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1、不义而富且贵不义而富且贵, ,于我如浮云于我如浮云 义，它是一种道德，它是最高道德的一种形式，一个重，它是一种道德，它是最高道德的一种形式，一个重要的要的环节。由仁。由仁这个最高的道德，通个最高的道德，通过具体的器物来具体的器物来实现，中中间有很多有很多环节，义是其中的一个非常重要的是其中的一个非常重要的环节。但是我们在现实生活中，往往经常看到但是我们在现实生活中，往往经常看到人们把人们把“义义”与其他一些概念进行挂钩，比与其他一些概念进行挂钩，比如如“利利”，比如，比如“君子君子”，比如，比如“勇勇”。这些和义都有着怎样的关系，接下来我这些和义都有着怎样的关系，接下来我们一起来听听孔子的理解
2、。们一起来听听孔子的理解。一、仁一、仁义和富和富贵“仁仁”是是论语中出中出现频率最高的率最高的词之一。一次孔之一。一次孔子子说“克己复礼克己复礼为仁仁”，一次孔子，一次孔子说“仁者仁者爱人人”。把。把这两个两个定定义联系起来，可以把孔子的意思理解成系起来，可以把孔子的意思理解成为：加：加强自身修养，自身修养，恢复（保持或服从）礼的要求，在礼的原恢复（保持或服从）礼的要求，在礼的原则内，真心地关心内，真心地关心别人。人。“仁仁”是内心思想，是内心思想，“义”是符合是符合“仁仁”的行的行为。在。在论语中，中，“仁仁”和和“义”有有时可以互通。在可以互通。在论语中，中，“富富贵”常被常被简称称为“利
3、利”。“仁仁义”和和“富富贵”的关系的关系问题也是也是他的学生他的学生们最关心的最关心的问题之一，因而也是孔子多次之一，因而也是孔子多次论述的述的问题。先看看孔子先看看孔子这方面的方面的论述。述。1【原文【原文】子曰：子曰：“富富(1)而可求而可求(2)也；也；虽执鞭之士虽执鞭之士(3)，吾亦为之。如，吾亦为之。如不可求，从吾所好。不可求，从吾所好。”【注释【注释】(1)富：指升官发财。富：指升官发财。(2)求：指合于道，可以去求。求：指合于道，可以去求。(3)执鞭之士：古代为天子、诸侯和官员出入时手执皮鞭开路的人。意思指地执鞭之士：古代为天子、诸侯和官员出入时手执皮鞭开路的人。意思指地位低下
4、的职事。位低下的职事。【译文【译文】孔子说：孔子说：“如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。”结合注释疏通课文第一章结合注释疏通课文第一章【评析析】孔子在孔子在这里又提到富里又提到富贵与道的关系与道的关系问题。只要合乎于道，富。只要合乎于道，富贵就可以去追求；就可以去追求；不合乎于道，富不合乎于道，富贵就不能去追求。那么，就不能去追求。那么，他就去做自己喜他就去做自己喜欢做的事情。从
5、此做的事情。从此处可以可以看到，孔子不反看到，孔子不反对做官，不反做官，不反对发财，但，但必必须符合于道，符合于道，这是原是原则问题，孔子表明，孔子表明自己不会自己不会违背原背原则去追求富去追求富贵荣荣华。 3【原文【原文】子曰：子曰：“饭疏食疏食(1)饮水，曲肱水，曲肱(2)而枕之，而枕之，乐亦在其中矣。不亦在其中矣。不义而富且而富且贵，于我如浮云。于我如浮云。”【注释【注释】(1)饭疏食，饭，这里是饭疏食，饭，这里是“吃吃”的意思，的意思，作动词。疏食即粗粮。作动词。疏食即粗粮。(2)曲肱：肱，音曲肱：肱，音，胳膊，由肩，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即弯着胳膊。至肘的部位。曲肱，即弯着胳膊
6、。【译文【译文】 孔子说：孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。来讲就像是天上的浮云一样。”结合注释疏通课文第三章结合注释疏通课文第三章【评析【评析】孔子极力提倡孔子极力提倡“安贫乐道安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其有理想的人来讲，可以说是乐在其中
7、。同时，他还提出，不符合于道中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。子，也为一般老百姓所接受。4【原文【原文】子曰：子曰：“富与富与贵，是人之，是人之所欲也，不以其道得之，不所欲也，不以其道得之，不处也；也；贫与与贱，是人之所，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。也，不以其道得之，不去也。君子去仁，君子去仁，恶乎成名？君子乎成名？君子无无终食之食之间违仁，造次必于仁，造次必于是，是，颠沛必于是
8、。沛必于是。”结合注释疏通课文第四章结合注释疏通课文第四章【译文【译文】孔子说：孔子说：“富裕和显贵是人富裕和显贵是人人都想要得到的，但不以正当的人都想要得到的，但不以正当的方法得到的，就不要去享受它；方法得到的，就不要去享受它；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也事
9、，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。一定会按仁德去办事的。”例子例子孔子的一个学生，叫做子孔子的一个学生，叫做子贡。一次，吴越大。一次，吴越大军隆冬隆冬远征北方，吴王夫差征北方，吴王夫差强征征丝棉，造成棉，造成丝棉棉紧缺，价缺，价格走高。子格走高。子贡抓住商机，从各国低价收抓住商机，从各国低价收购，然后到吴国，然后到吴国高价高价贩卖，被，被抢购一空。一空。还有有记载，他是依靠智商生，他是依靠智商生财。子子贡预测市市场凭的是智商，使其凭的是智商，使其经商商获得了空前成功。得了空前成功。为追追忆先先师，他用木，他用木头雕刻孔子像，雕刻孔子像，诸侯将相前来祭拜侯将相前来祭拜时，都想用重金
10、，都想用重金请一尊雕像。子一尊雕像。子贡从中看准商机，就招从中看准商机，就招募募专业工匠批量生工匠批量生产，回，回报颇丰。此外，他丰。此外，他还跨国跨国经营。史史记记载，子，子贡很善于很善于贱买贵卖(“贡好好废举，与，与时转货资”)，在曹国和，在曹国和鲁国之国之间做生意做生意“鬻鬻财于曹、于曹、鲁之之间”。他。他发现各国王侯各国王侯贵族以佩戴珠宝族以佩戴珠宝为时尚，他就尚，他就专门生生产贵重配重配饰跨国跨国营销，赢得收益。子得收益。子贡到各国做到各国做买卖需要需要进见诸侯侯时，各国的君主都以平等的礼，各国的君主都以平等的礼节来会来会见他，他，这足以足以说明他的生意做得很大，已是春秋明他的生意做
11、得很大，已是春秋时代的代的商界巨子。商界巨子。 后世称子贡为后世称子贡为“儒商第一人儒商第一人”。儒商亦儒亦商，即。儒商亦儒亦商，即信守儒家思想的商人。孔子开创了儒学，其门下信守儒家思想的商人。孔子开创了儒学，其门下“七十七十子徒，赐最为饶益子徒，赐最为饶益”（史记史记仲尼弟子列传仲尼弟子列传）。可）。可见在中国历史上，既是学者同时又是富翁的，应当首推见在中国历史上，既是学者同时又是富翁的，应当首推子贡。子贡。能够追求和谐、诚信为本、崇仁立德、义利兼顾，能够追求和谐、诚信为本、崇仁立德、义利兼顾，就是仁义。在就是仁义。在论语论语中多处记载着子贡与孔子探讨中多处记载着子贡与孔子探讨“信信”的问题
12、。他深知的问题。他深知“信信”乃立足之本，没有了乃立足之本，没有了“信信”，一切都不可能存在，极力奉行，一切都不可能存在，极力奉行“言必信、行必果言必信、行必果”。“一言九鼎一言九鼎”，使他在经商中赢得了很好的信誉，立于，使他在经商中赢得了很好的信誉，立于不败之地。他还敢为人先，把握商道规律，义中取利的不败之地。他还敢为人先，把握商道规律，义中取利的正确义利观和适应市场的能力，达到了正确义利观和适应市场的能力，达到了“义利双赢义利双赢”的的经商最高境界。所谓经商最高境界。所谓“君子爱财，取之有道。君子爱财，取之有道。”【评析析】这一段，反映了孔子的理欲一段，反映了孔子的理欲观。以往的孔。以往的
13、孔子研究中往往忽略了子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主一段内容，似乎孔子主张人人们只要仁、只要仁、义，不要利、欲。事，不要利、欲。事实上并非如此。上并非如此。任何人都不会甘愿任何人都不会甘愿过贫穷困困顿、流离失所的生活，、流离失所的生活，都希望得到富都希望得到富贵安逸。但安逸。但这必必须通通过正当的手段正当的手段和途径去和途径去获取。否取。否则宁守清宁守清贫而不去享受富而不去享受富贵。这种种观念在今天仍有其不可低估的价念在今天仍有其不可低估的价值。这一章一章值得研究者得研究者们仔仔细推敲。推敲。 二、义与君子二、义与君子 孔子关于君子的论述很多，他孔子关于君子的论述很多，他的学生也经常问
14、什么样的人才是的学生也经常问什么样的人才是君子，孔子做了很多回答，但是君子，孔子做了很多回答，但是始终包含一个始终包含一个“义义”字。字。 2【原文【原文】子子问公叔文子公叔文子(1)于公明于公明贾(2)曰：曰：“信乎，夫信乎，夫子子(3)不言，不笑，不取乎？不言，不笑，不取乎？”公明公明贾对曰：曰：“以以(4)告者告者过也。夫子也。夫子时然后言，人不然后言，人不厌其言；其言；乐然后笑，然后笑，人不人不厌其笑；其笑；义然后取，人不然后取，人不厌其取。其取。”子曰：子曰：“其然？其然？岂其然乎？其然乎？”【注释【注释】(1)公叔之子：卫国大夫公孙拔，卫献公之子。谥号公叔之子：卫国大夫公孙拔，卫献
15、公之子。谥号“文文”。(2)公明贾：姓公明字贾。卫国人。公明贾：姓公明字贾。卫国人。(3)夫子：文中指公叔文子。夫子：文中指公叔文子。(4)以：此处是以：此处是“这个这个”的意思。的意思。 n【译文【译文】n孔子向公明贾问到公叔文子，孔子向公明贾问到公叔文子，说：说：“先生他不说、不笑、不取先生他不说、不笑、不取钱财，是真的吗？钱财，是真的吗？”公明贾回答公明贾回答道：道：“这是告诉你话的那个人的这是告诉你话的那个人的过错。先生他到该说时才说，因过错。先生他到该说时才说，因此别人不厌恶他说话；快乐时才此别人不厌恶他说话；快乐时才笑，因此别人不厌恶他笑；合于笑，因此别人不厌恶他笑；合于礼要求的财
16、利他才取，因此别人礼要求的财利他才取，因此别人不厌恶他取。不厌恶他取。”孔子说：孔子说：“原来原来这样，难道真是这样吗？这样，难道真是这样吗？”【评析【评析】孔子在这里通过评价公孔子在这里通过评价公叔文子，进一步阐释叔文子，进一步阐释“义然义然后取后取”的思想，只要合乎于的思想，只要合乎于义、礼，公叔文子并非不说、义、礼，公叔文子并非不说、不笑、不取钱财。这就是有不笑、不取钱财。这就是有高尚人格者之所为。高尚人格者之所为。“义”不不仅仅是君子的行是君子的行为规范，他也范，他也为君子君子带来好的社会来好的社会影响。就像影响。就像这位公叔文子，位公叔文子，该取取时才取，人不才取，人不厌其取。其取。
17、这就是就是“义”对于君子的好于君子的好处。不不义而取往往而取往往带来灾来灾祸。周朝。周朝时，有个人叫陶答子，他，有个人叫陶答子，他在陶城做官三年，名声并不怎么好，但他的家在陶城做官三年，名声并不怎么好，但他的家产财富却翻了三倍。富却翻了三倍。他的妻子他的妻子劝他他说：“没有能力而做大官，没有能力而做大官，这是是祸害；没有功害；没有功劳而而家昌盛，家昌盛，这是是积灾。灾。现在你只在你只贪求富求富贵越来越多。我听越来越多。我听说南山有南山有玄豹，在玄豹，在雾雨中雨中隐藏七天而不下来藏七天而不下来觅食，食，为什么呢？它是想什么呢？它是想润泽皮毛皮毛长成斑成斑纹，为的是能的是能够隐藏自己藏自己躲避避祸
18、害。猪不害。猪不择食食长得肥得肥壮了，就会被壮了，就会被杀掉。掉。现在你不修德而家越来越富有，灾在你不修德而家越来越富有，灾祸就要到就要到了。了。”陶答子没有听妻子的陶答子没有听妻子的话，反而将其赶出家，反而将其赶出家门。结果果仅过了了一年，陶答子就因事一年，陶答子就因事发被被处以死刑了。以死刑了。孔子孔子认为，具，具备完善人格的人，完善人格的人，应当富有智慧、克制、当富有智慧、克制、勇敢、多才多勇敢、多才多艺和礼和礼乐修修饰。谈到到这里，孔子里，孔子还认为，有完善人，有完善人格的人，格的人，应当做到在当做到在见利利见危和久居危和久居贫困的困的时候，能候，能够思思义、授、授命、不忘平生之言，尤
19、其是本章提出命、不忘平生之言，尤其是本章提出“见利思利思义”的主的主张，即遇，即遇到有利可到有利可图的事情，要考的事情，要考虑是否符合是否符合义，不，不义则不不为。这句句话对后世后世产生了极大影响。生了极大影响。 5【原文【原文】子路子路问成人成人(1)。子曰：。子曰：“若臧武仲若臧武仲(2)之之知，公知，公绰之不欲，卞庄子之不欲，卞庄子(3)之勇，冉求之之勇，冉求之艺，文之以礼文之以礼乐，亦可以，亦可以为成人矣。成人矣。”曰：曰：“今之今之成人者何必然？成人者何必然？见利思利思义，见危授命，久要危授命，久要(4)不忘平生之言，亦可以不忘平生之言，亦可以为成人矣。成人矣。”【注释【注释】(1)
20、成人：人格完备的完人。成人：人格完备的完人。(2)臧武仲：鲁国大夫臧孙纥。臧武仲：鲁国大夫臧孙纥。(3)卞庄子：鲁国卞邑大夫。卞庄子：鲁国卞邑大夫。(4)久要：长久处于穷困中。久要：长久处于穷困中。【译文文】子路子路问怎怎样做才是一个完美的人。孔子做才是一个完美的人。孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，卞的克制，卞庄子的勇敢，冉求那庄子的勇敢，冉求那样多才多多才多艺，再用礼，再用礼乐加加以修以修饰，也就可以算是一个完人了。，也就可以算是一个完人了。”孔子又孔子又说：“现在的完人何必一定要在的完人何必一定要这样呢？呢？见到到财利想到利想到义的要求，遇到危的要求
21、，遇到危险能献出生命，能献出生命，长久久处于于穷困困还不忘平日的不忘平日的诺言，言，这样也可以成也可以成为一位完美的人。一位完美的人。”【评析析】本章本章谈人格完善的人格完善的问题。孔子。孔子认为，具，具备完完善人格的人，善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才当富有智慧、克制、勇敢、多才多多艺和礼和礼乐修修饰。谈到到这里，孔子里，孔子还认为，有完，有完善人格的人，善人格的人，应当做到在当做到在见利利见危和久居危和久居贫困的困的时候，能候，能够思思义、授命、不忘平生之言，、授命、不忘平生之言，这样做做就符合于就符合于义。尤其是本章提出。尤其是本章提出“见利思利思义”的主的主张，即遇到有利可，
22、即遇到有利可图的事情，要考的事情，要考虑是否符合是否符合义，不不义则不不为。这句句话对后世后世产生了极大影响。生了极大影响。 孔子认为的君子不是不食人间烟孔子认为的君子不是不食人间烟火的，他也知道一个人不可能具有火的，他也知道一个人不可能具有那麽多的美好品德，所以孔子提出那麽多的美好品德，所以孔子提出君子，完人是要能够先满足精神再君子，完人是要能够先满足精神再满足物质就可以了。满足物质就可以了。【译文【译文】孔子说：孔子说：“君子有九种要君子有九种要思考的事：看的时候，要思考思考的事：看的时候，要思考看清与否；听的时候，要思考看清与否；听的时候，要思考是否听清楚；自己的脸色，要是否听清楚；自己
23、的脸色，要思考是否温和，容貌要思考是思考是否温和，容貌要思考是否谦恭；言谈的时候，要思考否谦恭；言谈的时候，要思考是否忠诚；办事要思考是否谨是否忠诚；办事要思考是否谨慎严肃；遇到疑问，要思考是慎严肃；遇到疑问，要思考是否应该向别人询问；忿怒时，否应该向别人询问；忿怒时，要思考是否有后患，获取财利要思考是否有后患，获取财利时，要思考是否合乎义的准则。时，要思考是否合乎义的准则。”6【原文【原文】孔子曰：孔子曰：“君子君子有九思：视思明，有九思：视思明，听思聪，色思温，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。忿思难，见得思义。”【评析析】本
24、章通本章通过孔子所孔子所谈的的“君子有九思君子有九思”，把人的言行把人的言行举止的各个方面都考止的各个方面都考虑到了，他到了，他要求自己和学生要求自己和学生们一言一行都要一言一行都要认真思考和真思考和自我反省，自我反省，这里包括个人道德修养的各种里包括个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有、礼、智等等，所有这些，是孔子关于道些，是孔子关于道德修养学德修养学说的的组成部分。成部分。 这应该是要求。一言一行都这应该是要求。一言一行都要认真思考和自我反省，这里包要认真思考和自我反省，这里包括个人道德修养的各种规范，如括个人道德修养
25、的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些，仁、义、礼、智等等，所有这些，是孔子关于道德修养学说的组成是孔子关于道德修养学说的组成部分。部分。孔子所谈的孔子所谈的“君子有九思君子有九思”，是对，是对君子的君子的“赞赏赞赏”还是还是“要求要求”？7【原文【原文】子曰：子曰：“君子之于天君子之于天下也，无适下也，无适(1)也，无莫也，无莫(2)也，也，义(3)之与比之与比(4)。”n【注释【注释】(1)适：音适：音，意为亲近、厚待。，意为亲近、厚待。(2)莫：疏远、冷淡。莫：疏远、冷淡。(3)义：适宜、妥当。义：适宜、妥当。(4)比：亲近、相
26、近、靠近。比：亲近、相近、靠近。n【译文【译文】孔子说：孔子说：“君子君子对于天下的人和事，没有固对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义定的厚薄亲疏，只是按照义去做。去做。”n【评析【评析】这一章里孔子提出对君子要这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：求的基本点之一：“义之与比。义之与比。”有高尚人格的君子为人公正、有高尚人格的君子为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼。本章谈论的仍是个人的道薄彼。本章谈论的仍是个人的道德修养问题。德修养问题。9【原文【原文】 子曰：子曰：“德之不修，德之不修，学之不学之不讲，闻义不能徙不能徙(1)，不善不能改，是吾
27、不善不能改，是吾忧也。也。”【注释【注释】(1)徙：音徙：音，迁移。此，迁移。此处指靠近义、做到义。处指靠近义、做到义。【译文【译文】孔子说：孔子说：“（许多人）对（许多人）对品德不去修养，学问不去讲求，品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。虑的事情。”【评析析】春秋末年，天下大乱。孔子慨春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不世人不能自能自见其其过而自而自责，对此，他万分此，他万分忧虑。他。他把道德修养、把道德修养、读书学学习和知和知错即改三个方面即改三个方面的的问题相提并相提并论，在他看来，三
28、者之，在他看来，三者之间也有也有内在内在联系，因系，因为进行道德修养和学行道德修养和学习各种知各种知识，最重要的就是要能，最重要的就是要能够及及时改正自己的改正自己的过失或失或“不善不善”，只有，只有这样，修养才可以完善，修养才可以完善，知知识才可以丰富。才可以丰富。8【原文【原文】子路曰：子路曰：“君子尚勇乎？君子尚勇乎？”子曰：子曰：“君子君子义以以为上。君子有勇而无上。君子有勇而无义为乱，小人有乱，小人有勇而无勇而无义为盗。盗。”【译文【译文】子路说：子路说：“君子崇尚勇敢吗？君子崇尚勇敢吗？”孔子答道：孔子答道：“君子以义作为最高君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会作乱，尚的品德
29、，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。小人有勇无义就会偷盗。”三、三、“义义”和和“勇勇” 结合注释疏通课文第八章结合注释疏通课文第八章【评析【评析】这二章里孔子提出对君子要求这二章里孔子提出对君子要求的基本点之一：的基本点之一：“义之与比义之与比”“义义以为上以为上”有高尚人格的君子处世严有高尚人格的君子处世严肃灵活，不会厚此薄彼。谈论的仍肃灵活，不会厚此薄彼。谈论的仍是个人的道德修养问题。是个人的道德修养问题。10【原文【原文】子曰：子曰：“非非其鬼其鬼(1)而祭之；而祭之；谄(2)也。也。见义(3)不不为，无勇也。，无勇也。” 【注释【注释】(1)鬼：有两种解释：一是指鬼神，鬼：
30、有两种解释：一是指鬼神，二是指死去的祖先。这里泛指鬼神。二是指死去的祖先。这里泛指鬼神。(2)谄：音谄：音，谄媚、阿谀。，谄媚、阿谀。(3)义：人应该做的事就是义。义：人应该做的事就是义。【译文【译文】孔子说：孔子说：“不是你应该祭的不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。手旁观，就是怯懦。”【评析析】在本章中，孔子又提出在本章中，孔子又提出“义”和和“勇勇”的概念，的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的都是儒家有关塑造高尚人格的规范。范。论语集解集解注：注：义，所宜，所宜为。符合于。符合
31、于仁、礼要求的，就是仁、礼要求的，就是义。“勇勇”，就是果敢，就是果敢，勇敢。孔子把勇敢。孔子把“勇勇”作作为实行行“仁仁”的条件的条件之一，之一，“勇勇”，必，必须符合符合“仁、仁、义、礼、智、礼、智”，才算是勇，否，才算是勇，否则就是就是“乱乱”.孔子孔子说：“见义不不为，无勇也。，无勇也。”所以，君子所以，君子应当当见义而而为。又。又说：“仁者必有勇，勇者未必有仁。仁者必有勇，勇者未必有仁。”也就是也就是说，具有仁，具有仁义德性的人，必定有勇。勇于什么呢德性的人，必定有勇。勇于什么呢?勇于仁，勇于勇于仁，勇于义。但有勇的人却不一定具有仁。但有勇的人却不一定具有仁义的德的德性，因性，因为有
32、些所有些所谓勇者，只是勇于做坏事，勇者，只是勇于做坏事，为非作歹，非作歹，或者只是不或者只是不问青青红皂白的勇。所以孔子皂白的勇。所以孔子强调说：“君子君子以以义为上。君子有勇而无上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无乱，小人有勇而无义为盗。盗。”君子君子应始始终把把义作作为至高无上的准至高无上的准则。如果只是有勇。如果只是有勇而无而无义，就会犯上作乱。只有把，就会犯上作乱。只有把义与勇相融相合，与勇相融相合，统为一体才能真正做到一体才能真正做到见义而而为。由此，我由此，我们可以看出，可以看出，义与勇的关系其与勇的关系其实像像马车与与马车夫，夫，马车可以跑得可以跑得飞快，但没有快，但没有车夫掌握方向就会迷路，夫掌握方向就会迷路，义是勇是勇的方向。的方向。 总结：总结：本章谈论的是关于本章谈论的是关于“义义”的思考，的思考，“义之与比义之与比”“义以为义以为上上”有高尚人格的君子处世严肃灵活，不会厚此薄彼。符合于有高尚人格的君子处世严肃灵活，不会厚此薄彼。符合于仁、礼要求的，就是义。仁、礼要求的，就是义。“勇勇”，就是果敢，勇敢。孔子把，就是果敢，勇敢。孔子把“勇勇”作为实行作为实行“仁仁”的条件之一，的条件之一，“勇勇”，必须符合，必须符合“仁、义、仁、义、礼、智礼、智”，才算是勇，否则就是，才算是勇，否则就是“乱乱”。
