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1、韩愈昌黎先生集教学目标：教学目标： 1、文言积累并掌握文言知识归、文言积累并掌握文言知识归纳整理的一般方法。纳整理的一般方法。 2、掌握前后联系、举一反三的、掌握前后联系、举一反三的复习方法。复习方法。 古之学者必有师。古之学者必有师。师者，所以传道、师者，所以传道、受受业、业、解惑也。解惑也。人非生而知之者，人非生而知之者，孰孰能无惑？惑而不从能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫吾师道也，夫庸庸
2、知其年之知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，择师而教之；于其身也
3、，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句授之书而习其句读读者也，非吾所谓传其道、解其惑者也。者也，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或句读之不知，惑之不解，或师焉，或不不焉，小学而大遗，焉，小学而大遗，吾未见其明也。吾未见其明也。 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼，年相若也，道相似也。彼与彼，年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近位卑则足羞，官盛则近谀谀。呜呜呼呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君！师道之不复可知矣！巫
4、医乐师百工之人，君子不子不齿齿，今其智乃，今其智乃反反不能及，其可怪也不能及，其可怪也欤欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则三人行，则必有我师。必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专子，闻道有先后，术业有专攻攻，如是而已。，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传传，皆通，皆通习之，不拘于时，学于余。余习之，不拘于时，学于余。余嘉嘉其能行古道，作其能行古道，作师说师说
5、以以贻贻之。之。重要实词与虚词通假字古今异义一词多义词类活用特殊句式相关成语 师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。或师焉，或不焉或师焉，或不焉 。1、通假字、通假字师者，所以传道师者，所以传道受受业解惑也。业解惑也。或师焉，或或师焉，或不不焉焉 。“受受”通通“授授”，教授，传，教授，传授。授。 “不不”通通“否否”，指不从师，指不从师学习。学习。2 、古今异义、古今异义 古之学者必有师古之学者必有师 吾从而师之吾从而师之今之众人，其下圣人也亦远矣今之众人，其下圣人也亦远矣小学而大遗，吾未见其明也小学而大遗，吾未见其明也是故弟子不必不如师是故弟子不必不如师2 、古今异义、古今异
6、义 古之古之学者学者必有师必有师 吾吾从而从而师之师之今之今之众人众人，其下圣人也亦远矣，其下圣人也亦远矣小学小学而大遗，吾未见其明也而大遗，吾未见其明也是故弟子是故弟子不必不必不如师不如师古：古：求学的人，读书人。求学的人，读书人。今：今：有专门学问的人有专门学问的人古：古：一般人，普通人。一般人，普通人。 今：今：许多人许多人古古：小的方面学习。小的方面学习。今今：对儿童、少年实施初等教育的学校。对儿童、少年实施初等教育的学校。 古：古：动词动词“从从”和连词和连词“而而” 。今：今：表目的或结果表目的或结果 的连的连词词 古：古：不一定。不一定。今：今：不需要不需要师者，师者，所以所以传
7、道受业解惑也传道受业解惑也圣人之圣人之所以所以为圣，愚人之所以为愚为圣，愚人之所以为愚古：古：特指代词特指代词“所所”+介词介词“以以”，相当于，相当于“用来用来的的”。古今异义古今异义 古：古：相当于相当于“的原因的原因。今：今：表示因果关系的连词。表示因果关系的连词。 所以所以动心忍性，曾益其所不能动心忍性，曾益其所不能亲贤臣，远小人，此先汉亲贤臣，远小人，此先汉所以所以兴隆也兴隆也 所以所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也遣将守关者，备他盗之出入与非常也3、词类活用、词类活用 名词作动词名词作动词 吾师道也（名词吾师道也（名词“师师”带宾语带宾语“道道”，用作，用作动词：学习动词：学习）
8、 师道之不传也久矣师道之不传也久矣则耻师焉、师道之不复则耻师焉、师道之不复或师焉，或不焉（充当或师焉，或不焉（充当“或或”的谓语，用作动词：的谓语，用作动词：从师从师） 不耻相师不耻相师 （学习学习） 今之众人，其下圣人也亦远矣今之众人，其下圣人也亦远矣 （低于低于）意动用法意动用法 吾从而师之吾从而师之 （以（以为师）为师） 而耻学于师而耻学于师则耻相师则耻相师 （以（以为耻）为耻）孔子师郯子、苌弘孔子师郯子、苌弘 （以（以为师）为师） 形容词用作名词形容词用作名词 师者，所以传道受业解师者，所以传道受业解惑惑也也“惑惑” 作宾语，用作名词：疑难问题作宾语，用作名词：疑难问题 是故是故圣圣益
9、圣，益圣，愚愚益愚益愚处于主语的位置上，用作名词：圣人、愚人处于主语的位置上，用作名词：圣人、愚人 圣人之所以为圣人之所以为圣圣，愚人之所以为，愚人之所以为愚愚处于宾语的位置上，用作处于宾语的位置上，用作名词：圣人、愚人名词：圣人、愚人 小小学而大遗：用作名词：学而大遗：用作名词：小的方面小的方面传：传：所以传道受业解惑也（所以传道受业解惑也（传授传授） 师道之不传也久矣（师道之不传也久矣（流传流传） 六艺经传皆通习之（六艺经传皆通习之（古代解释经书的书古代解释经书的书）贤：贤：其贤不及孔子（其贤不及孔子（才能才能） 师不必贤于弟子（师不必贤于弟子（高明高明） 无：无：孰能无惑孰能无惑 圣人无
10、常师圣人无常师 （没有，动词没有，动词） 是故无贵无贱，无长无少（是故无贵无贱，无长无少（无论无论，连词），连词） 4、一词多义、一词多义惑：惑：所以传道受业解惑也、欲人之无惑也难矣所以传道受业解惑也、欲人之无惑也难矣非吾所谓传其道解其惑者也非吾所谓传其道解其惑者也 、句读之不知，、句读之不知， 惑之不解惑之不解 （疑难问题，名词疑难问题，名词） 于其身也，则耻师焉，惑矣（于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂，形容词糊涂，形容词）道：道：所以传道受业解惑也、其闻道也固先乎吾所以传道受业解惑也、其闻道也固先乎吾 闻道有先后、闻道有先后、 道之所存，师之所存也道之所存，师之所存也 非吾所谓传其道解其惑者
11、也（非吾所谓传其道解其惑者也（道理道理） 师道之不传也久矣、师道之不传也久矣、 师道之不复，可知矣师道之不复，可知矣 （风尚风尚） 彼与彼年相若也，道相似也（彼与彼年相若也，道相似也（道德学问道德学问）4、 一词多义一词多义知：知：夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎 （识别识别） 师道之不复，可知矣师道之不复，可知矣 （知道知道） 人非生而知之者，孰能无惑？人非生而知之者，孰能无惑？ 句读之不知，惑之不解句读之不知，惑之不解 （懂得懂得）7、然此可为智者、然此可为智者道道，难为俗人言也，难为俗人言也 报任安书报任安书8、死而湮没不足、死而湮没不足道道者，亦已众矣者，亦已众矣 五人
12、墓碑记五人墓碑记9、闻、闻道道百，以为莫己若者，我之谓也百，以为莫己若者，我之谓也 秋水秋水10、此人皆意有所郁结，不得通其、此人皆意有所郁结，不得通其道道 报任安书报任安书11、来吾、来吾道道夫先路夫先路 离骚离骚12、落木千山天远大，澄江一、落木千山天远大，澄江一道道月分明。月分明。（黄庭坚诗）（黄庭坚诗）1、颁白者不负戴于、颁白者不负戴于道道路矣路矣 寡人之于国也寡人之于国也2、从此、从此道道至吾军，不过二十里耳至吾军，不过二十里耳 鸿门宴鸿门宴3、怀其璧，从径、怀其璧，从径道道亡，归璧于赵亡，归璧于赵 廉颇蔺相如列传廉颇蔺相如列传4、自海、自海道道至永嘉、来三山，为一卷至永嘉、来三山，
13、为一卷 指南录后序指南录后序5、从郦山下，、从郦山下，道道芷阳间行。芷阳间行。 鸿门宴鸿门宴6、道道海安、如皋，凡三百里海安、如皋，凡三百里 指南录后序指南录后序1、知知之为知之，不知为不知，是之为知之，不知为不知，是知知也也 论语八则论语八则2、孰、孰知知赋敛之毒有甚是蛇者乎！赋敛之毒有甚是蛇者乎！ 捕蛇者说捕蛇者说3、固、固知知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作一死生为虚诞，齐彭殇为妄作 兰亭集序兰亭集序4、嗟乎，燕雀安、嗟乎，燕雀安知知鸿鹄之志哉！鸿鹄之志哉！ 陈涉世家陈涉世家5、人不、人不知知而不愠，不亦君子乎？而不愠，不亦君子乎？ 论语八则论语八则6、知知我者鲍子也。我者鲍子也。 史记史记管
14、仲列传管仲列传7、两小儿笑曰：、两小儿笑曰：“孰为汝多孰为汝多知知乎！乎！” 两小儿辩日两小儿辩日8、君子博学而日参省乎己，则、君子博学而日参省乎己，则知知明而行无过矣。明而行无过矣。 劝学劝学9、失其所与，不、失其所与，不知知 烛之武退秦师烛之武退秦师10、故夫、故夫知知效一官，行比一乡，德合一君效一官，行比一乡，德合一君 逍遥游逍遥游11、葆生叔同、葆生叔同知知瓜州，携余往，主人处处款之瓜州，携余往，主人处处款之 于园于园师师 课文中出现课文中出现26次，它的含义和用法如下：次，它的含义和用法如下： 1、作名词，有两种情况：、作名词，有两种情况： 作作“老师老师”讲：讲： 古之学者必有师、
15、道之所存，师之所存也古之学者必有师、道之所存，师之所存也 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 作作“专门技艺人专门技艺人”讲：巫医乐师百工之人讲：巫医乐师百工之人 2、作动词，有三种情况：、作动词，有三种情况： 作作“学习、效法学习、效法”讲讲 吾师道也（吾师道也（“师道师道”，动宾关系），动宾关系） 巫医乐师百工之人，不耻相师巫医乐师百工之人，不耻相师 作作“从师从师”讲讲 或师焉，或不焉、或师焉，或不焉、 则耻师焉、则耻师焉、 师道之不复可知矣师道之不复可知矣 师道之不传也久矣（师道之不传也久矣（“师道师道”，偏正关系），偏正关系） 作作“以以为师为师”讲
16、讲意动用法意动用法之之 课文中出现课文中出现25次，课文中的用法如下：次，课文中的用法如下： 1、作、作代词代词，有两种情况：，有两种情况： A、 指指代人代人或或事物事物 择师而教之择师而教之 B、指示代词、指示代词这、此这、此 郯子之徒郯子之徒 巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人 2、作、作助词助词，有四种情况：，有四种情况： A、放在、放在定语定语与与中心词中心词之间之间 古之学者必有师古之学者必有师 B、放在、放在主谓主谓之间，取消句子独立性之间，取消句子独立性 师道之不复，可知矣师道之不复，可知矣 C、表示、表示宾语前置宾语前置 句读之不知句读之不知 D、在、在动词动词、形容词形容词或
17、或表示时间表示时间的词后，的词后， 凑足音节凑足音节，无实在意义，无实在意义 六艺经传，皆通习之六艺经传，皆通习之试判断下列句中之字的意思与用法试判断下列句中之字的意思与用法1、君将哀而生之乎君将哀而生之乎 2、蚓无爪牙之利蚓无爪牙之利 3、吾欲之南海吾欲之南海 项伯乃夜驰之沛公军，私见张良项伯乃夜驰之沛公军，私见张良 又间令吴广之次所旁众祠中又间令吴广之次所旁众祠中4、夫晋，何厌之有？夫晋，何厌之有？ 孔子云：何陋之有？孔子云：何陋之有？ 岂管仲之谓乎？岂管仲之谓乎？5、均之二策，宁许以负秦曲均之二策，宁许以负秦曲 之二虫又何知之二虫又何知 今仆不幸，蚤失父母，无兄弟之亲今仆不幸，蚤失父母，
18、无兄弟之亲6、A、顷之，持一象笏至顷之，持一象笏至 久之，能以足音辨人久之，能以足音辨人 辍耕之垄上，怅恨久之辍耕之垄上，怅恨久之 B、隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之 C、填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之于是饮酒乐甚，扣舷而歌之其其 课文中出现课文中出现17次，用法如下：次，用法如下： 1、作、作代词代词。如：生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（如：生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他他），）， 惑而不从师，其为惑也，终不解矣（惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些那些）。）。 古之圣人，其出人也远矣（古之圣人，其
19、出人也远矣（他们他们）。）。 余嘉其能行古道（余嘉其能行古道（他他）。）。 夫庸知其年之先后生于吾乎（夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的他们的）。）。 2、作、作语气副词语气副词，有两种情况：，有两种情况： 表表猜测猜测。如：圣人之所以为圣如：圣人之所以为圣其皆出于此乎（其皆出于此乎（大概大概）。）。 表表感叹感叹。如：今其智乃反不能及，其可怪也欤（如：今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么多么）。）。 5、特殊句式、特殊句式判断判断句式：道之所存，师之所存也句式：道之所存，师之所存也 师者，所以传道受业解惑也师者，所以传道受业解惑也宾语前置宾语前置句式：句读之不知，惑之不解句式：句读之不知，惑之不
20、解被动被动句式：不拘于时句式：不拘于时固定固定格式：夫庸知其年之先后生于吾乎格式：夫庸知其年之先后生于吾乎“庸庸乎乎”，表示，表示反问反问，意思是，意思是“难道难道吗？吗？” 古之学者必有师。师者，所以传道、受业、古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，解惑也。人非生而知之者，孰孰能无惑？惑而不从能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先先乎乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
21、？先后生于吾乎？是故是故无贵无贱，无长无少，道之无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师
22、，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道、解其惑者也。授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读句读之不知，惑之不解，之不知，惑之不解，或或师焉，或不焉，小学而大遗，师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。吾未见其明也。 巫医乐师百工之人，不耻巫医乐师百工之人，不耻相相师。士大夫师。士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼，年相若也，道相似也。彼与彼，年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近位卑则足羞，官盛则近谀谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子子不齿不
23、齿，今其智，今其智乃乃反不能及，其可怪也欤！反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则三人行，则必有我师。必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不习之，不拘拘于时，学于时，学于于余。余嘉其能行古道，作余。余嘉其能行古道，作师说师说以以贻贻之。之。 二十一日
24、，宗元白：辱书云，欲二十一日，宗元白：辱书云，欲相师相师，仆，仆道道不笃，不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可业甚浅近，环顾其中，未见可师师者。虽常好言论，为者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人众人师且不敢，况敢为吾子师乎？师且不敢，况敢为吾子师乎？ 孟子称孟子称“人之患在好为人师人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之之，以为，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说师说，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。又挈挈而东，如是者数矣。 （柳宗元（柳宗元答韦中立论师道书答韦中立论师道书）明年风高云淡的季节，明年风高云淡的季节，我们一起憧憬远方我们一起憧憬远方
