禅秘要法讲座三课件

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1、禅秘要法讲座（三）禅秘要法讲座（三）禅秘要法讲座禅秘要法讲座09 w【佛告阿难。复当住意。系念一处。谛观右脚大指上。从佛告阿难。复当住意。系念一处。谛观右脚大指上。从足至头。好谛观之。当使皮肉都尽。肠胃腹肝。肺心脾肾。足至头。好谛观之。当使皮肉都尽。肠胃腹肝。肺心脾肾。一切五藏。悉落堕地。唯有筋骨。共相连持。残膜着骨。一切五藏。悉落堕地。唯有筋骨。共相连持。残膜着骨。其色极赤。或如淤泥。或如浊水。作浊水想。持用洗皮。其色极赤。或如淤泥。或如浊水。作浊水想。持用洗皮。从足至头。皆使如是。自观己身。极令分明。观己身已。从足至头。皆使如是。自观己身。极令分明。观己身已。于现前地。复作一身。使在前立。

2、如己无异。想一成已。于现前地。复作一身。使在前立。如己无异。想一成已。复当想二。想二成已。复当想三。想三成已。复当想四。复当想二。想二成已。复当想三。想三成已。复当想四。想四成已。复当想五。想五成已。乃至想十。想十成已。想四成已。复当想五。想五成已。乃至想十。想十成已。见一室内。周匝上下。满中皆是。赤色骨人。或有淤泥色见一室内。周匝上下。满中皆是。赤色骨人。或有淤泥色者。或有浊水色者。以浊水洗皮。如是众多。渐渐广大。者。或有浊水色者。以浊水洗皮。如是众多。渐渐广大。满一由旬。想一由旬已。想二由旬。想二由旬已。渐渐广满一由旬。想一由旬已。想二由旬。想二由旬已。渐渐广大。想百由旬。想百由旬已。乃至

3、见三千大千世界。满中大。想百由旬。想百由旬已。乃至见三千大千世界。满中赤色骨人。或有淤泥色者。或有浊水色者。以浊水洗皮。赤色骨人。或有淤泥色者。或有浊水色者。以浊水洗皮。周匝上下。纵横弥满。周匝上下。纵横弥满。w佛告阿难。汝今谛观此赤色相。慎莫忘失。尔时阿难。闻佛告阿难。汝今谛观此赤色相。慎莫忘失。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。此想成时。名第七极赤淤泥浊水洗皮佛所说。欢喜奉行。此想成时。名第七极赤淤泥浊水洗皮杂想竟。杂想竟。】第七极赤淤泥浊水洗皮杂想竟第七极赤淤泥浊水洗皮杂想竟w佛告诉阿难，教我们重要的四个字，“系念一处”，一处没有讲哪一处。然后告诉我们，哪一处也可以，让我们“谛观右脚大指上”

4、，从脚到头，整个的白骨一起来，皮肉掉了，都没有了，里头的心肝脾肺肾五脏都没有了，都掉到地上来，向下掉下来。只有筋骨还在，筋骨外面有一层残膜还在，薄皮一样包着。这个要观自己薄皮还在，“赤色”，就是发古铜色。或者觉得这个身体外面烂泥，或者是“浊水”，浑的水注意呦，这个时候观想，或者从头顶下来，或者（从）观音菩萨净瓶里倒出来，观音菩萨的净瓶这么一倒，浑浊的水，等于油漆一样，或者是浊水，整个地灌洗这一身筋骨，洗干净，从足至头，由下到上、由上到下都可以，都是这个样子，洗干净。那么，只看到自己，内观自己，就是这一具金锁骨摆在这里。自己观成了，在你观想的境界上，再观想前面另一个，同样的一个，或者想你的亲人也

5、可以、你过去的父母也可以，乃至佛菩萨也可以，或者都没有对象，就另外观一个我的化身也可以，再来一个一个想一个、两个、三个，乃至遍三千大千世界，都是这么一个古铜色的骨人，都是经过这个浊水清洗。那么，就泡在这个水里头，“周匝上下，纵横弥满。”这次只有这一个修法，非常简单。 w这个修法看起来很简单，但是一念之间，自己从右脚一边开始，一念之间立刻把它完成，一个金锁骨什么叫一念？就是一呼一吸之间，气一进一出之间就观成，就在这个境界定住了。这里后面没有叫你化空，先在这里定住。这是第七个观法。 第八新死想竟第八新死想竟 w【佛告阿难。复当更教系心住意。观左脚大指。从足至头。如新死人。其色佛告阿难。复当更教系心

6、住意。观左脚大指。从足至头。如新死人。其色萎黄。当观己身。亦复如是。见萎黄已。当令黄色变成青赤。此想成时。见萎黄。当观己身。亦复如是。见萎黄已。当令黄色变成青赤。此想成时。见于前地。有一新死人。其色黄赤。见一已见二。见二已见三。见三已见四。于前地。有一新死人。其色黄赤。见一已见二。见二已见三。见三已见四。见四已见五。见五已心想利故。恒见己身。如新死人。如是想成。见一切人。见四已见五。见五已心想利故。恒见己身。如新死人。如是想成。见一切人。满阎浮提。如新死人。此想成已。转复广大。见三千大千世界。满中新死人。满阎浮提。如新死人。此想成已。转复广大。见三千大千世界。满中新死人。自见己身及以他身。等无

7、有异。此想成时。心意惙然。贪欲转薄。自见己身及以他身。等无有异。此想成时。心意惙然。贪欲转薄。w佛告阿难。汝好谛观。是新死想。慎莫忘失。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉佛告阿难。汝好谛观。是新死想。慎莫忘失。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。此想成时。名第八新死想竟。行。此想成时。名第八新死想竟。】w重点，“系心住意”，心跟意，心就是指一切妄想心同本来的清净心，意就是意念，一切妄想杂念不起。就是一意观想，从自己的左边大拇趾开始，一路到自己头上当然，你是个利根，会观得起来，就从脚这么一带，整个觉得人刚刚死掉，自己死掉。死人的肉，先是黄黄的，然后烂了，变青的，变腊肉一样，只叫你观到这里，自己觉得死了。这个时

8、候，当你（做）新死想，新死，刚刚死掉，觉得自己死掉你观成，一定住的时候，马上很可能有个反影，你在定中，或者闭着眼睛、或者开着眼睛，看到前面躺了一个死人，刚死的人。不要怕的。现在佛也告诉你，会有这个境界。这就是说，你的唯心所观想的境界，一个第二重的反影而已。慢慢的这个境界还不止看到一个，好像站着、躺着，满地都是这样新死的死人，乃至看到三千大千世界。这个时候，“心意惙然，贪欲转薄”，心里头一切平平淡淡，引不起别的什么欲来，所谓贪名、贪利、贪饮食、男女，一切心念薄了，淡薄了，不是绝对没有，非常淡。 第九具身想竟第九具身想竟 w【佛告阿难。复当更教系念住意。谛观左脚大指上。从足至头。使心不散。佛告阿难

9、。复当更教系念住意。谛观左脚大指上。从足至头。使心不散。见身诸骨。一一分明。共相支拄。亦相连持。无有破者。毛发爪齿。皆悉具见身诸骨。一一分明。共相支拄。亦相连持。无有破者。毛发爪齿。皆悉具足。皎然大白。见己身已。往复反覆。想令白净。想一身已。复想二身。想足。皎然大白。见己身已。往复反覆。想令白净。想一身已。复想二身。想二身已。复想三身。想三身已。复想四身。想四身已。复想五身。乃至于十。二身已。复想三身。想三身已。复想四身。想四身已。复想五身。乃至于十。想十身已。见一室内。周匝上下。悉是骨人。毛发爪齿。皆悉具足。白中白想十身已。见一室内。周匝上下。悉是骨人。毛发爪齿。皆悉具足。白中白如珂雪。见一

10、室已。复见百室。见百室已。见一阎浮提。见一阎浮提已。乃如珂雪。见一室已。复见百室。见百室已。见一阎浮提。见一阎浮提已。乃至见三千大千世界。满中骨人。毛发爪齿。皆悉具足。其色极白。白如珂雪。至见三千大千世界。满中骨人。毛发爪齿。皆悉具足。其色极白。白如珂雪。此想成时。心意恬安。欢喜倍常。此想成时。心意恬安。欢喜倍常。w佛告阿难。汝好谛观具身骨想。慎莫忘失。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。佛告阿难。汝好谛观具身骨想。慎莫忘失。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。此想成时。名第九具身想竟。此想成时。名第九具身想竟。】w其中的要点就是“系念住意”四个字，还有“使心不散”，这都是要点，还是叫我们从左边的大趾头开

11、始，从脚到头，就是身心完全合一了，把自己整个的身体，全副的白骨完全观清楚。每一个骨架子，每一块细骨、大骨，都很清楚，都看得清清楚楚，就像我们前面摆的这个白骨模型架子。每一节、每一节“支拄”，都连着起，没有破损，也没有断。白骨观成了，白骨外面包含头发、毛、牙齿、指甲，都在，就是没有肉，没有内脏，“皆悉具足”，全部观好。然后，再观想、作意，造作出来，生起的，另外作意生起前面有一个，还是我的化身，乃至两个、三个、四个，乃至百千万亿化身，都是这样一个白骨架子，有头发、有毛、有牙齿、有指甲，都有。唯一的重点，白到什么程度呢？“白如珂雪”，像那个发亮的贝壳，像雪那么白、那么亮。全具一观出来以后，虚室生白，

12、黑暗房间里，不要开灯你都透亮，任何一点东西都会看得很清楚了。所以，这个叫做“具身想”，第九个“具身想”。你想出来，定不住不算，回到本身上要定住，这才算。这个修法，观想成功的时候，“心意恬安”，心理上非常愉快， 第十节节解观竟第十节节解观竟 w【佛告阿难。复当更教系心住意。谛观右足大指两节间。令心专住。无分散意。观两佛告阿难。复当更教系心住意。谛观右足大指两节间。令心专住。无分散意。观两节使相离去。唯角相拄。观两节已。从足至头。皆令如是。使节节解。唯角相拄。从节使相离去。唯角相拄。观两节已。从足至头。皆令如是。使节节解。唯角相拄。从头至足。有三百六十三解。一一谛观。令节节各解。若不足者。安心谛观

13、。令节节各头至足。有三百六十三解。一一谛观。令节节各解。若不足者。安心谛观。令节节各解。唯角相拄。观己身已。当观他身。观见一已。观见二。观二已。观见三。观三已。解。唯角相拄。观己身已。当观他身。观见一已。观见二。观二已。观见三。观三已。观见四。观四已。观见五。观五已。乃至观见无量诸白骨人。节节各解。唯角相拄。观见四。观四已。观见五。观五已。乃至观见无量诸白骨人。节节各解。唯角相拄。见此事已。复见四方。众多骨人。亦复如是。见此事已。复见四方。众多骨人。亦复如是。w得此观时。当自然见诸骨人外。犹如大海。恬静澄清。其心明利。见种种杂色光。围绕四边。见此事已。心意自然。安隐快乐。身心清净。无忧喜想。w

14、佛告阿难。汝好谛观。此节节解想。慎莫忘失。阿难闻佛所说。欢喜奉行。得此观者。佛告阿难。汝好谛观。此节节解想。慎莫忘失。阿难闻佛所说。欢喜奉行。得此观者。名第十节节解观竟。名第十节节解观竟。】w第十观，叫我们做骨节的解脱观。由右边的大足趾观想起，这两节之间，筋没有了，只有骨与骨 “唯角相拄”，这个角，就是骨节与骨节这样兜牢而已不是兜牢！靠拢而已。那么，从头到脚，譬如我们手指头，一节、两节、三节，一个指头三节，到这里四节、到这里五节，等等，一共“有三百六十三解”，每一个关节都把它解脱开、松开。这个松开了，“一一谛观，令节节各解”，每一节每一节都解开了。都是中间好像有空隙一样。这里我告诉大家一个秘密

15、，节节解脱观就是大家认为的达摩祖师那个失传了的洗髓经武功，就是节节解脱观。每一节、每一节把它观清楚了以后，就是由作意观想很多的白骨人，都是这样空节。做到了以后，自然见到一切骨人以外，整个的世界非常安详。像大海，比方，整个的世界、心境与物质的世界，最闹，乃至地球翻了，你都在这个境界，非常安详，如大海，所以“恬静澄清，其心明利”，这个时候，心里的智慧开朗了，平常不懂的道理统统懂。w那么，在这个时候，自然在境中，内外看到七彩的光明，都是自性功能所发出来的七彩的光明，“围绕四边”，乃至充满整个的法界。他说，你“见此事已”，到达这个境界以后，“心意自然安隐”，妄念都起不了，也没有烦恼。“安隐快乐，身心清

16、净”，不但心清净，杂念、烦恼、思想清净，还有身清净你注意哟， “身心清净”不是形容词哦。身清净，有病的没有病，因为一切都没有了，解脱了。这个时候是“身心清净”，既无欢喜也无悲，就是那么安详清净，“无忧喜想。” 禅秘要法讲座禅秘要法讲座10 w第十一白骨流光观竟第十一白骨流光观竟w【佛告阿难。此想成已。复当更教系念住意。谛观右脚大指两节间。佛告阿难。此想成已。复当更教系念住意。谛观右脚大指两节间。令节相离。如三指许。作白光想。持用支拄。若夜坐时。作月光想。令节相离。如三指许。作白光想。持用支拄。若夜坐时。作月光想。若昼坐时。作日光想。连持诸骨。莫令解散。从足至头。三百六十三若昼坐时。作日光想。连

17、持诸骨。莫令解散。从足至头。三百六十三解。皆令相离。如三指许。以白光持。不令散落。昼日坐时。以日光解。皆令相离。如三指许。以白光持。不令散落。昼日坐时。以日光持。若夜坐时。以月光持。观诸节间。皆令白光出。得此观时。当自持。若夜坐时。以月光持。观诸节间。皆令白光出。得此观时。当自然于日光中。见一丈六佛。圆光一寻。左右上下。亦各一寻。躯体金然于日光中。见一丈六佛。圆光一寻。左右上下。亦各一寻。躯体金色。举身光明。焰赤端严。三十二相。八十种好。皆悉炳然。一一相色。举身光明。焰赤端严。三十二相。八十种好。皆悉炳然。一一相好。光明得见。如佛在世。等无有异。若见此时。慎莫作礼。但当安好。光明得见。如佛在世

18、。等无有异。若见此时。慎莫作礼。但当安意。谛观诸法。当作是念。佛说诸法。无来无去。一切性相。皆亦空意。谛观诸法。当作是念。佛说诸法。无来无去。一切性相。皆亦空寂。诸佛如来。是解脱身。解脱身者。则是真如。真如法中。无见无寂。诸佛如来。是解脱身。解脱身者。则是真如。真如法中。无见无得。作此想时。自然当见一切诸佛。以见佛故。心意泰然。恬泊快乐。得。作此想时。自然当见一切诸佛。以见佛故。心意泰然。恬泊快乐。w佛告阿难。汝今谛观是流光白骨。慎莫忘失。尔时阿难。闻佛所说。佛告阿难。汝今谛观是流光白骨。慎莫忘失。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。得此观者。名第十一白骨流光观竟。欢喜奉行。得此观者。名第十一白骨流

19、光观竟。】第十一白骨流光观竟第十一白骨流光观竟w他说第十观，这个节节解脱观成功了以后，再进一步，“更教系念住意。”修道这个念头精进没有断，再求进步。佛再三吩咐，“当更教系念”，老老实实“谛观右脚大指两节间。”这个骨节脱开了，中间这个空闲“三指许”里充满了白光。他告诉我们，夜里修的时候做月光想，白天修的时候做太阳光想，就是每个骨节里放这种光明。骨节跟骨节脱开了，这个空闲的地方就是光连起来。 “莫令解散”，这是重点哟，骨节骨节不要脱开了，中间有一节是光，不要解散。w这个工夫修成了，每一个骨节自己晓得放光了，这叫白骨流光、放光。你如果工夫修到这个程度，你站在太阳，或者在灯光之下，自然前面显影，看到佛

20、了，看到佛像，所谓丈六金身，一丈六尺什么为标准啊？就是比我们普通的肉体，由脚到头，两个身体半就是丈六。修白骨流光的时候，你站在那里，对面呈现佛了，“丈六”金身，“圆光一寻”，“左右上下”一寻，全身都是“金色”。所以，我们念佛教的经典，“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦”，这个境界就呈现了，就摆出来；就看到这个佛，全身都是光色，光明照亮像火一样，这个光明活的，这个火光动的就叫做焰；“赤”的颜色，紫色就是紫色的光。“相”，“三十二相，八十种好”，相貌庄严，“皆悉炳然”，你看得清清楚楚，自然就站在你前面。就是看到真的佛来了，释迦牟尼佛本人再现身到你前面来，此时，慎莫作礼。”你一拜，嘿，你就变魔了，那个

21、佛也变魔了。w那你怎么办？“但当安意，谛观诸法。”这个时候要参了，就是禅宗的道理。“当作是念”，你应该理解，“佛说诸法，无来无去。”金刚经“无所从来，亦无所去，故名如来。”“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”这个看到的佛像，就是释迦牟尼佛本身站在这里，他也不过是如来的化影而已，（是）本体化出来的。所以佛也说过，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。” w所以，你要把佛经大乘的理，这个时候都要通了，金刚经一部你记住了，无来亦无去，“所谓如来者，即非如来，是名如来。”根本不理会。所以，真正的佛法是不迷信的，也同其他宗教讲的一样，不崇拜偶像的，你不要崇拜这个偶像。 w说“无来

22、无去，一切性相”本来是空的，这是我做工夫，观想的反影出来的，这个佛就是我，我就是佛，哪一个是真的？都不是真的。哪一个是假的？也都不是假的，反正一切是空相、幻像。 w解脱身者，则是真如”，那是本体、法身，法身无形无相，无边际、无方所，一切不在，“真如法中，无见无得”，也没有影，也没有事。所以，你这个观念一转，把理参通了，有时候前面这个佛就没有了，空了；或者，十方三世，上下左右，统统都是佛像呈现了，“当见一切诸佛。”见一切诸佛包围了你，你也不理，因为你也是佛，我也是佛，呵呵，不过一切佛总排队，大家排在这里，我也在这里，没有一切唯心所造，“心外无法。”w所以，真到了这个境界，就是禅宗祖师所谓讲，“通

23、玄峰顶，不似人间，白云万里，满目青山。”心外无法！w那么，这个时候，“以见佛故，心意泰然”，你身心舒服到极点，心空了，意识境界上舒坦到极点，身心内外，有无比的快乐、快感发起来。w佛同阿难讲，你仔细要观，这个叫做白骨流光 “慎莫忘失”，你不要忘记了这个修法。“尔时阿难，闻佛所说，欢喜奉行，得此观者，名为第十一白骨流光观竟。” 第十二观白光想成第十二观白光想成 w【佛告阿难。得此观已。复当更教系心住意。谛观脊骨。于脊骨间。以定心力佛告阿难。得此观已。复当更教系心住意。谛观脊骨。于脊骨间。以定心力作一高台想。自观己身。如白玉人。结加趺坐。以白骨光。普照一切。作此观作一高台想。自观己身。如白玉人。结加

24、趺坐。以白骨光。普照一切。作此观时。极使分明。坐此台已。如神通人。住须弥山顶。观见四方。无有障阂。自时。极使分明。坐此台已。如神通人。住须弥山顶。观见四方。无有障阂。自见故身。了了分明。见诸骨人。白如珂雪。行行相向。身体完具。无一缺落。见故身。了了分明。见诸骨人。白如珂雪。行行相向。身体完具。无一缺落。满于三千大千世界。此名白光想成。满于三千大千世界。此名白光想成。w次见纵骨。亦满三千大千世界。复见横骨。亦满三千大千世界。见青色骨人。行行相向。满三千大千世界。复见黑色骨人。行行相向。满三千大千世界。复见膀胀人。行行相向。满三千大千世界。复见脓癞人。复见脓血涂身人。满三千大千世界。复见烂坏举身虫

25、出人。满三千大千世界。复见薄皮覆身人。满三千大千世界。复见皮骨相离人。满三千大千世界。复见赤如血色人。满三千大千世界。复见浊水色人。满三千大千世界。复见淤泥色人。满三千大千世界。复见白骨人。毛发爪齿共相连持。满三千大千世界。w次见三百六十三节解。唯角相拄。如此骨人。满三千大千世界。次见节节两向解离。相去三指许。间有白光人。满三千大千世界。次见散白骨人。唯有白光共相连持。满三千大千世界。如是当见众多白骨人。数不可说。w得此观时。当起想念。我此身者。从四大起。枝叶种子。乃至如是不净之甚。极可患厌。如此境界。从我心起。心想则成。不想不见。当知此想。是假观见。从虚妄见。属诸因缘。我今当观诸法因缘。w云

26、何名诸法因缘。诸法因缘者。从四大起。四大者。地水火风。复当观是风大。从四方起。一一风大。犹如大蛇。各有四头。二上二下。众多耳中。皆出是风。此观成时。风变为火。一一毒蛇。吐诸火山。其山高峻。甚可怖畏。有诸夜叉。住火山中。动身吸火。毛孔出风。如是变状。遍满一室。满一室已。复满二室。满二室已。渐渐广大。满一由旬。满一由旬已。满二由旬。满二由旬已。满三由旬。满三由旬已。转复广大。满阎浮提。见诸夜叉。在火山中。吸火负山。毛孔出风。周慞驰走。遍阎浮提。复惊夜叉。以逼行者。w见此事时。心大惊怖。求易观法。易观法者。先观佛像。于诸火光端。各作一丈六佛像想。此想成时。火渐渐歇。变成莲华。众多火山。如真金聚。内外

27、映彻。诸夜叉鬼。似白玉人。唯有风大。回旋宛转。吹诸莲华。无数化佛。住立空中。放大光明。如金刚山。是时诸风。静然不动。w时四毒蛇。口中吐水。其水五色。遍满一床。满一床已。复满二床。满二床已。次满三床。如是乃至遍满一室。满一室已。次满二室。满二室已。次满三室。如是乃至遍满十室。水满十室已。见五色水。色色之中各有白光。如颇梨幢。有十四重。节节皆空。白水涌出。停住空中。w此想成时。行者自见身内心中。有一毒龙。龙有六头。绕心七匝。二头吐水。二头吐火。二头吐石。耳中出风。身诸毛孔。各生九十九毒蛇。如是诸蛇。二上二下。诸龙吐水。从足下出。流入白水。如是渐渐满一由旬。皆见是事。满一由旬已。复满二由旬。满二由旬

28、已。满三由旬。如是乃至满阎浮提。满阎浮提已。w是时毒龙。从脐而出。渐渐上向。入于眼中。从眼而出。住于顶上。尔时诸水中。有一大树。枝叶四布。遍覆一切。如此毒龙。不离己身。吐舌树上。是龙舌上。有八百鬼。或有鬼神。头上戴山。两手如蛇。两脚似狗。复有鬼神。头似龙头。举身毛孔。有百千眼。眼中火出。齿如刀山。宛转在地。w复有诸鬼。一一鬼形。有九十九头。各有九十九手。其头形状。极为丑恶。似狗野干。似狸似猫。似狐似鼠。是诸鬼颈。各负猕猴。是诸恶鬼。游戏水中。或有上树。腾跃跳掷。有夜叉鬼。头上火起。是诸猕猴。以水灭火。不能制止。遂使增长。如是猛火。从其水中。颇梨幢边。忽然炽盛。烧颇梨幢。如融真金。焰焰相次。绕身

29、十匝。住行者上。如真金盖。有诸罗网。弥覆树上。此真金盖。足满三重。w尔时地下。忽然复有四大恶鬼。有百千耳。耳出水火。身毛孔中。雨诸微尘。口中吐风。充满世界。有八万四千诸罗刹鬼。双牙上出。高一由旬。身毛孔中。霹雳火起。如是众多。走戏水中。复有虎狼狮子。豺豹鸟兽。从火山出。游戏水中。见是事时。一一骨人。满娑婆界。各举右手。时诸罗刹。手执铁叉。擎诸骨人。积聚一处。尔时复有九色骨人。行行相次。来至行者所。如是众多。百千境界。不可具说。w佛告阿难。此想成时。名四大观。汝好受持。慎勿忘失。尔时阿难。佛告阿难。此想成时。名四大观。汝好受持。慎勿忘失。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。此想成时。名第十二地大观。火

30、大观。风大观。闻佛所说。欢喜奉行。此想成时。名第十二地大观。火大观。风大观。水大观。亦名九十八使境界。水大观。亦名九十八使境界。】w第一个，你要注意，前面十一观，你一步一步都做到了；做到了，已经相当成就了。老实讲，前面的十一观都做到了，虽然不证果，还没有得罗汉，还没有神通，差不多了啊，已经差不多了。到十二观很严重了哦，心能转物，把四大都转化了。w那么，他告诉我们怎样修法呢？“佛告阿难”，你看原经，“得此观已”，就是归上面一段，十一观那些程序你做到了，再进一步修，“系心住意，谛观脊骨”，他叫我们观着这里，背上这个骨节也正对前面心脏这个部位，也就是女性两个乳房之间，生命最重要的地方。观这里以后，背

31、脊骨的白骨之间（原）是脱开、有光嘛，白骨流光。“定心”，你把它观想不是骨了，这个之间（有）一个“高台”，什么做的高台，是你观起来的虚空中的一个高台。自己另外一个身体坐在这里高台上；“自观己身”，作意我的身体，身“如白玉”，我的身体变成佛像一样，身如白玉，盘腿打坐，然后白光普照，自己放光，心中放光。 w他说，特别一句话注意啊，“作此观时，极使分明”，要清清楚楚，不能含糊，你自己做到另外一个作意的观念，化身坐在这个高台虚空中，等于有得神通的人，站在须弥山顶，太空里头，看四方，毫无挂碍。定久了以后，眼通，天下事，过去、未来差不多都知道了，就是自己观起来，都知道了。你定久了，这个骨节这里不是有个高台，

32、你另外一个化身，由你喜欢了，个人业力不同、愿力不同。你要自己变成阿弥陀佛一样也可以，站在这个台上也可以。“自见故身”，就是你原来这个肉体，自己看得很清楚。那么，这是返照自己。向外界照呢，看到一切白骨流光的这个“骨人”，白骨人，一排一排的“行行相向”，都面对着你，等于这个白骨人脸都转过来对着你。“身体完具，无一缺落”，一排一排都是白骨放光的人。乃至“满于三千大千世界”，都是这个白骨，一排一排，很多层次哦。w再看“纵骨”的，“亦满三千大千世界”，直的骨头。“横骨”，像肋骨这些是横骨，“亦满三千大千世界”。都是白骨人，直的、横的都清楚，充满了这就是地大，这个世界就是这个物质变的。下面都有，就不讲它了

33、。一层一层，都“满三千大千世界。”然后进一步，要变化了这个物质世界同这个肉体，这个修持是什么呢？就是修报身。真修持到了，这个肉身体说一句严重的话，也可以修到这个肉身不死；也可以修到这个报身马上起变化，所谓三十二相，八十种好。这个里头很多秘密的法子。原理他都说了，要大家去研究，自己去研究，有智慧研究；再没有智慧，赶快去找修成功的老师，经验告诉怎么去修。 w w那么下面，所谓这些鬼呀、神啊，是什么呢？变化观出来的，就是我们肉体上地水火风的变化。你看他描写的：这个鬼恶言、恶状的，很难看，那个鬼又脏、又臭、又坏。我们肉体上的每一个细胞、每一个血液都很坏哦，什么毒龙啊，什么的这个毒蛇啊、龙虎啊、四大啊、

34、夜叉啊，就是讲生理上的地水火风，每个细胞、每个血液的变化，要用唯心的作用、思想，统统把它观化了！w所以，他也明告诉你，这些豺狼虎豹、毒蛇猛兽都是代表我们生理上的、身体上的各种各样的坏东西好坏没有标准的，一个白血球、红血球，不生病的时候是好东西哟，一生病了，它有时变成坏东西了，就是这个道理。那么，把这些一切的变化都观遍了，就是你的工夫做到了，统统把整个的肉体、这个身体，连血液一切四大地水火风，都把它变化完了然后，下面注意啊，这一观，很大的第十二步工夫，就是八十八结使。你有肉体存在，有这个生命，生命上面这些唯物的变化控制了你的心理、精神的生命。所以，你心理要解脱、要慈悲，慈悲不起来，你这个身就是坏

35、蛋的身，坏极了，都是业力的身，要把这个唯物的色身转掉，才把八十八结使，贪嗔痴慢疑才能解脱，这是真实的工夫，不是理论。所以，学佛学了半天，八十八结使啊、百法明门论啊，什么叫根本烦恼、什么叫随烦恼，理论你都懂了，烦恼怎么去掉啊？工夫不到就去不掉。这个工夫从哪里来？非从色身，这个肉体身上先做起，那才能够去掉、才能证果。 w所以，这是十二步的工夫观法，把前面一串，由白骨观起，十一步的次序，整个的连起来了。所以，每一层工夫都要切实做到。那么，有许多修道家的人、修密宗的人，你注意，你修各种窍、修各种气脉，现在明白告诉你：不如做这里的观。年纪大一点，下一点，从命门、从腰骨这里观起，身体慢慢会强壮起来。等你这

36、个精气神身体充满一反应，第一个给你的障碍，就是那个老虎要下山吃人了，你如何要（有）降龙伏虎的本事，就是性的观念就冲动起来了。降虎啊，就是把这个欲念，性冲动的欲念要降下。龙是什么呢？龙就是思想杂念，变化无常，像一条龙，所以要降龙伏虎。所以这个难。大家修行，搞了一辈子，第一关过不了。假定你修夹脊这一关来，比较好；不过你用道家的方法光守，守在那里干什么？把骨头守着，还守得住啊，最后还是要死，要把它观化！再进入变化！ 答疑解惑（一）答疑解惑（一）w一、有问：譬如做白骨观，即禅秘要法的观法，很多地方提到看到骨人，行行，就是一排一排，一排一排的相向，乃至很多地方提到身上有什么龙啊，地下出龙啊、水啊等等，觉

37、得很复杂，为什么要观想这个？w所谓观想，是渐修的方法。作意、触、受、想、思，这在佛法里（属）心（所）法，就是百法明门论里属于五遍行。所谓遍行，八识把这个心分成八个情况，哪个地方它都存在，连睡梦中、连死掉变成中阴，它都起作用；除非成佛转化，那五遍行变成五方佛圣。所以，它无所不在。我们有时候静坐，觉得自己没有思想，那个正是思想，那是什么呢？没有粗的妄想，是五遍行第五个思，这个就是思，思跟想情况不同，那是思的阶段。所以，思和想差别非常大，而真正的界限非常微细，要了解。那么，为什么讲观想呢？你能够把自己的念，自己能够做得了主，这个念就包括了这五遍行，能够把它随时转化，才能够转业力，转烦恼为菩提，才能够

38、转识成智。不然都是空洞的理论，空洞的理论抵不住事的。同时，使我们认识，在修持的过程中，有时候，你碰到这些境界，你不观想，不思它，它自然出现。所以，往往有许多人照普通小说上写的“走火入魔”，入了魔境，被吓着了。实际上，你懂了这许多观法的理，你晓得各种的境界，欢乐的、恐怖的、乃至毒蛇猛兽、水火沸腾等等，都是我们自性的阿赖耶识种子识在变，自己的变化；甚至于放光，甚至于身上各种的感受，舒服与不舒服，也都是自性一心的种子变化，要认识清楚这个。所以，佛给我们很详细地说明。 答疑解惑（二）答疑解惑（二）w为什么要观想？w我们大家都晓得一切唯心，真正的佛法是一切唯心的，这个心是心物一元心物一元之心。你把这个心

39、呀说“明心见性”，我们晓得善、恶、无记，一切的起心动念差别法门，都是这个心造的，既然是这个心造，我们心为什么只能造业啊？只能贪嗔痴慢疑很熟练地去做，把它转化过来你就转化不了啊，转化善业不是心造吗？你就造不起来，始终被恶业牵走。w所以，要你做这些观想，心物一元的，把它整个的改变过来，那么，才能够真正心能转物，楞严经所讲，“心能转物即同如来。”不然，你空洞的理论抵不住实际的事的，没有用；自欺可以，不自欺，你过不了关的。 w再说，我们身上所谓白骨的分化，自己一个人白骨禅观修成了，为什么观第二、观第三，乃至观三千大千世界充满其中，都是白骨人，行行相向，一排一排地对着你，等等？大家觉得这个很神话似的，很

40、好玩大家有没有想到，我们的身上，本来有无数的生命，我们现在的身体，也对你是行行相向，本来充满的。譬如身上，一个人排泄精虫，一次有六万到十二万之间。都碰到一个对象，碰到一个女性的卵藏，那一次都可以生十万二十万个人，这就是生命的分化 。没有碰到对象，因缘不凑合，所以没有生人；可是在你身上，本身上，你具备着这个有，本来有，此其一。第二，我们身上所有的细胞，我们割一块肉，或者抽一点血液，或者拿一点蛋白下来，在化验的时候保温得好，它单独在那里还活着的。 w所以，千百万亿化身怎么修成呢？你先把白骨观观想的，由我自己观成分化一切，然后一念之间，修成了千百万亿化身同时俱来，（这）是色身的转变、业力的转变，转识

41、成智的当然道理。所以，并不是神话，（是）讲修持的方法，非常实际的。这是第一问题，引出那么多话。 w有人修道，自性看到一点影子的，告诉你哦，赶快努力修持哦！楞严经的话千万记得哦！“理须（则）顿悟”，顿悟是理上的悟，达摩祖师所讲的“理入”，道理是那么样子，你（若）定不住定不住，那个理的境界不能呈现，那就是干慧，干的种子不能结果的。所以楞严经说“理须（则）理须（则）顿悟，乘悟并销顿悟，乘悟并销”，你真悟到了，你把一切九十九结使、一切烦恼立刻转成菩提，消了一切业力，转识成智，那才可以，你能做到“乘悟并销”吗？不能，那这四个字怎么说法呢？“理须（则）顿悟”，理你虽然悟到了，“乘悟并销”，一悟了以后，悟过

42、了对事对不住那个理也等于没有用，消掉了、取消了，有什么用啊！？所以说“事非顿除”，照工夫程序空也好、你悟到的什么也好，这个事实要证明，境界要证到的话，必须一步一步做工夫来，“因次第尽”，一点一点来。w楞严经楞严经告诉你，修持、修证求解脱的法门是五阴解脱。修持、修证求解脱的法门是五阴解脱。五阴的第一是色阴境界解脱，四大，我们的身体是属于色阴境界。色阴境界就是四大、这个色身解脱了，是受阴境界，第二步就是受阴境界的解脱，感受、感觉，生理的感受、心理的感受。那么，由色阴境界解脱到受阴境界解脱，证入的初步情况是怎么样？最后解脱了是怎么样？楞严经交待得清清楚楚啊，只是你们自己没有去研究、没有看懂，佛都把方

43、法交待清楚了。所以，叫“事非顿除，因次第尽”，你第一步必须先把色阴解脱了。所以白骨观，佛告诉你白骨观，佛告诉你一层一层的解脱、一层一层的修证，一层一层的解脱、一层一层的修证，是这个道理。这是答复第二个问题。 答疑解惑（三）答疑解惑（三）w观白骨不可用意识去想它，而应该用独影意识去观它，其方法是否在不思不想中自然浮现出来之对象？w观想，想就是想，不思不想你怎么观起来？不思不想的影像，你说是独影意识独影意识那个境界就是思，也就是想；重一点就是想，轻一点就是思。自然浮现出来的不得力，只是一个影像而已，不会到身上来。所以，功夫不到身上来，也就是瑜伽师地论所讲、佛经说的“不以身证”，那不算数的。但是，这

44、个浮现出来的影像，你能不能定得住呢？假设这个影象定住不动了，如如不动，就是这个影像，也忘身忘我了，久而久之，这个算是正观想了，正观，那会到身上来了。那你观身体内在的白骨，乃至观到了家，五脏六腑、每一节白骨，自己看得清清楚楚，自己开眼闭眼看自己身体内部，看得清清楚楚，是这个道理。w第二问：如一所言为是，上面讲的对未能现白骨全身，而只能观到肋骨这里的时候，应如何处理？你是说，自然影像只能到这里，要如何处理？你只要把这里定住，多观久了以后因为你下面业气不通，就是下部的业力很重，等到上部清明观久了以后，突然之间，一下通了，心物一元的，身上的业气消了，善业的气、道气来了，自然下面一下就观想呈现了。观不起

45、来，或者是观到黑骨头，或者什么赶快忏悔！所以，忏悔是佛法第一法门！不修忏悔永远不行。 禅秘要法讲座禅秘要法讲座11w第十三结使根本观竟第十三结使根本观竟w【佛告阿难。此想成已。复当更教系念住意。谛观腰中脊骨。想诸脊骨。白佛告阿难。此想成已。复当更教系念住意。谛观腰中脊骨。想诸脊骨。白如珂雪。见脊骨已。见举身骨。节节相拄。转复明净。白如颇梨。见一一骨如珂雪。见脊骨已。见举身骨。节节相拄。转复明净。白如颇梨。见一一骨支节。大小一一皆明。如颇梨镜。火大风水地大。是诸境界。皆于一节中现。支节。大小一一皆明。如颇梨镜。火大风水地大。是诸境界。皆于一节中现。w此想成时。见下方地。从于床下。渐渐就开。见一床

46、下地已。复见二床下地。此想成时。见下方地。从于床下。渐渐就开。见一床下地已。复见二床下地。见二床下地已。复见三床下地。见三床下地已。渐见一室内。见一室内已。见二床下地已。复见三床下地。见三床下地已。渐见一室内。见一室内已。次见二室内。见二室内已。渐见三室内。见三室内已。复见一庭中地。渐渐次见二室内。见二室内已。渐见三室内。见三室内已。复见一庭中地。渐渐就开。见此事时。应当谛观。乃至下方。无有障阂。下方风轮中。有诸风起。就开。见此事时。应当谛观。乃至下方。无有障阂。下方风轮中。有诸风起。向诸夜叉。皆吸此风。吸此风已。身诸毛孔。生鸠槃荼。一一鸠槃荼。吐诸向诸夜叉。皆吸此风。吸此风已。身诸毛孔。生鸠

47、槃荼。一一鸠槃荼。吐诸山火。满大千世界。是诸山间。忽然复有无量妙女。鼓乐弦歌。至行者前。山火。满大千世界。是诸山间。忽然复有无量妙女。鼓乐弦歌。至行者前。罗刹复来争取食之。罗刹复来争取食之。w行者见已。极大惊怖。不自胜持。出定之时。恒患心痛。顶骨欲破。摄心入行者见已。极大惊怖。不自胜持。出定之时。恒患心痛。顶骨欲破。摄心入定如前。悉见四大境界。见此境界已。四大定力故。自见身体。白如玉人。定如前。悉见四大境界。见此境界已。四大定力故。自见身体。白如玉人。节节上火起。节节下水流。耳中风出。眼中雨石。见此事已。于其前地。有节节上火起。节节下水流。耳中风出。眼中雨石。见此事已。于其前地。有十蚖蛇。其身

48、长大。五百由旬。有千二百足。足似毒龙。身出水火。宛转于十蚖蛇。其身长大。五百由旬。有千二百足。足似毒龙。身出水火。宛转于地。此想成时。但当至心忏悔先罪。出定之时。不得多语。于寂静处。一心地。此想成时。但当至心忏悔先罪。出定之时。不得多语。于寂静处。一心系念。唯除食时。复当忏悔。服诸酥药。然后方当易此观法。系念。唯除食时。复当忏悔。服诸酥药。然后方当易此观法。w佛告阿难。此观名为第二四大观。汝好受持。慎勿忘失。尔时阿难。闻佛所佛告阿难。此观名为第二四大观。汝好受持。慎勿忘失。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。此想成时。名第十三结使根本观竟。说。欢喜奉行。此想成时。名第十三结使根本观竟。】w讲到第十二

49、个方法，也等于第十二层的方法。叫我们先是观想背脊骨开始。这属于解脱四大，就是身体地水火风，转化这个四大。现在也是转化四大，第二个方法，叫我们先观腰，腰里头的骨节，（从）腰起到背脊骨。 w前面十二步工夫没有做到的女性、还有男性犯有遗精病痛的男性，不要随便观有两个可能，有时候青年遗精病 （会）治好；如果女性或男性身体过分弱的，一上来，（就）观腰脊骨的这个白骨观，反而容易遗精、容易崩漏，譬如月经加多了等等。当然，你整个白骨观观起来了，已经没有问题了，就是讲，初步不可以这样！w佛在这里告诉我们，前面的十二个方法层次到了，到这里腰中的脊骨，就是腰骨。那么，观想这个腰骨“白如珂雪”，雪白，很干净，乃至白如

50、白玉一样都好，要透明。你真的看到了自己的背脊骨了，一步一步，再内观全身的骨节，每一节每一节相对，每一节每一节、一节一节干净，白如玻璃，透明。见到每一个骨节，小骨节都看得很清楚，清楚到什么程度呢？你注意啊，如玻璃镜，透视的镜子，看得很清楚。那么这个时候，火大、风大、水大、地大一切的境界，在每一个骨节、小骨节上就呈现出来，任何一个骨节里都有地水火风，怎么讲法？譬如任何一个小骨节拿来，磨成粉，把它打碎磨成粉，那是地大；它也可以燃烧，所以它有火大在内；它也可以变成浆，有水大在内；它也可以化成空，有风大在内。所以，这个物理四大的身体，物理的道理要研究楞严经，佛在第四节所讲的“性水真空，性空真水”种种的道

51、理。这个观想成功的时候，你自己到达这个背脊骨起，一身都变成透明体了，骨节琉璃，那比这个标本还要漂亮了。这个时候，你观起来的时候，“白如珂雪”，是很可爱。那么，你就看到自己的床下 w座位底下，地大裂开了，看这个地上，一路看到底。慢慢扩大，一床地、两床地，等于一平地、两平地、三平地，一直一下等于说一个房子的地下都看通了，好像裂开一样看通了，看透了这个地球。自己由身体白玻璃、玻璃镜一样透明观起，忽然向下方一看，整个的地球看通了。这还不是天眼通哦，是天眼的一种。那么，就看到下方世界，地球看通了。以我们坐在这里为标准，下方的世界，“风轮”就是空气，当你到达这个境界，你定中往往看到鬼了，看到夜叉夜叉讲过了

52、，是一种非人，同人类两样的，归到鬼道、阿修罗道之间的。男性夜叉都很凶的，女性夜叉很漂亮。 “诸夜叉,皆吸此风”,就是我们中国人讲的“呼风唤雨”。有一种生命只吃气的，这种生命吸气。“吸此风已，身诸毛孔生鸠槃荼”，看到那个鬼，男性的鬼属于夜叉鬼，气一进去了以后，他的本身毛孔里头化女鬼，这个女鬼鸠槃荼这个女性的“鸠槃荼”嘴里又吐出来“山火”，一个一个火力吐出来，而且象山一样的一股一股火力出来，充满了整个的三千大千世界，他是讲这个地球的生命活动的形成，我们身体上也是一样哦，要知道，我们现在的肉体就一样哦。所以，为什么道家、密宗、瑜伽术守丹田、守海底呢？因为我们真正生命的来源（在）下方，就是肚脐下面海底

53、这个地方，这个地方的气最重要。所以，这个气充满了以后，等气充满了，阳气回转来，精神一好了，欲念的心来了，男性就会想到女性，女性就会想到男性，欲火就来了。我们的身体也是这样，这个地球生命也是这样。在自己这个正定的境界，所有的境界，自己本身业识种子所呈现的一个现象。然后再观想这个女性所吐的火山里头，有无数的 “妙女”啊，“鼓乐弦歌，至行者前。”罗刹这里抢吃了，就吃掉你。 w修行人见到这个境界的时候，“极大惊怖”，这个时候（要）真定力。往往起“大惊怖”入魔，“不自胜持”，这四个字注意哦，定力不高的人到这个境界，你自己克服不了，不能保持不惊、不怖、不怕这一害怕，出定的时候“心痛”，这叫“禅病”。你有恐

54、怖心，“出定之时，恒患心痛，顶骨欲破”，头顶这里痛，痛得头都要裂了一样，怎么医治它呢？这不是药（能）吃好的，赶紧再打坐、再入定，“摄心入定如前”，像前面一样。 “见此境界已，四大定力故，自见身体，白如玉人”，更漂亮！你要把自己地水火风这个道理参透，内在返照形躯，内在身体看得清清楚楚。那么，你自己见到身体一节一节的骨节，白的像个玉人，那真是玉人，“面如冠玉”， ，美极了！所以，修成功了，功德圆满，三十二相，八十种好，菩萨庄严自然出来。所以，佛经所讲的菩萨庄严（是）真庄严啊！这个时候，你觉得每个骨节里化掉，每一个骨节上部分火起来，变成火；下部分变成水，流出来。所以佛经上说，大阿罗汉入涅槃的时候，踊身虚空现十八变，十八变就包括上身出火、下身出水，同时来的。实际上，我们生命的本身本有地水火风，就把这个本能引发。再慢慢的“耳中风出”，“眼中雨石”，打坐修定到某一种程度，坐在那里眼泪直掉的，眼泪掉下来（是）又酸又苦啊。然后有时候觉得眼里一块一块东西滚下来，都是内在的东西赶出来了。都是真实的事，做工夫一步一步真实的事。