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1、歌德与歌德与浮士德浮士德 第第四四讲讲歌德(1749-1832)启蒙时代德国和欧洲最伟大的作家，也是全世界公认的一个塑造了世界的伟人（Aworld-shaper）K.J.施迪勒尔作于1828年你的一双大眼睛笼罩了全世界但是也隐隐透出了你婴孩的心宗白华歌德的一生，正如他的名字（Goethe）所暗示的，具有一颗哥特式的不安分的心，永远向上，向无限和天启渴求。一位权威的歌德传记作者说：“对于歌德，我们必须了解得更多，无论如何，他比所有其他人都有更多的东西应该被知道。”生平与创作1749.8.28.生 于 法 兰克福一个富裕的市民家庭，从小接受良好教育。1765年进入莱比锡大学读法律，同时选修有关哲学
2、、历史、文学、医学等课程。歌德故居外景歌德故居歌德故居歌德故居内.1歌德故居内. 2歌德故居内. 3“狂飚突进”时期（1770-1775）1770年转入斯特拉斯堡大学求学，结识了赫尔德尔，参加了“狂飚突进”运动。狂飚突进运动是18世纪席卷整个欧洲的启蒙运动的重要组成部分。“启蒙”一词（Illumination）原义为“照亮”，引申到思想文化领域，即是理性的开启、思想的解放和公民政治意识的觉醒。用康德的话来说，启蒙运动是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。“要有勇气运用你自己的理智！这就是启蒙运动的口号！” 德国哲学家康德（1724-1
3、804）在狂飚突进时期，歌德创作了丰富的抒情诗、戏剧和小说，具有强烈的反封建的政治倾向，追求个性解放。“我的全部诗歌都是应景即兴的诗，来自现实生活，从现实生活中获得坚实的基础。我一向瞧不起空中楼阁的诗“。歌德谈话录）浪游者的夜歌一切的峰顶上 一片宁静， 一切树梢上 感不到 一丝微风； 林中鸟群已沉默。 稍等，片刻， 你也将安静。歌德诗选普罗米修斯哲学诗剧（1773）借希腊神话中为人类的幸福而受难的神的形象，表达对于暴政和愚昧的反抗。右图：普罗米修斯像葛兹.冯.伯利欣根历史悲剧（1773）借德国历史上的农民起义领袖表达反封建反专制思想。少年维特之烦恼书信体小说，写于1774年。以个人和友人遭遇的
4、情感波折为题材写出了一代年青人的苦闷和烦恼。烦恼的实质是感情与理性的矛盾，个人自由愿望与古老狭隘的世界的限制的冲突。“因苦恋朋友的妻子而自杀的耶鲁撒冷之死，从梦中撼醒了我。我不仅对他和我过去的遭遇进行思索，也分析眼下刚碰到的使我激动不安的情感，以致无从分辨艺术的虚构与生活的真实” 歌德：诗与真维特与绿蒂青年男子谁个不善钟情？ 妙龄女人谁个不善怀春？ 这是我们人性中的至圣至神； 啊，怎么从此中会有惨痛飞迸？。可爱的读者哟，你哭他，你爱他， 请从非毁之前救起他的名闻； 你看呀，他出穴的精魂正在向你目语： 请做个堂堂男子哟，不要步我后尘。“维特热” 德国人摹仿我，法国人读我入迷， 英国啊，你殷勤地接
5、待我这个憔悴的人； 可我又怎能够不欢欣鼓舞哟， 中国人也用颤抖的手， 把维特和绿蒂画上了花瓶？- 歌德：威尼斯警句魏玛时期（1775-1785）1775年来到魏玛公国，不久即被魏玛公爵奥古斯图任命为枢密院顾问和首相。主要兴趣由文学创作转向实际工作。“诗性人格”和“实践人格”的冲突使他十分苦闷。一直向往文艺复兴的起源地意大利。1786年装扮成画家，独自逃往意大利。歌德在意大利迷娘之歌（节选） 你可知道那柠檬花开的地方， 黯绿的密叶中映着橘桔金黄， 骀荡的和风吹自蔚蓝的天上， 还有那长春幽静和月桂轩昂- 你可知道吗？ 那方啊，就是那方- 我心爱的人儿，我要与你同往！意大利时期（1786-1788）
6、研究自然科学，初步形成进化论思想钻研古代艺术，接受了当时具有影响的艺术史家温克尔曼的古代艺术理论。“古典艺术杰作的一般特点在于高贵的单纯和静穆的伟大。”温克尔曼古代艺术史温克尔曼(1717-1768)晚年创作（1786-1832）与席勒合作十年（1786-1805），使德国文学发展到前所未有的繁荣时期，进入世界文学之林。晚年开始从事东方文化（阿拉伯、波斯和中国）研究，写下西东合集。预见到“世界文学”时代的来临。完成 浮 士 德 、威廉. .迈斯特、诗与真等。浮士德浮士德题材来源中世纪德国民间传说无名氏：浮士德生平 (1587). 马洛：浮士德博士的悲剧(1604). 莱辛：浮士德片断(1784
7、). 克 林 格 尔 浮 士 德 (1791). 沙 米 索 ： 浮 士 德 (1813). 16世纪的一幅浮士德版画五幕诗体悲剧浮士德是歌德的代表作，也是世界文学史上罕见的文学丰碑。歌德从大约23岁时开始写作浮士德（1772），将丰富的个人阅历、厚重的神话、历史文化信息和鲜明的时代感层层沉积、叠加在一起。直到六十年后，在他临终前半年，才完成此书。浮士德的发展与欧洲狂欢节文化传统浮士德的各种现代版本情节与艺术结构（1）五幕诗体悲剧五幕诗体悲剧；一个一个“灵魂的漫游灵魂的漫游”一幕序曲：天上序曲是全剧总纲，预示了全剧的故事线索和内涵。二个赌赛： 1.天帝与魔鬼关于对“世界与人的看法”的打赌； 2
8、.魔鬼与浮士德关于“人是否会对生活产生满足”的打赌。善人虽受模糊的冲动驱使全剧总纲总会意识到正确的道路终生追求和五幕悲剧：知识的追求和知识悲剧；感官的追求和爱情的悲剧；权势的追求和从政的悲剧；美的追求和寻美的悲剧；事业的追求和事业的悲剧。包括两个悲剧：知识悲剧、爱情悲剧。从天上下来，通过世界，下到地狱。 歌德第一部：第一部：“小宇宙小宇宙”内的追求内的追求作品选段唉，我到而今，已把哲学、医学和法律，可惜还有神学，都彻底地发奋攻读，到头来还是可怜的愚人！复活节的郊游浮士德现代性意识的发展“假如我对某一瞬间说：你真美呀，请停留一下，那时你尽可以将我枷锁，我甘愿将自己销毁！”浮士德的精神裂变从“灵”
9、的生活到“肉”的生活；从清静无为，到积极进取；从注重来世，到注重现世；从重视书本，到勇于实践；从前现代性，到现代性。自强不息，不断追求，不断探索，永无休止。浮士德与魔鬼打赌浮士德-格蕾辛（玛甘泪）爱情悲剧身份地位： 神学博士天真少女思想性格： 复杂多思单纯无知人生追求： 永不满足安于现状浮士德从“灵”到“肉”、从“智”到“欲”、从“理”到“情”的转变，实际上反映了西方从中世纪到文艺复兴经历的一次价值观念大变革。玛格蕾特之死宣告了浮士德自我主义的终结。之后，浮士德从个人情欲中解脱出来，开始由执着于个人生活的“小宇宙”，进入社会生活的“大宇宙”。浮士德的故事是一个人迈向现代性的过程。原先，浮士德埋
10、头研究这个世界，生活在封闭的社会中。他的心灵越进步，就越敏感，越孤立自己，他与外部生活其他人、自然、甚至他自己需要的行动力量就越缺乏联系。他渴望与一个更加生机勃勃、同时更加性感更加活跃的世界建立起联系。通过以自己的灵魂做抵押与魔鬼交易，浮士德获得了选择另一种生活方式的机会。在和魔鬼的游历过程中，浮士德看到了丰富的真实世界，也恋爱了，有了性的体验。逐渐地，他认识到应该将受压抑的巨大能量解放出来，不仅仅是他自身的能量，而且还有他所触及的一切东西的能量，最后是他周围的社会的能量。为了感受和实现更多的愿望，浮士德抛弃了自己的情人。他已经转变成发展者，看到一条有效反对封建宗法世界的途径：去构造一个全新的
11、社会环境，来掏空或破坏旧的世界。浮士德的作者歌德将物质世界的现代化视为一种崇高的精神成就。马歇尔伯曼一切坚固的东西都烟消云散了第二部：“大宇宙”内的追求走出地狱，通过世界，再回到天上。政治悲剧（权力的追求）艺术悲剧（美的追求）事业悲剧（事业的追求）我为几百万人开拓出疆土；虽然还不安全，但也可自由勤苦。原野十分青翠，土壤一片膏腴，人畜都在这新地上得到安居，勇敢勤勉的人民垒成了那座高丘，向那周围移植都可以衣食无忧。外面虽有海涛不断地冲击堤岸，而内面却安居乐业如同天国一般，是的，我完全献身于这种意趣，这无疑是智慧的最后的断案： 要每日每时去争取生活和自由，要每日每时去争取生活和自由， 才能作生活和自
12、由的享受。才能作生活和自由的享受。全剧结尾天使的歌唱：灵界这位高贵者， 已脱离罪恶之手； 凡是自强不息者， 到头我辈皆能救。浮士德得救的关键就在这几行诗里，浮士德永远提高，永远净化自己的努力，使他在最后获得了来自上天的永恒之爱的救助，这完全符合我们的宗教观念。按这种宗教观念，我们要获得天福，单靠自己的努力不行，还要靠神的恩宠。歌德谈话录主题思想全剧通过浮士德的人生道路，宣传自强不息的进取精神；宣传摆脱中世纪的愚昧状态，克服人类内在的和外在的矛盾，创造资产阶级理想王国的启蒙思想。浮士德的形象浮士德是一种积极进取精神的代表，是一个自强不息执着探索者的形象。为了人生的真义，为了体察那短暂的至善至美的
13、一瞬，不惜以鲜血和灵魂作抵押。在探索人生意义和理想社会的过程中，表现出一种生无所息、坚韧顽强、超乎常人的毅力和品格。浮士德身上具有人身上鲜明的两重性：一方面受生命本能情欲的驱使，常常沉迷于名利、地位、权势、女人和感官美等现实欲求之中；另一方面一次又一次超越自我，节欲精进，向至善至美境界追寻。浮士德身上“灵”与“肉”、“善”与“恶”的矛盾，体现了歌德的辩证法思想，也揭示了人类自身的复杂性和真实性，反映了人类探求真理的艰巨性。浮士德中的辩证法浮士德浮士德肯定创造善积极超我道德理性冲动靡非斯特否定毁灭恶消极本我情欲感性冲动浮士德难题：自然欲求VS道德律令怎样使个性的自由发展与社会的稳步前进相统一？怎
14、样使个人欲望的满足和必要的社会道德的控制和约束相协调？怎样谋取个人的幸福而又不出卖个人的灵魂？浮士德是歌德一生思想探索和艺术探索的总结，也是文艺复兴三百年来资产阶级精神发展史的艺术总结；浮士德形象的意义在于向人们指出了一条精神净化，为追求崇高理想而奋斗不息的伟大道路。浮士德大学生活狂飚突进十年从政意大利之行晚年见闻中世纪文艺复兴启蒙时代魏玛古典主义19世纪初历史发展政治悲剧爱情悲剧知识悲剧艺术悲剧事业悲剧浮士德开始着手努力去实现一个自他离开父亲以来一直怀有的希望：属于一个真正的社区，与人民一起工作并且为人民而工作，以普遍的意志和福利的名义在行动中运用自己的头脑。在浮士德迈进的现代性的过程中，与
15、他发生关联的人也不可避免地接受或被迫接受了现代性。因为不可否认的是浮士德激发了人们身上以前未被释放的能量。浮士德的情人可以说是主动地接受了现代性，虽然她最后在痛苦中结束了生命。但是她并不希望回到以前封闭的宗法社会中去，因为她在与浮士德的交往中实现了自己的欲望，获得了快乐。以浮士德为代表的永不停息的现代性，不可能留在原处，它以否定的方式结束了这段爱情，并毁灭了被它激发出来的这段爱情。另一方面，海边的老夫妇，则是被迫地接受了现代性。他们不可能再回到原先的旧世界，因为旧的世界被摧毁了。在他们的内心，只有一种对于个体安逸生活的回忆和向往，以及对现代性的厌恶。浮士德的艺术特色浪漫主义与现实主义相结合，以
16、浪漫主义为主体。结构的片断性和统一性相结合，以主题思想为中心。多种多样的诗体风格，变化多端的诗歌手法，以适应不同的场景、人物和气氛。往届学生优秀作业选段往届学生优秀作业选段浮生之爱士从国家德道为重浮生之爱士从国家德道为重_简论浮士德简论浮士德精神对当代大学生的现实意义周旭精神对当代大学生的现实意义周旭3061701061得分得分90浮士德的爱情悲剧很值得我们当代大学生琢磨思考。首先，到底什么才是真正的爱？是被异性的年轻美貌吸引，是对纵欲享受的开脱，还是寂寞无聊时玩的一场青春游戏？其次，为了追求爱，得到爱，把自己的灵魂出卖给魔鬼，任由贪婪的欲念膨胀是否值得？甚至是欺骗和诱拐的去豪取抢夺。第三，自
17、己是爱上了对方，还是仅仅爱上了那种有人爱的感觉和虚荣？我们仍能在大学校园中找到很多这样“苦行僧”式的“浮士德博士”，他们没有休息日，没有娱乐，把自己的全部的精力都奉献给了课本，奉献给了自习教室，达到了两耳不闻窗外世界变化，只专心与（于）自己的书本与知识，甚至都没有时间去关心生养自己的父母家人。在我看来，只单一追求知识与学业上的成就而不去关心整个时代的发展和人类的福祉，是及（极）其不负责的表现。德国化学家哈恩在专业上的建树至伟，为人类创造了伟大的知识财富，但最终却成了纳粹的“毒气之父”就不得不让我们痛心：我们如此地渴求知识，却忽略了最基本的人文关怀，也就是先德道成人，再学业成才。这是浮士德的知识
18、悲剧给我们的启示，这对处在物欲横流的时代的大学生也就显得尤其重要。超越魔性的自我救赎：关于超越魔性的自我救赎：关于浮士德浮士德的若干思考的若干思考3063030095赵晓婷竺可桢学院理科平台赵晓婷竺可桢学院理科平台0604得分得分90我们总是把上帝、魔鬼、浮士德作为三极来讨论，的确如此，他们三者是浮士德诗剧中的三种主要力量但如果我们揭开浮士德三种力量的面纱，直达根本处，就会看到，所谓上帝、魔鬼、浮士德这三个角色其实不是三种独立的力量，他们最终归于一个主体，这个主体就是人，他们是人之内在的二重本质。浮士德作为人之象征，他内在地就包含了神性与魔性、善与恶等两种精神元素。所谓魔鬼，并不是居住在某个阴曹地府之中的妖魔鬼怪；所谓上帝，也不是居住在某个天堂天庭中的至善至能的神灵，魔鬼与上帝的居所就在人自身。
