迎面走来一只体格巨大的老虎，咆哮着向他逼近旅人直惊得魂飞魄散：“啊！那么多人骨原来是老虎吃剩的残物〞他急忙调头逃命，然而慌不择路，一阵猛跑竟然跑上了悬崖峭壁，峭壁之下是怒涛汹涌的大海前无去路，后有猛虎追逼，进退维谷之际，他爬上了崖边仅有的一棵松树，但那恶虎紧随其后，张开骇人的巨爪，也开始爬树 第三章--磨炼灵魂、提升心志 8、托尔斯泰的感慨〔续上〕“今天我命休矣“，正当他万念俱灰时，突然看见树上垂下一根藤条，他顺着藤条往下滑去，那藤条却不着底，旅人被悬在半空之中上面是老虎伸着舌头、流着口水盯着他，正所谓“虎视眈眈“再看下面，狂风大浪之中出现红、黑、蓝三条巨龙，正等着他掉下去时可一饱口福忽又听到上方有窸窣之声，定睛一看，黑白两只老鼠正在交替啃咬那藤条的根部藤条一旦被鼠牙咬断，旅人只好落入张开巨口的恶龙腹中命悬一线之际，旅人想到将老鼠赶跑于是拼命摇晃那根藤条，摇摆之下，有湿漉漉、暖烘烘的液体落到他脸上，用嘴一舔，是甜美的蜂蜜原来藤条根部有一蜂巢，一经摇动，蜂蜜就掉落下来。
第三章--磨炼灵魂、提升心志 8、托尔斯泰的感慨〔续上〕舔着甘露般的蜂蜜，旅人居然陶醉起来，以致忘记了自己身处绝境—虎龙夹击，得以苟延残喘的藤条正被老鼠啃噬—还在一次又一次摇动救命的藤条，忘情地享用美味的蜂蜜释迦的故事描述了利令智昏的人类的实相死到临头竟然沉醉于蜜汁之中而不能自拔，这就是我们人类无可救药的宿命据说俄罗斯大文豪托尔斯泰得知这个故事后大为惊叹而且非常佩服他说：“再没有任何故事能将人类的贪欲表达得如此淋漓尽致〞确实，把人的本性、人的欲望之深，刻画得如此惟妙惟肖的寓言可谓绝无仅有 第三章--磨炼灵魂、提升心志 8、托尔斯泰的感慨〔续上〕在这里，老虎暗喻死亡和疾病；松树代表世上的地位、财产和名誉；白黑两鼠表示白昼和黑夜，也就是时间的流逝人在不断逼近的死亡和威胁中拼命求生，而维系生机的仅是一根藤条而已而这根藤条也随着时间的推移不断磨损我们想逃离死亡，但死神却一年一年逼近我们然而，即使折寿，哪怕缩短生命，也要去吸食“蜜汁〞——切不断那可怜、可鄙又可悲的欲望释迦告诉我们，这就是赤裸裸的人类本性 第三章--磨炼灵魂、提升心志 9、切断蛊惑人心的“三毒〞 上述故事中的“蜂蜜〞是指满足人类欲望的各种各样的快感和享乐。
而等待旅人落下的“龙〞，是人们心造之物，它如实影射人们丑陋的思想和欲望红龙比喻恼怒，就是“瞋〞；黑龙比喻欲望，就是“贪〞；蓝龙比喻忌妒、憎恨、发泄不满，就是“愚痴〞佛教称这“贪、瞋、痴〞为“三毒〞三条恶龙就隐喻这三毒按释迦的说法，这就是“糟蹋人生〞的三大要素据说人的烦恼有108种之多，特别是其中的“贪、瞋、痴〞这三毒，是使人痛苦不堪的“元凶〞，是死死缠住人心、不肯须臾脱离的“毒素〞，人们即使想摆脱它们却总是摆脱不了 第三章--磨炼灵魂、提升心志 9、切断蛊惑人心的“三毒〞 〔续上〕人这种动物，每天每日都要受这“三毒〞的影响乃至控制想比别人生活得更好，想早日出人头地这一类物欲、名利欲潜藏在每个人的心里当这种“欲望〞无法实现时，就转为“恼怒〞：为什么自己不能如愿以偿？同时又反过来“妒忌〞那些有钱有名的人——大多数人都会受上述情绪的支配和摆布在这一点上，就是小孩、婴儿也毫不例外拿我的孙儿来说，当我爱其中一个，另一个马上露出妒忌的神情才两三岁的孩童，就已经像大人一样，受到了烦恼的毒害当然，欲望和烦恼是人类生存的原动力，不可一概否认但是它们同时又具有“剧毒〞，一不小心，就会让人陷入痛苦和焦虑，甚至断送了人的一生。
第三章--磨炼灵魂、提升心志 9、切断蛊惑人心的“三毒〞 〔续上〕细细想来，人还真是遵循因果辩证规律的动物人生存必不可缺的动力之中，却含有陷人于不幸、甚至致人死亡的毒素因此，重要的是尽可能“摆脱欲望〞要完全消除三毒不可能，但可以努力去抑制它们、控制它们在具体做法上没有捷径，但只要将老实、感谢、反省这一类“简单易行的修炼〞持续实践就行另外，平时养成用理性判断事物的习惯也很重要例如，日常生活中我们必须对各种各样的事情做出判断这时，瞬间产生的第一反响，往往出于本能，即出于欲望因此，在正式应答前，暂且保存条件反射式的判断暂停片刻，吸一口气，然后自问自答： 第三章--磨炼灵魂、提升心志 9、切断蛊惑人心的“三毒〞 〔续上〕“我这个想法，这样判断，是否出于个人欲望，是否夹杂私心？〞这样做非常重要就是在做出结论之前，先设置一个“理性的缓冲器〞，使你的判断不是基于单纯的欲望，而能接近于理性在“思考〞这一过程中预设一个“理性的程序〞，对于摆脱欲望而言极为有效控制住欲望，也就是抑制了私心，利他之心就会抬头先人后己的利他心，是人一切德行中最美好、最高尚的品格忘我利他，把自己放在后面，先为世人为社会尽力当这种利他心呈现时，人就不再为欲所迷。
而且有了利他的想法，烦恼的三毒就开始消解，原本“纯洁的心灵〞就能从庸俗的欲望中解脱出来，重新描绘美好的愿望 第三章--磨炼灵魂、提升心志 10、拔“正剑〞成功，拔“邪剑〞灭亡关于利他之心，本书下一章将详细阐述你的愿望——只要出于为社会为世人的美好心灵——就一定能实现因为最高尚的愿望一定能带来最理想的结果相反，基于私利私欲的“污浊的愿望〞，即使一时能实现，一时能成功，最后必须以失败告终借用华歌尔企业创始人冢本幸一先生一句话，那失败是因为“拔出了邪剑〞我和冢本先生都是京都的企业家，交往甚密他是英帕尔战役的幸存者太平洋战争末期，日军在缅甸英帕尔地区发动了愚蠢而惨烈的攻击战，伤亡沉重冢本侥幸生还，回到日本他隶属的小队有士兵55人，活下来的只有三人，冢本是其中之一 第三章--磨炼灵魂、提升心志 10、拔“正剑〞成功，拔“邪剑〞灭亡〔续上〕在第二次世界大战后的混乱中，冢本做起了饰品生意，不久便创立了华歌尔因为有过九死一生的经历，冢本常说：“我有神灵相伴〞因为神灵保佑，所以事业一帆风顺，想干什么全都如愿以偿有一次，冢本向他的心腹助手兼副社长讲到上述话题时，这位副社长说道：“社长说得不错但是，当你拔出‘邪剑’时，情况就不同了。
社长有两把剑——正义之剑和邪恶之剑因为你拔了正义之剑，所以事事顺畅，一切问题迎刃而解但是如果你要拔出那邪恶之剑，你照样会挫折失败〞“这就证明社长确有神灵相伴，当你拔出正剑时，神灵就鼎力相助，当你拔出邪剑时，神灵就冷眼相向了〞 第三章--磨炼灵魂、提升心志 10、拔“正剑〞成功，拔“邪剑〞灭亡〔续上〕“副社长一语中的神灵是明察秋毫的〞冢本先生深为感慨听了这话，我亦有共鸣所谓“邪剑〞是指“卑劣的愿望〞，只打自我损益的小算盘，思想中充满私利私欲这样的愿望再强烈，至多只能获得一时的成功，这种成功不可能持续相反，我们强烈祈求某种愿望一定要实现，并为此拼命奋斗，而这种愿望是摆脱利欲之心的高尚的理想，那么它就一定能实现，而且能够长盛不衰 第三章--磨炼灵魂、提升心志 10、拔“正剑〞成功，拔“邪剑〞灭亡〔续上〕为了达成愿望，竭尽全力，绞尽脑汁，仍然无法进展，一筹莫展，山穷水尽，但就在这种时候，意想之外的灵感，想象不及的智慧，似天启般突然闪现，感觉是宇宙造物主在自己背后着力推动天网恢恢，疏而不漏——别以为神灵看不到人的一切所思所为，是非曲直，神灵全都看在眼里所以，如果你想获得成功，想让成功持续，那么，你描绘的愿望，你怀抱的热情，都必须纯洁无瑕。
因此，首先要舍弃私心，用清澈的心灵思考问题，依据这种思考拔出“正剑〞，事业就能成功，人生就会幸福美满 第三章--磨炼灵魂、提升心志 11、劳动的喜悦是人世是最大的喜悦 关于磨炼心志、提升人格，前面我谈了假设干方法而要成就事业，要充实人生，“勤奋〞必不可少就是要拼命努力，全身心投入工作通过勤奋工作，人们可以提升自己的精神境界，获得厚重的人格我认为发自内心的欢喜和快乐，存在于工作之中我这么说，肯定有人反对：“工作工作，只讲工作难道不乏味吗？人生需要兴趣和娱乐〞然而，兴趣和游玩获得的快乐，只有在充实的工作之余才能品尝工作马马虎虎，只想在兴趣和游戏里寻觅快活，充其量只能获得一时的快感决不会尝到从心底涌出的惊喜和快乐 第三章--磨炼灵魂、提升心志 11、劳动的喜悦是人世是最大的喜悦 〔续上〕当然，来自工作的喜悦，并不像糖果那样，一放进嘴里就甜味十足有格言道：“劳动有苦根甜果〞喜悦从苦劳与艰辛中渗出，工作的乐趣潜藏在超越困难的过程之中因此，劳动获得的喜悦是特别的喜悦，玩耍和趣味根本无法替代聚精会神，孜孜不倦，克服艰辛后，到达目标时的成就感，世上没有哪种喜悦可以类比人类活动中，劳动带来至高无上的喜悦，工作占据人生最大的比重。
如果不能在劳动中、在工作中获得充实感，那么，即使在别的方面找到快乐，最终我们仍然会感觉空虚和缺憾 第三章--磨炼灵魂、提升心志 11、劳动的喜悦是人世是最大的喜悦 〔续上〕认真工作带来的果实，不只是成就感和充实感，它还起到修行的作用，磨炼人格，奠定我们做人的基石在禅宗的寺庙里，僧侣们要煮饭，要清扫庭院，要做日常生活中所有的杂差这同坐禅具有同等的意义就是说，认真投入日常生活中的劳动，与通过坐禅获得精神统一，这两者之间并没有本质的区别这就告诉我们，日常的劳动也是修行，只要全身心投入，也能进入开悟的境界所谓开悟，就是提升心性磨炼心志要到达的最高境界，就是开悟而开悟的方法，就是释迦所开示的“六波罗蜜〞 第三章--磨炼灵魂、提升心志 12、将释迦的“六波罗蜜〞铭刻于心在修佛的道上，要接近开悟的境地，就要实行“六波罗蜜〞这是菩萨道，是磨炼心志、净化灵魂不可缺少的修行有如下六项：①布施具备为世人为社会尽力的利他之心先人后己，关爱别人，抱着这种意识度过人生，这一点非常重要所谓布施，本来的意思是施舍即使付出自我牺牲，也要为众人尽力没有能力这么做，也要具备这样一颗与人为善之心心中充满关爱他人的善念，人就能提升自己的心性。
第三章--磨炼灵魂、提升心志 12、将释迦的“六波罗蜜〞铭刻于心〔续上〕②持戒这一条强调遵守戒律的重要性，作为人不可为的恶行必须戒除前文提到，人抱有种种烦恼，很难摆脱“贪、瞋、痴〞这三毒的纠缠正因为如此，必须着力抑制这类烦恼，控制好自己的言行不要贪心，不要猜忌，不要嫉妒，不要憎恨……抑制上述欲望和烦恼，就是持戒③精进无论做什么都要全神贯注，全力以赴，就是要努力但这种努力，必须做到“不亚于任何人〞的程度在序言里，我介绍了二宫尊德的事例，像他那样拼命精进，才能提升心性，磨励人格古今东西所有伟人概莫能外 第三章--磨炼灵魂、提升心志 12、将释迦的“六波罗蜜〞铭刻于心〔续上〕④忍辱不屈服于苦难，忍得住痛楚人生本来就是波澜万丈，我们活在这世上，会遭遇各种艰难困苦，但是决不能被它们击垮，决不能逃避，硬着头皮顶住，努力做好该做的事这就能锻炼我们的意志，提升我们的人格⑤禅定急躁的社会，紧张的工作，快速的节奏，在这样的气氛中，往往无暇深入思考问题但正因为这样，至少每天一次，我们要静下心来，集中精神，直视自我，将动摇之心镇定下来不必打坐，也不必冥想，在忙碌之中，腾出片刻工夫，静心养性这一点非常重要 第三章--磨炼灵魂、提升心志 12、将释迦的“六波罗蜜〞铭刻于心〔续上〕⑥智慧实行上述布施、持戒、精进、忍辱、禅定五项修炼，就可以理解宇宙的“智慧〞，就是到达开悟的境界。
到那时就能够接近主宰天地自然的根本规律，即宇宙的真理，换句话说，就是接近释迦所说的智慧 第三章--磨炼灵魂、提升心志 13、每天的劳动磨励心志 六波罗蜜中的六项修炼，是踏入悟境之道其中“精进〞——不惜努力、拼命工作这一条，在我们日常生活中最容易实践，也是提升心性最根本、最重要的方法换种说法，我们要提升自己的人格，不需要进行特别的、艰难的修行在日常生活中扮演好社会赋予自己的角色，或者对于自己应该做好的事情——公务、家务、学习——都要尽心尽力，孜孜不倦，锲而不舍这个过程本身就是磨炼人格的修行也就是说，就在日常的劳作之中，就有一条磨炼灵魂、提升心志、通向悟境之路 第三章--磨炼灵魂、提升心志 13、每天的劳动磨励心志 〔续上〕比方，一位修建神社的木匠师傅，他花了一生的心血，在一个领域内从事一项职业，踏实工作，精益求精，持之以恒在提高技能的同时磨炼了人格我常为这种人物的魅力所倾倒卓越的技能不必说，从工作体验中所归纳的坚决的哲学，所养成的厚重的人格，以至敏锐的洞察力等等，让我从内心深感钦佩从年青时期干到七十岁、八十岁、心无旁骛，一条道走到底，历经锤炼，这种人物的分量、人格的魅力，不用多说，就能让人肃然起敬。
树木里寄宿着生命〞“树木正在对我倾诉〞 第三章--磨炼灵魂、提升心志 13、每天的劳动磨励心志 〔续上〕这种动人心魄的语言，沉默寡言的木匠师傅偶尔脱口而出，他的风貌，在我看来，其崇高和可贵，简直不亚于任何一位伟大的哲学家或宗教家努力不休，不畏艰辛，潜心钻研，坚忍不拔在这种精进的过程中，他们到达的境界，那种人格的高度、心灵的深邃，非同凡响我想许多人都会认同我的这种感觉从这种人身上，我再次认识到劳动的珍贵，深刻感受到“参悟就在每天每日辛勤的劳作之中〞不仅是工匠，在体育界也一样美国职业棒球大联盟著名选手铃木一郎，也是通过“精进〞，成了名将高手据说，从小学时开始，他就梦想参加大联盟，为此一年365天挥棒不休 第三章--磨炼灵魂、提升心志 13、每天的劳动磨励心志 〔续上〕在玩兴正浓的少年时代，就已经明确制定了自己的目标，朝着这目标，默默努力，刻苦钻研你要我打支全垒打，我随时都能打〞他高中时就说过这话有自信敢这么说，背后就是他一贯的“精进〞这里面没有丝毫的傲慢之意这种精进的结果，造就了今日铃木一郎的辉煌要到达名人高手的境地，缺乏地道的精进，那是不可能的我们要从内心喜爱自己的工作，付出不亚于任何人的努力，全神贯注投身于工作，通过这条道路——也只需要通过这条道路——我们就会懂得人生的意义和价值，磨励心志，提升人格，领悟人生的真谛. 第三章--磨炼灵魂、提升心志 14、重新认识劳动和勤奋的价值这一章开头谈到谦虚这种美德，现在是论述勤奋的美德。
我认为，勤奋也是我们应该重新思考、重新召回的精神品格近代以来，尤其是第二次世界大战以后，劳动这一行为意义和价值，被过度的“唯物化〞了劳动的最大目的是获得物质的富裕，因此，所谓工作，变成了付出时间获取报酬的手段我们已经习惯了这种思维方式既然劳动是为了获取金钱报酬而不得不干的苦差事，那么少劳多得，工作尽量要轻松，钞票尽量要多拿，这种想法就变得“很合理〞，似乎天经地义这样的劳动观蔓延到整个日本社会，甚至渗透到教育机构 第三章--磨炼灵魂、提升心志 14、重新认识劳动和勤奋的价值〔续上〕但是，教师对成长期儿童的人格塑造具有举足轻重的影响，教师必须帮助指导孩子们健康成长因此，教师这个职业，超越单纯劳动的概念，教师是一种尊贵的职业，是所谓“圣职〞但是现在，老师们自己抛弃了这种自豪感，认为自己不过是一个劳动者，不过是机械地向学生传授知识，不过是出卖自己的时间来换取报酬他们贬低自己的作用和地位，失却了为人之师的尊严和真诚现在教育荒废，连课堂纪律都形同虚设，我认为直接原因就在这里在经济高速增长期，我们还保存了勤奋工作的精神但后来欧美批评日本劳动过头，应该增加休闲时间日本从官方到民间，连忙做出调整，缩短工作时间，增加节假休息日。
第三章--磨炼灵魂、提升心志 14、重新认识劳动和勤奋的价值〔续上〕有一个时期，社会形成一种风气，把热情工作看成了罪恶到现在勤奋的价值仍然低得可怜欧美派的劳动观认为，休闲才能孕育精神的富裕对此，我无意否认，但对西方这类价值观无批判地全盘接受，轻视劳动价值的做法，我认为是大错特错了同样，仅仅把工作当成获取生活食粮的物质手段也是错误的前面我已经讲过，工作蕴含着磨炼心志、提升人格等精神方面的意义过去的日本，或者说东方，曾经很重视劳动所伴随的精神价值——把劳动看作塑造人性的精进的道场 第三章--磨炼灵魂、提升心志 14、重新认识劳动和勤奋的价值〔续上〕第二次世界大战后统治日本的盟军最高统帅麦克阿瑟，围绕远东政策，在国会作证时，提到了日本人的劳动观他说，日本所拥有的劳动力的质和量，无论在哪个方面都非常优秀，不亚于世界上任何国家而且日本的劳动者认为，相对于玩乐，工作更能让人感受到幸福就是说，麦克阿瑟认为，日本人找到了“劳动的尊严〞过去，我们日本人曾经非常珍视劳动的意义和价值，懂得勤奋工作能够产生自豪感，带来精神的富足，甚至可以感受到整个人生的意义 第三章--磨炼灵魂、提升心志 14、重新认识劳动和勤奋的价值〔续上〕比较玩乐，劳动更能让人快乐——这种精神的感受；简单劳动也能钻研改进，体会其中的兴味——这种工作的技巧；不是被迫的、被动的工作，而是自己作为工作的行为主体发挥作用——这种劳动的智慧；我们日本人确确实实曾经拥有过。
过去拥有，现在却丧失殆尽从前日本人的劳动观中所蕴含的珍贵意义，难道不值得我们重新审视吗？人在工作中成长为了提升心性、丰富心灵，需要全身心投入到工作之中这样做，自己的人生就会更加美好，更加幸福。