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1、第二讲第二讲 商周时期的政商周时期的政治思想治思想 商周时期的政治思想主要内容主要内容n n引言 商周时期的社会特点和政治思想概况n n第一节 商代的王权至上思想n n第二节 西周敬天保民与天下王有的政治思想商周时期的政治思想引言引言 商周时期的社会特点和政治思商周时期的社会特点和政治思想概况想概况n n社会特点： n n政治思想概况商周时期的政治思想社会特点：社会特点： n n奴隶制n n生产发展水平低n n世卿世禄制、分封制n n宗法制n n原始宗教仍有影响商周时期的政治思想政治思想概况政治思想概况n n祖先崇拜、上帝崇拜n n王权至上n n重民思想n n政治调节思想商周时期的政治思想第一
2、节第一节 商代的王权至上思想商代的王权至上思想n n为什么学习三代政治思想 n n中华民族的形成 n n商朝的建立 n n研究资料n n商代神佑王权的政治观念商周时期的政治思想为什么学习三代政治思想为什么学习三代政治思想 n n中国文化的特殊面貌开始形成的时期，中国政治思想史的起点n n“崇古”乃中国传统思想特别是政治思想的一大特色，是我们理解中国政治思想传统特色的一大关键点 商周时期的政治思想中华民族的形成中华民族的形成 n n三皇五帝n n黄帝统一各部奠定了华夏族的基础n n禅让与夏王朝的建立商周时期的政治思想商朝的建立商朝的建立n n“汤武革命”商周时期的政治思想研究资料研究资料n n典
3、册n n甲骨文商周时期的政治思想商代神佑王权的政治观念n n帝的至上性n n祖先崇拜n n帝、祖合而为一商周时期的政治思想上帝崇拜上帝崇拜n n宗教信仰n n礼记礼记 表记说：表记说：“ “殷人尊神，率民以事神，殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。先鬼而后礼。n n上帝商周时期的政治思想n n至上神至上神n n统管自然与人类社会统管自然与人类社会n n尚书尚书 汤誓汤誓:“ :“夏氏有罪夏氏有罪, ,予畏上帝予畏上帝, ,不敢不正。不敢不正。” ”n n保护殷族和殷王保护殷族和殷王商周时期的政治思想祖先崇拜祖先崇拜n n亦具很高权威n n作用n n古我先后，既劳乃祖乃父，汝共作我畜民。汝古我先后
4、，既劳乃祖乃父，汝共作我畜民。汝有戕则在乃心，我先后绥乃祖乃父。乃祖乃父有戕则在乃心，我先后绥乃祖乃父。乃祖乃父乃断弃汝，不救乃死。兹予有乱政同位，具乃乃断弃汝，不救乃死。兹予有乱政同位，具乃具玉。乃祖乃父丕乃告我高后曰：具玉。乃祖乃父丕乃告我高后曰：“ “作丕刑于作丕刑于朕孙！朕孙！” ”迪高后丕乃崇降弗祥。（尚书迪高后丕乃崇降弗祥。（尚书 盘盘庚中）庚中）商周时期的政治思想帝、祖合而为一帝、祖合而为一n n最高统治者称王、称朕、称余，又称一人和余一人n n礼记礼记 玉藻说：玉藻说：“ “凡自称，天子曰余一人凡自称，天子曰余一人” ”。n n曲礼下：曲礼下：“ “君天下曰天子。朝诸侯、分职、
5、君天下曰天子。朝诸侯、分职、授政、任功，曰予一人。授政、任功，曰予一人。” ” n n殷商后期，帝祖合一n n上帝与下帝上帝与下帝n n帝乙、帝辛等名号帝乙、帝辛等名号商周时期的政治思想第二节第二节 西周敬天保民与天下王有的西周敬天保民与天下王有的政治思想政治思想n n“牧野之战”n n周公辅政n n“ “乃摄行政当国乃摄行政当国” ”（周本纪）（周本纪）n n“ “内弭父兄，外抚诸侯内弭父兄，外抚诸侯” ”n n周之变革n n “ “中国政治与文化的变革，莫剧于殷、周之际。中国政治与文化的变革，莫剧于殷、周之际。” ” 王国维殷周制度论王国维殷周制度论王国维殷周制度论王国维殷周制度论商周时期
6、的政治思想宗法政治制度的创设与确立宗法政治制度的创设与确立 n n嫡（正妻）长子继承制嫡（正妻）长子继承制n n“ “立嫡以长不以贤，立子以贵（贵妾）不以长。立嫡以长不以贤，立子以贵（贵妾）不以长。” ”n n大宗与小宗大宗与小宗n n封邦建国制封邦建国制n n“ “封建亲戚，以藩屏周。封建亲戚，以藩屏周。”确立天子诸侯君臣之确立天子诸侯君臣之分分n n逐级层层分封逐级层层分封“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有二宗大夫有二宗” ” n n仪式仪式“受民受疆土受民受疆土” ”n n天子的权利与诸侯的义务天子的权利与诸侯的义务商周时期的政治思想宗法政治制度的创设与
7、确立宗法政治制度的创设与确立n n宗庙祭祀制度 n n分封 血缘 孝n n“ “纳上下于道德，而合天子、诸侯、卿大夫、纳上下于道德，而合天子、诸侯、卿大夫、士、庶民以成一道德的团体。士、庶民以成一道德的团体。” ”商周时期的政治思想政治主张和理论政治主张和理论 n n天命（政权合法性的基础）的转移n n面向现实，注重人事“明德、保民、慎罚”商周时期的政治思想天命的转移天命的转移n n政权合法性的基础n n“ “周虽旧邦，其命维新周虽旧邦，其命维新” ”n n“ “唯命不于常唯命不于常” ” （康诰）（康诰） 、诗、诗 文王文王篇：篇：“ “天命靡常天命靡常” ” n n依德依德“ “求民主求民
8、主” ” n n康诰：康诰：“ “惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏寡。庸庸，祗祗，威威，显民。用肇造我区夏。侮鳏寡。庸庸，祗祗，威威，显民。用肇造我区夏。” ” n n以民情视天命以民情视天命 n n太誓：太誓：“ “民之所欲，天必从之。民之所欲，天必从之。” ” n n唯德是授唯德是授商周时期的政治思想施政原则施政原则n n明德：明德：n n支柱中轴支柱中轴 n n治民的态度治民的态度n n保民：保民：n n德的正面德的正面n n“ “裕民裕民” ”、“ “民宁民宁” ” n n 把民众作为自己的镜子把民众作为自己的镜子“ “人无于水监，当于民监人无于水监
9、，当于民监” ”n n慎罚：慎罚：n n德的负面又与德并列德的负面又与德并列 n n“ “义（宜也）刑义杀义（宜也）刑义杀” ”（康诰）（康诰） 商周时期的政治思想n n“ “周公对于刑罚，固以教化主义为其精神。周公对于刑罚，固以教化主义为其精神。”“”“意不在偿惩而在感革，故积极的伦理观念意不在偿惩而在感革，故积极的伦理观念视消极的保安观念为尤重。视消极的保安观念为尤重。” ” 梁启超梁启超 先秦政治思想史先秦政治思想史商周时期的政治思想n n王权神授和天下王有王权神授和天下王有n n王权神授与天子独尊宗王权神授与天子独尊宗 教权威和政治权威结合为一教权威和政治权威结合为一 “ “以德配天以
10、德配天” ”n n天下王有与权力王授天下王有与权力王授n n诗诗 北山：北山：“ “溥天之下，莫非王土；率土之滨，溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。莫非王臣。” ”n n 观念观念VSVS事实事实 n n诗诗 唐风唐风 无衣毛传曰：无衣毛传曰：“ “诸侯不命于天子，诸侯不命于天子，则不成为君。则不成为君。” ”n n孝与父家长专制主义孝与父家长专制主义n n宗族关系与政治关系交织在一起宗族关系与政治关系交织在一起n n洪范：洪范：“ “作民父母，以为天下王。作民父母，以为天下王。” ”商周时期的政治思想本讲思考题：1. 1.如何理解上帝崇拜与祖先崇拜的政治意义？2. 2.如何理解周公的政治思想特点是重在调节？3. 3.周公对传统天命观的修正及其意义是什么？4. 4.如何认识重民思潮的形成和初步发展？商周时期的政治思想本讲推荐参考书：n n1、刘泽华主编：中国政治思想史 先秦卷，杭州， 浙江人民出版社 ，1996。n n2、王玉哲. 中华远古史. 上海：上海人民出版社，2000n n3、美路易斯亨利摩尔根古代社会商务印书馆1997n n4、李学勤主编中国古代文明与国家形成研究云南人民出版社1997商周时期的政治思想
