论语细讲之公冶长第五

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1、论语细讲论语细讲之之公冶长第五公冶长第五华东交通大学党委宣传部部长华东交通大学党委宣传部部长石初军石初军此篇皆论古今人物贤否得失，盖格物穷理之一端也。凡二此篇皆论古今人物贤否得失，盖格物穷理之一端也。凡二十七章。胡氏以为疑多子贡之徒所记云十七章。胡氏以为疑多子贡之徒所记云 。学而第一学而第一谈为学谈为学为政第二为政第二谈为学的目的是治国平天下谈为学的目的是治国平天下八佾第三八佾第三谈天下的问题、病症是礼崩乐坏谈天下的问题、病症是礼崩乐坏里仁第四里仁第四开出治理天下的药方是仁德开出治理天下的药方是仁德公冶长第五公冶长第五谈治理天下的人才谈治理天下的人才人力资源管理人力资源管理子谓公冶长，子谓公冶

2、长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也”。以其。以其子妻之。子妻之。妻，去声，下同。缧，力追反。绁，息列反。公冶长，孔子弟子。妻，为之妻，去声，下同。缧，力追反。绁，息列反。公冶长，孔子弟子。妻，为之妻也。缧，黑索也。绁，挛也。古者狱中以黑索拘挛罪人。长之为人无所考，妻也。缧，黑索也。绁，挛也。古者狱中以黑索拘挛罪人。长之为人无所考，而夫子称其可妻，其必有以取之矣。又言其人虽尝陷于缧绁之中，而非其罪，而夫子称其可妻，其必有以取之矣。又言其人虽尝陷于缧绁之中，而非其罪，则固无害于可妻也。夫有罪无罪，在我而已，岂以自外至者为荣辱哉？则固无害于可妻也。夫有罪无罪，在我而已

3、，岂以自外至者为荣辱哉？子谓南容，子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”。以其兄。以其兄之子妻之。之子妻之。南容，孔子弟子，居南宫。名绦，又名适。字子容，谥敬叔。孟懿子之兄也。南容，孔子弟子，居南宫。名绦，又名适。字子容，谥敬叔。孟懿子之兄也。不废，言必见用也。以其谨于言行，故能见用于治朝，免祸于乱世也。事又不废，言必见用也。以其谨于言行，故能见用于治朝，免祸于乱世也。事又见第十一篇。或曰：见第十一篇。或曰：“公冶长之贤不及南容，故圣人以其子妻长，而以兄子公冶长之贤不及南容，故圣人以其子妻长，而以兄子妻容，盖厚于兄而薄于己也。妻容，盖厚于兄而薄于己也。”程子

4、曰：程子曰：“此以己之私心窥圣人也。凡人避此以己之私心窥圣人也。凡人避嫌者，皆内不足也，圣人自至公，何避嫌之有？况嫁女必量其才而求配，尤嫌者，皆内不足也，圣人自至公，何避嫌之有？况嫁女必量其才而求配，尤不当有所避也。若孔子之事，则其年之长幼、时之先后皆不可知，惟以为避不当有所避也。若孔子之事，则其年之长幼、时之先后皆不可知，惟以为避嫌则大不可。避嫌之事，贤者且不为，况圣人乎？嫌则大不可。避嫌之事，贤者且不为，况圣人乎？” 1 1、子谓公冶长，、子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也”。以。以其子妻之。其子妻之。谓：谓：评论、评价评论、评价公冶长：公冶长：孔子

5、弟子，史迁谓为齐人，孔安国谓为鲁人，其人孔子弟子，史迁谓为齐人，孔安国谓为鲁人，其人在论语惟此一见。在论语惟此一见。史记史记仲尼弟子传仲尼弟子传曰：公冶长，齐人，曰：公冶长，齐人，字子长。字子长。 可妻也。妻，为之妻也。可以把女儿嫁给他。可妻也。妻，为之妻也。可以把女儿嫁给他。缧：缧：黑索也。黑色的绳子。黑索也。黑色的绳子。绁：绁：挛也。牵系。用东西捆绑。挛也。牵系。用东西捆绑。古者狱中以黑索拘挛罪人。古者狱中以黑索拘挛罪人。长之为人无所考，而夫子称其可妻，其必有以取之矣。又言长之为人无所考，而夫子称其可妻，其必有以取之矣。又言其人虽尝陷于缧绁之中，而非其罪，则固无害于可妻也。夫其人虽尝陷于缧

6、绁之中，而非其罪，则固无害于可妻也。夫有罪无罪，在我而已，岂以自外至者为荣辱哉？有罪无罪，在我而已，岂以自外至者为荣辱哉？皇侃皇侃论语义疏论语义疏引引论释论释曰：曰：公冶长从卫反鲁，行至二上，公冶长从卫反鲁，行至二上，闻鸟相呼往清溪食死人肉。须臾，见一老妪闻鸟相呼往清溪食死人肉。须臾，见一老妪yy当道而哭。冶长问当道而哭。冶长问之。妪曰：之。妪曰：“儿前日出行，于今不反，当是已死亡，不知所在？儿前日出行，于今不反，当是已死亡，不知所在？”冶长曰：冶长曰：“向闻鸟相呼往清溪食肉，恐是妪儿也。向闻鸟相呼往清溪食肉，恐是妪儿也。”妪往看，妪往看，即得其儿也，已死。即妪告村司。村司问妪：即得其儿也，已

7、死。即妪告村司。村司问妪：“从何得知之？从何得知之？”妪曰：妪曰：“见冶长，道如此。见冶长，道如此。”村官曰：村官曰：“冶长不杀人，何缘知之冶长不杀人，何缘知之？”因录冶长付狱。主问冶长：因录冶长付狱。主问冶长：“何以杀人？何以杀人？”冶长曰：冶长曰：“解鸟解鸟语，不杀人。语，不杀人。”主曰：主曰：“当试之，若必解鸟语，便相放也。若不当试之，若必解鸟语，便相放也。若不解，当令偿死。解，当令偿死。”驻冶长，在狱六十日。卒日，有雀子缘狱栅上驻冶长，在狱六十日。卒日，有雀子缘狱栅上相呼，啧啧相呼，啧啧 。冶长含笑，吏启主：。冶长含笑，吏启主：“冶长笑雀语，是似解鸟语。冶长笑雀语，是似解鸟语。”主教问

8、冶长：主教问冶长：“雀何所道而笑之？雀何所道而笑之？”冶长曰：冶长曰：“雀鸣啧啧雀鸣啧啧 ，白，白莲水边有车翻，覆黍莲水边有车翻，覆黍shsh粟粟ss ，牡牛折角。收敛不尽，相呼往啄。，牡牛折角。收敛不尽，相呼往啄。”狱主未信，遣人往看，果如其言。复又解猪及燕语，屡验，于狱主未信，遣人往看，果如其言。复又解猪及燕语，屡验，于是得放。是得放。 绎史绎史卷九十五卷九十五引引留青日札留青日札曰：曰：公冶长贫而闲居，公冶长贫而闲居，无以给食，其雀飞鸣其舍，呼之曰：无以给食，其雀飞鸣其舍，呼之曰：“公冶长，公冶长！南公冶长，公冶长！南山有个虎驮羊，尔食肉，我食肠，当急取之勿徨。山有个虎驮羊，尔食肉，我食

9、肠，当急取之勿徨。”子长如子长如其言，往取食之。及亡羊者迹之，得其角，乃以为偷，讼之其言，往取食之。及亡羊者迹之，得其角，乃以为偷，讼之鲁君。鲁君不信鸟语，逮系之狱。孔子素知之，为之白于鲁鲁君。鲁君不信鸟语，逮系之狱。孔子素知之，为之白于鲁君，亦不解也。于是叹曰：君，亦不解也。于是叹曰：“虽在缧绁之中，非其罪也。虽在缧绁之中，非其罪也。”未几，子长在狱舍，雀复飞鸣其上，呼之曰：未几，子长在狱舍，雀复飞鸣其上，呼之曰：“公冶长！公公冶长！公冶长！齐人出师侵我疆。沂水上，峄山旁，当亟御之勿徨。冶长！齐人出师侵我疆。沂水上，峄山旁，当亟御之勿徨。”子长介狱吏白之鲁君，鲁君亦勿信也。姑如其言往迹之，子

10、长介狱吏白之鲁君，鲁君亦勿信也。姑如其言往迹之，则齐师果将及矣。急发兵应敌，遂获大胜。因释公冶长而厚则齐师果将及矣。急发兵应敌，遂获大胜。因释公冶长而厚赐之，欲爵为大夫，辞不受，盖耻因禽语以得禄也。后世遂赐之，欲爵为大夫，辞不受，盖耻因禽语以得禄也。后世遂废其学。废其学。 2 2、子谓南容，、子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”。以其。以其兄之子妻之。兄之子妻之。南容：南容：孔子弟子，居南宫。名适孔子弟子，居南宫。名适kuku，一名縚（绦），字子容，一名縚（绦），字子容，谥敬叔。孟懿子之兄也。谥敬叔。孟懿子之兄也。 史记史记仲尼弟子传仲尼弟子传曰：南宫适，

11、曰：南宫适，字子容。字子容。 先进篇先进篇曰：曰：南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。邦有道，不废：邦有道，不废：国家有道，政通人和，必不被废弃，有作为国家有道，政通人和，必不被废弃，有作为邦无道，免于刑戮：邦无道，免于刑戮：国家无道，处于乱世，能够谨言慎行，国家无道，处于乱世，能够谨言慎行，全身避害，免遭刑罚全身避害，免遭刑罚以其兄之子妻之。以其兄之子妻之。孔子有兄孟皮，早卒，孔子以孟皮之女嫁孔子有兄孟皮，早卒，孔子以孟皮之女嫁南容。南容。朱子治家格言：朱子治家格言：嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，毋计嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，毋计厚奁。厚奁。 尧尧

12、把女儿娥皇、女英嫁给舜把女儿娥皇、女英嫁给舜陶澍陶澍 把女儿嫁给胡林翼、和左宗棠攀亲家把女儿嫁给胡林翼、和左宗棠攀亲家杨昌济杨昌济把女儿杨开慧嫁给毛泽东把女儿杨开慧嫁给毛泽东重要启示重要启示1 1、孔子评价人才不看表象，众好之，必察焉，众恶之，必察、孔子评价人才不看表象，众好之，必察焉，众恶之，必察焉，不人云亦云，看到内在的本质焉，不人云亦云，看到内在的本质2 2、最好的人才是可以把女儿托付给他的人、最好的人才是可以把女儿托付给他的人3 3、齐家才能治国、齐家才能治国4 4、这一段是公冶长第五的总纲、这一段是公冶长第五的总纲子谓子贱，子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯君子哉若人！鲁无

13、君子者，斯焉取斯？”焉，于虔反。子贱，孔子弟子，姓宓，名不齐。上斯斯此人，焉，于虔反。子贱，孔子弟子，姓宓，名不齐。上斯斯此人，下斯斯此德。子贱盖能尊贤取友以成其德者。故夫子既叹其下斯斯此德。子贱盖能尊贤取友以成其德者。故夫子既叹其贤，而又言若鲁无君子，则此人何所取以成此德乎？因以见贤，而又言若鲁无君子，则此人何所取以成此德乎？因以见鲁之多贤也。苏氏曰：鲁之多贤也。苏氏曰：“称人之善，必本其父兄师友，厚之称人之善，必本其父兄师友，厚之至也。至也。” ” 1 1、子贱、子贱孔子弟子，姓宓孔子弟子，姓宓ff，名不齐。，名不齐。史记史记仲尼弟子传仲尼弟子传曰：宓曰：宓不齐，字子贱，少孔子四十九岁。不

14、齐，字子贱，少孔子四十九岁。 2 2、君子哉若人！、君子哉若人！若人：若人：若此人也若此人也3 3、鲁无君子者、鲁无君子者但若鲁国没有许多君子但若鲁国没有许多君子4 4、斯焉取斯？、斯焉取斯？上斯：上斯：指子贱指子贱下斯：下斯：指其品德指其品德取：取：取法，获取取法，获取如果鲁国没有这样的贤人君子，他从哪里取得这样的品德呢如果鲁国没有这样的贤人君子，他从哪里取得这样的品德呢此处说明宓子贱的好学，孔子每称人好学，不称人质美此处说明宓子贱的好学，孔子每称人好学，不称人质美君子之德一定是亲师取友的结果，文化需要有根基，有传承君子之德一定是亲师取友的结果，文化需要有根基，有传承此处微言大义，赞叹鲁国民

15、风淳朴，有君子之风此处微言大义，赞叹鲁国民风淳朴，有君子之风史记史记儒林列传儒林列传：及高皇帝诛项籍，举兵围鲁，鲁中诸及高皇帝诛项籍，举兵围鲁，鲁中诸儒尚讲诵、习礼乐，弦歌之音不绝。岂非圣人之遗化，好礼儒尚讲诵、习礼乐，弦歌之音不绝。岂非圣人之遗化，好礼乐之国哉！乐之国哉！ （刘邦被感化，保全了鲁国）（刘邦被感化，保全了鲁国）子贡问曰：子贡问曰：“赐也何如？赐也何如？”子曰：子曰：“女器也。女器也。”曰：曰：“何器也？何器也？”曰：曰：“瑚琏也。瑚琏也。”女，音汝。瑚，音胡。琏，力展反。器者，有用之成材。夏曰女，音汝。瑚，音胡。琏，力展反。器者，有用之成材。夏曰瑚，商曰琏，周曰簠簋，皆宗庙盛黍

16、稷之器而饰以玉，器之贵瑚，商曰琏，周曰簠簋，皆宗庙盛黍稷之器而饰以玉，器之贵重而华美者也。子贡见孔子以君子许子贱，故以己为问，而孔重而华美者也。子贡见孔子以君子许子贱，故以己为问，而孔子告之以此。然则子贡虽未至于不器，其亦器之贵者欤？子告之以此。然则子贡虽未至于不器，其亦器之贵者欤？ 1 1、子贡问曰：、子贡问曰：“赐也何如？赐也何如？”子贡：子贡：姓端木，名赐，字子贡。少孔子三十一岁。姓端木，名赐，字子贡。少孔子三十一岁。史记仲尼弟子列传，对子贡花费笔墨最多。子贡善于辞令、长史记仲尼弟子列传，对子贡花费笔墨最多。子贡善于辞令、长于雄辩、办事通达、经商天才、国之重器于雄辩、办事通达、经商天才、

17、国之重器赐也何如？赐也何如？与师言，自称名，敬也。与师言，自称名，敬也。孔子称赞了公冶长、南宫适、宓不齐，子贡想听听老师对自己孔子称赞了公冶长、南宫适、宓不齐，子贡想听听老师对自己的评价的评价2 2、子曰：、子曰：“女器也。女器也。”女：女：通汝。通汝。器者，有用之成材。器者，有用之成材。3 3、曰：、曰：“何器也？何器也？”子贡问是什么器。子贡问是什么器。4 4、曰：、曰：“瑚琏也。瑚琏也。”瑚琏：夏曰瑚，商曰琏，周曰簠簋，皆宗庙盛黍稷之器而饰瑚琏：夏曰瑚，商曰琏，周曰簠簋，皆宗庙盛黍稷之器而饰以玉，器之贵重而华美者也。以玉，器之贵重而华美者也。为政：为政：君子不器。君子不器。君子不器，是指

18、全才，此处许子贡以瑚琏，虽未至于不器，君子不器，是指全才，此处许子贡以瑚琏，虽未至于不器，然为高才大用可知。然为高才大用可知。或曰：或曰：“雍也仁而不佞。雍也仁而不佞。”雍，孔子弟子，姓冉，字仲弓。佞，口才也。仲弓为人重厚雍，孔子弟子，姓冉，字仲弓。佞，口才也。仲弓为人重厚简默，而时人以佞为贤，故美其优于德，而病其短于才也。简默，而时人以佞为贤，故美其优于德，而病其短于才也。子曰：子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？仁，焉用佞？”焉，于虔反。御，当也，犹应答也。给，辨也。憎，恶也。焉，于虔反。御，当也，犹应答也。给，辨也。憎，恶也。言何用

19、佞乎？佞人所以应答人者，但以口取辨而无情实，徒言何用佞乎？佞人所以应答人者，但以口取辨而无情实，徒多为人所憎恶尔。我虽未知仲弓之仁，然其不佞乃所以为贤，多为人所憎恶尔。我虽未知仲弓之仁，然其不佞乃所以为贤，不足以为病也。再言焉用佞，所以深晓之。或疑仲弓之贤而不足以为病也。再言焉用佞，所以深晓之。或疑仲弓之贤而夫子不许其仁，何也？曰：仁道至大，非全体而不息者，不夫子不许其仁，何也？曰：仁道至大，非全体而不息者，不足以当之。如颜子亚圣，犹不能无违于三月之后；况仲弓虽足以当之。如颜子亚圣，犹不能无违于三月之后；况仲弓虽贤，未及颜子，圣人固不得而轻许之也。贤，未及颜子，圣人固不得而轻许之也。” 1 1

20、、或曰：、或曰：“雍也仁而不佞。雍也仁而不佞。”或曰：或曰：有人说有人说雍，雍，孔子弟子，姓冉，字仲弓。孔子弟子，姓冉，字仲弓。史记史记仲尼弟子传仲尼弟子传曰：曰：冉雍字仲弓。先儒以为冉伯牛之子，或以为伯牛宗族。冉雍字仲弓。先儒以为冉伯牛之子，或以为伯牛宗族。先进十一：先进十一：德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。仲弓。 雍也第六雍也第六 ：子曰：子曰：“雍也可使南面。雍也可使南面。”仲弓问子桑伯子，仲弓问子桑伯子，子曰：子曰：“可也简。可也简。”仲弓曰：仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？不亦可乎？居简而行简，无乃

21、大简乎？”子曰：子曰：“雍之言雍之言然。然。” ” 仁而不佞仁而不佞：有仁德，可惜没有口才：有仁德，可惜没有口才佞：佞：妇人之仁，多才义。此处引申为有口才。妇人之仁，多才义。此处引申为有口才。仲弓为人重厚简默，而时人以佞为贤，故美其优于德，而仲弓为人重厚简默，而时人以佞为贤，故美其优于德，而病其短于才也。病其短于才也。2 2、子曰：焉用佞？御人以口给，屡憎于人。、子曰：焉用佞？御人以口给，屡憎于人。焉用佞？焉用佞？哪里一定要用口才呀！孔子不以为然。哪里一定要用口才呀！孔子不以为然。御，当也，犹应答也。御，当也，犹应答也。应对他人。应对他人。给，辨也。给，辨也。供给，口中随时有供给，应对敏捷。供

22、给，口中随时有供给，应对敏捷。憎，恶也。憎，恶也。先进篇先进篇曰：曰：是故恶夫佞者。是故恶夫佞者。 口才好，他人辩不过你，可能会让人家口服，并不一定让人心口才好，他人辩不过你，可能会让人家口服，并不一定让人心服，容易让人讨厌。服，容易让人讨厌。孔子：气盛言溢，孔子：气盛言溢，内在修为充沛，自然言语中流露内在修为充沛，自然言语中流露孟子：孟子：吾善养吾浩然之气吾善养吾浩然之气孟子：孟子：予岂好辩哉，予不得已。予岂好辩哉，予不得已。雪峰禅师：雪峰禅师：语语从胸襟中流出语语从胸襟中流出, ,盖天盖地盖天盖地 3 3、不知其仁，焉用佞？、不知其仁，焉用佞？说他仁呢，我不知道。说他仁呢，我不知道。说他口

23、才不足，哪里一定要有口才呢！说他口才不足，哪里一定要有口才呢！孔子把或人的评价全部推翻了。孔子把或人的评价全部推翻了。重要启示重要启示1 1、时风尚佞，孔子重德，反对华而不实、夸夸其谈、时风尚佞，孔子重德，反对华而不实、夸夸其谈2 2、孔子评价学生，温柔敦厚，不直接打击学生、孔子评价学生，温柔敦厚，不直接打击学生子使漆雕开仕。对曰：子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。吾斯之未能信。”子说。子说。说，音悦。漆雕开，孔子弟子，字子若。斯，指此理而言。说，音悦。漆雕开，孔子弟子，字子若。斯，指此理而言。信，谓真知其如此，而无毫发之疑也。开自言未能如此，未信，谓真知其如此，而无毫发之疑也。开自言未能如

24、此，未可以治人，故夫子说其笃志。程子曰：可以治人，故夫子说其笃志。程子曰：“漆雕开已见大意，漆雕开已见大意，故夫子说之。故夫子说之。”又曰：又曰：“古人见道分明，故其言如此。古人见道分明，故其言如此。”谢谢氏曰：氏曰：“开之学无可考。然圣人使之仕，必其材可以仕矣。开之学无可考。然圣人使之仕，必其材可以仕矣。至于心术之微，则一毫不自得，不害其为未信。此圣人所不至于心术之微，则一毫不自得，不害其为未信。此圣人所不能知，而开自知之。其材可以仕，而其器不安于小成，他日能知，而开自知之。其材可以仕，而其器不安于小成，他日所就，其可量乎？夫子所以说之也。所就，其可量乎？夫子所以说之也。” 1 1、子使漆雕

25、开仕。、子使漆雕开仕。漆雕开：孔子弟子，字子若。漆雕开：孔子弟子，字子若。一说名启，字子开。（推测此时孔子为鲁司寇）一说名启，字子开。（推测此时孔子为鲁司寇）2 2、对曰：、对曰：“吾斯之未能信。吾斯之未能信。”吾：吾：一解，一解，漆雕开自谓漆雕开自谓 二解，二解，后人误作启。学生不能在师长前称吾。后人误作启。学生不能在师长前称吾。斯，指此理而言。斯，指此理而言。信，谓真知其如此，而无毫发之疑也。信，谓真知其如此，而无毫发之疑也。对做官这件事情，我还不够自信对做官这件事情，我还不够自信3 3、子说。、子说。说，音悦。说，音悦。重要启示重要启示1 1、人要有自知之明、人要有自知之明2 2、人生当

26、志于道，不可汲汲于名利、人生当志于道，不可汲汲于名利3 3、孔子在此并不反对出仕、孔子在此并不反对出仕子曰：子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者其由与？道不行，乘桴浮于海。从我者其由与？”子路闻之喜。子曰：子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。由也好勇过我，无所取材。”桴，音孚。从、好，并去声。与，平声。材，与裁同，古字桴，音孚。从、好，并去声。与，平声。材，与裁同，古字借用。桴，筏也。程子曰：借用。桴，筏也。程子曰：“浮海之叹，伤天下之无贤君也。浮海之叹，伤天下之无贤君也。子路勇于义，故谓其能从己，皆假设之言耳。子路以为实然，子路勇于义，故谓其能从己，皆假设之言耳。子路以为实然，而喜夫子

27、之与己，故夫子美其勇，而讥其不能裁度事理，以而喜夫子之与己，故夫子美其勇，而讥其不能裁度事理，以适于义也。适于义也。” ” 1 1、子曰：、子曰：“道不行，乘桴浮于海。道不行，乘桴浮于海。桴，音孚。从、好，并去声。桴，音孚。从、好，并去声。桴，筏也。桴，筏也。大者曰筏，小者曰桴，今俗称排。大者曰筏，小者曰桴，今俗称排。如果大道不行，我就撑着木筏到海上去漂浮。如果大道不行，我就撑着木筏到海上去漂浮。子罕篇子罕篇曰：子欲居九夷。或曰：曰：子欲居九夷。或曰：“陋。陋。”子曰：子曰：“君子君子居之，何陋之有？居之，何陋之有？” ” 2 2、从我者其由与？、从我者其由与？”子路率真、好勇子路率真、好勇3

28、 3、子路闻之喜。、子路闻之喜。子路听到老师如此表扬自己，很高兴子路听到老师如此表扬自己，很高兴试想如此表扬颜回，颜回会如何？试想如此表扬颜回，颜回会如何？4 4、子曰：、子曰：“由也好勇过我，无所取材。由也好勇过我，无所取材。”由也好勇过我：由也好勇过我：子谓颜渊曰：子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！与尔有是夫！”子路曰：子路曰：“子行三军，则谁与？子行三军，则谁与？”子曰：子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。成者也。”述而第七 子路与李逵子路与李逵无所取材。无所取材。

29、一解：一解：可惜我们没处去弄到这些木材呀。可惜我们没处去弄到这些木材呀。二解：二解：材，与裁同，古字借用。材，与裁同，古字借用。程子曰：程子曰：“浮海之叹，伤天下之无贤君也。子路勇于义，故浮海之叹，伤天下之无贤君也。子路勇于义，故谓其能从己，皆假设之言耳。子路以为实然，而喜夫子之与谓其能从己，皆假设之言耳。子路以为实然，而喜夫子之与己，故夫子美其勇，而讥其不能裁度事理，以适于义也。己，故夫子美其勇，而讥其不能裁度事理，以适于义也。”孔子因材施教，对子路先褒后贬孔子因材施教，对子路先褒后贬三解：三解：子路好勇过于我，虽然不合中道，但是要找这样的人子路好勇过于我，虽然不合中道，但是要找这样的人才也

30、没有啊！才也没有啊！孟武伯问：孟武伯问：“子路仁乎？子路仁乎？”子曰：子曰：“不知也。不知也。”子路之于仁，盖日月至焉者。或在或亡，不能必其有无，故以不知告之。子路之于仁，盖日月至焉者。或在或亡，不能必其有无，故以不知告之。又问。子曰：又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。不知其仁也。”乘，去声。赋，兵也。古者以田赋出兵，故谓兵为赋，春秋传所谓乘，去声。赋，兵也。古者以田赋出兵，故谓兵为赋，春秋传所谓“悉索悉索敝赋敝赋”是也。言子路之才，可见者如此，仁则不能知也。是也。言子路之才，可见者如此，仁则不能知也。“求也何如？求也何如？”子曰：子曰：“求

31、也，千室之邑，百乘之求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。家，可使为之宰也，不知其仁也。”千室，大邑。百乘，卿大夫之家。宰，邑长家臣之通号。千室，大邑。百乘，卿大夫之家。宰，邑长家臣之通号。“赤也何如？赤也何如？”子曰：子曰：“赤也，束带立于朝，可使赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。与宾客言也，不知其仁也。”朝，音潮。赤，孔子弟子，姓公西，字子华。朝，音潮。赤，孔子弟子，姓公西，字子华。 1、孟武伯问：孟武伯问：“子路仁乎？子路仁乎？”孟武伯：孟武伯：孟懿子之长子，名彘，武是其谥号。父子都向孔子孟懿子之长子，名彘，武是其谥号。父子都向孔子问孝，见为政第二。问孝，见为政

32、第二。2 2、子曰：、子曰：“不知也。不知也。”子路仁不仁，我不知道，我不清楚子路仁不仁，我不知道，我不清楚仁道至大，仁德至高，孔子不以轻许人，故说不知。仁道至大，仁德至高，孔子不以轻许人，故说不知。子路之于仁，盖日月至焉者。或在或亡，不能必其有无，故子路之于仁，盖日月至焉者。或在或亡，不能必其有无，故以不知告之。以不知告之。雍也第六：雍也第六：子曰：子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。焉而已矣。” ” 3 3、又问。、又问。孟武伯又问，然则子路为何等人。孟武伯又问，然则子路为何等人。4、子曰：、子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也

33、。由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”千乘之国：乘，去声。千乘之国：乘，去声。有一千两兵车的诸侯国。有一千两兵车的诸侯国。赋，兵也。古者以田赋出兵，故谓兵为赋，春秋传所谓赋，兵也。古者以田赋出兵，故谓兵为赋，春秋传所谓“悉悉索敝赋索敝赋”是也。是也。言子路之才，可见者如此，仁则不能知也。言子路之才，可见者如此，仁则不能知也。先进篇先进篇曰：曰：子路、冉有、公西华侍坐。子曰：子路、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一以吾一日长乎尔，毋吾以也！居则曰：不吾知也，如或知尔，则何日长乎尔，毋吾以也！居则曰：不吾知也，如或知尔，则何以哉？以哉？”子路率尔而对曰：子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之

34、间，加千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。且知方也。”夫子哂之。夫子哂之。 5 5、 “ “求也何如？求也何如？”子曰：子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。可使为之宰也，不知其仁也。”求：求：冉求。以政事见称。多才多艺，尤擅长理财，曾担任季冉求。以政事见称。多才多艺，尤擅长理财，曾担任季氏宰臣。氏宰臣。先进十一：先进十一：德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、我、子贡子贡。 政事：冉有、季路。

35、政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。文学：子游、子夏。千室之邑：千室之邑：一千户人口的公邑，卿大夫家始有之一千户人口的公邑，卿大夫家始有之百乘之家：百乘之家：一百辆兵车的采邑，卿大夫家则百乘一百辆兵车的采邑，卿大夫家则百乘宰：邑长家臣之通号。宰：邑长家臣之通号。总管，宰相是其扩大。总管，宰相是其扩大。先进篇先进篇曰：曰：“求，尔何如？求，尔何如？”对曰：对曰：“方六七十，如五方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子子”。6 6、 “ “赤也何如？赤也何如？”子曰：子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾赤也，束带立于朝，

36、可使与宾客言也。不知其仁也。客言也。不知其仁也。” ” 赤：赤：公西华，名赤，孔子早年弟子。公西华，名赤，孔子早年弟子。束带：束带：捆束腰带。捆束腰带。宾客：宾客：宾者大客，如国之上卿；客者小宾，国君上卿以下。宾者大客，如国之上卿；客者小宾，国君上卿以下。古人平居则缓带，低在腰，遇有礼事，则束带在胸口，高而古人平居则缓带，低在腰，遇有礼事，则束带在胸口，高而紧。今天韩国、日本还保留这种习俗。紧。今天韩国、日本还保留这种习俗。公西华这个人，相貌庄严，言语得体，适合搞外交。公西华这个人，相貌庄严，言语得体，适合搞外交。先进篇先进篇曰：曰：“赤，尔何如？赤，尔何如？”对曰：对曰：“非曰能之，愿学非曰

37、能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” ” 注解：宗庙之事，谓祭祀。诸侯时见曰会，众眺曰同。端，玄端服。章注解：宗庙之事，谓祭祀。诸侯时见曰会，众眺曰同。端，玄端服。章甫，礼冠。相，赞君之礼者。言小，亦谦辞。甫，礼冠。相，赞君之礼者。言小，亦谦辞。 三位弟子，皆有可使之才：三位弟子，皆有可使之才：子路：军事子路：军事冉有：政治冉有：政治公西华：外交公西华：外交仁乃全德，是孔门学问修养之最高标准，要达全德，先要有仁乃全德，是孔门学问修养之最高标准，要达全德，先要有专长，三弟子还未达到全德，已有专长。专长，三弟子还未达到全德，已有专长。子谓

38、子贡曰：子谓子贡曰：“女与回也孰愈？女与回也孰愈？”女，音汝，下同。愈，胜也。女，音汝，下同。愈，胜也。对曰：对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。一以知二。”一，数之始。十，数之终。二者，一之对也。颜子明睿所照，即始而见一，数之始。十，数之终。二者，一之对也。颜子明睿所照，即始而见终；子贡推测而知，因此而识彼。终；子贡推测而知，因此而识彼。“无所不悦，告往知来无所不悦，告往知来”，是其验矣。，是其验矣。子曰：子曰：“弗如也！吾与女弗如也。弗如也！吾与女弗如也。”与，许也。胡氏曰：与，许也。胡氏曰：“子贡方人，夫子既语以不暇，又问其与回孰愈，

39、子贡方人，夫子既语以不暇，又问其与回孰愈，以观其自知之如何。闻一知十，上知之资，生知之亚也。闻一知二，中以观其自知之如何。闻一知十，上知之资，生知之亚也。闻一知二，中人以上之资，学而知之之才也。子贡平日以己方回，见其不可企及，故人以上之资，学而知之之才也。子贡平日以己方回，见其不可企及，故喻之如此。夫子以其自知之明，而又不难于自屈，故既然之，又重许之。喻之如此。夫子以其自知之明，而又不难于自屈，故既然之，又重许之。此其所以终闻性与天道，不特闻一知二而已也。此其所以终闻性与天道，不特闻一知二而已也。” 1 1、子谓子贡曰：、子谓子贡曰：“女与回也孰愈？女与回也孰愈？”女，音汝，下同。女，音汝，下

40、同。愈，胜也。愈，胜也。宪问第十四：宪问第十四：子贡方人。子曰：子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。赐也贤乎哉？夫我则不暇。” ” 子贡老师评论这个、议论那个，孔子因材施教，故有此问子贡老师评论这个、议论那个，孔子因材施教，故有此问2 2、对曰：、对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。二。”人的悟性人的悟性 闻一知一闻一知一下达：下达：闻一知二闻一知二下达：下达：闻一知十闻一知十上达：上达：闻十知一闻十知一马祖道一大师的智慧：马祖道一大师的智慧：为何团团转：只因繩未斷为何团团转：只因繩未斷 。为何吱吱吱：但因腳下絲。为何吱吱吱：但

41、因腳下絲。你说你的事，我说我的理你说你的事，我说我的理 3 3、子曰：、子曰：“弗如也！吾与女弗如也。弗如也！吾与女弗如也。”不如他，我和你都确实不如他！（不如他，我和你都确实不如他！（不打击子贡的自尊不打击子贡的自尊）重要启示重要启示1 1、子贡在知识多少，下达的层面、子贡在知识多少，下达的层面2 2、颜回已经超越知识，进入上达大道的层面、颜回已经超越知识，进入上达大道的层面3 3、孔子不如颜回：、孔子不如颜回：天之未丧斯文也，匡人其如予何。此孔子天之未丧斯文也，匡人其如予何。此孔子之乐天知命也。子在回何敢死。此颜子之乐天知命也。颜子之乐天知命也。子在回何敢死。此颜子之乐天知命也。颜子未五十

42、而知天命，孔子之不如，一也。吾与回言终日，不违未五十而知天命，孔子之不如，一也。吾与回言终日，不违如愚。回也非助我者也，于吾言无所不说。颜子未六十而耳如愚。回也非助我者也，于吾言无所不说。颜子未六十而耳顺，孔子之不如，二也。颜子之未达一间者，从心所欲不踰顺，孔子之不如，二也。颜子之未达一间者，从心所欲不踰矩耳。间是閒的俗字。矩耳。间是閒的俗字。说文说文：閒，隙也。颜子只：閒，隙也。颜子只有一隙距离未及孔子。那就是未到孔子从心所欲不踰矩有一隙距离未及孔子。那就是未到孔子从心所欲不踰矩的境界。的境界。 宰予昼寝。子曰：宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予

43、与何诛。杇也，于予与何诛。”朽，许久反。杇，音污。与，平声，下同。昼寝，谓当昼而寐。朽，腐朽，许久反。杇，音污。与，平声，下同。昼寝，谓当昼而寐。朽，腐也。雕，刻画也。杇，镘也。言其志气昏惰，教无所施也。与，语辞。也。雕，刻画也。杇，镘也。言其志气昏惰，教无所施也。与，语辞。诛，责也。言不足责，乃所以深责之。诛，责也。言不足责，乃所以深责之。子曰：子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。也，听其言而观其行。于予与改是。”行，去声。宰予能言而行不逮，故孔子自言于予之事而改此失，亦以重行，去声。宰予能言而行不逮，故孔子自言于予

44、之事而改此失，亦以重警之也。胡氏曰：警之也。胡氏曰：“子曰子曰疑衍文，不然，则非一日之言也。疑衍文，不然，则非一日之言也。”范氏范氏曰：曰：“君子之于学，惟日孜孜，毙而后已，惟恐其不及也。宰予昼寝，君子之于学，惟日孜孜，毙而后已，惟恐其不及也。宰予昼寝，自弃孰甚焉，故夫子责之。自弃孰甚焉，故夫子责之。”胡氏曰：胡氏曰：“宰予不能以志帅气，居然而倦。宰予不能以志帅气，居然而倦。是宴安之气胜，儆戒之志惰也。古之圣贤未尝不以懈惰荒宁为惧，勤励是宴安之气胜，儆戒之志惰也。古之圣贤未尝不以懈惰荒宁为惧，勤励不息自强，此孔子所以深责宰予也。听言观行，圣人不待是而后能，亦不息自强，此孔子所以深责宰予也。听言

45、观行，圣人不待是而后能，亦非缘此而尽疑学者。特因此立教，以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。非缘此而尽疑学者。特因此立教，以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。” 1 1、宰予昼寝。、宰予昼寝。宰我：宰我：名予、字我。鲁人。孔门十哲之一，列言语科。名予、字我。鲁人。孔门十哲之一，列言语科。先进十一：先进十一：德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰言语：宰我我、子贡子贡。 政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。昼寝：昼寝：一解，一解，当昼而眠，孔子责其志气昏惰当昼而眠，孔子责其志气昏惰 二解，二解，白天居寝室，故责之白天居寝室，故责之

46、 三解，三解，畫（画）寝，对寝室加以藻绘畫（画）寝，对寝室加以藻绘 四解：四解：昼，划；寝，息。自划时间精力加以休息昼，划；寝，息。自划时间精力加以休息子午流注子午流注 卯时（卯时（5 5点至点至7 7点）大肠经旺，有利于排泄。点）大肠经旺，有利于排泄。辰时（辰时（7 7点至点至9 9点）胃经旺，有利于消化。点）胃经旺，有利于消化。 巳时（巳时（9 9点至点至1111点）脾经旺，有利于吸收营养、生血。点）脾经旺，有利于吸收营养、生血。午时（午时（1111点至点至1313点）心经旺，有利于周身血液循环。点）心经旺，有利于周身血液循环。未时（未时（1313点至点至1515点）小肠经旺，有利于吸收营

47、养。点）小肠经旺，有利于吸收营养。申时（申时（1515点至点至1717点）膀胱经旺，排泄水液，泻火排毒。点）膀胱经旺，排泄水液，泻火排毒。 酉时（酉时（1717点至点至1919点）肾经旺，有利于贮藏一日的脏腑之精华。点）肾经旺，有利于贮藏一日的脏腑之精华。戌时（戌时（1919点至点至2121点）心包经旺，增强心的力量。点）心包经旺，增强心的力量。 亥时（亥时（2121点至点至2323点）三焦经旺，通行气血。点）三焦经旺，通行气血。子时（子时（2323点至点至1 1点）胆经旺，胆汁需要新陈代谢。点）胆经旺，胆汁需要新陈代谢。 丑时（丑时（1 1点至点至3 3点）肝经旺，养血。点）肝经旺，养血。

48、寅时（寅时（3 3点至点至5 5点）肺经最旺，解毒的新鲜血液输送到百脉。点）肺经最旺，解毒的新鲜血液输送到百脉。 2 2、子曰：、子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛。朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛。”朽木不可雕也：朽木不可雕也：腐烂之木不能再加以雕刻腐烂之木不能再加以雕刻粪土之墙不可杇也：粪土之墙不可杇也：肮脏的土墙不能再粉饰肮脏的土墙不能再粉饰于予与何诛。于予与何诛。我对宰予，还能有何责备呀。我对宰予，还能有何责备呀。一解：一解：深深的责备宰予，责其怠惰深深的责备宰予，责其怠惰二解：二解：深深地怜惜宰予，怜其体差深深地怜惜宰予，怜其体差3 3、子曰、子曰胡氏曰：胡

49、氏曰：“子曰子曰疑衍文，不然，则非一日之言也。疑衍文，不然，则非一日之言也。”4 4、始吾于人也，听其言而信其行；、始吾于人也，听其言而信其行；原来我对人，听其言，则信其行原来我对人，听其言，则信其行5 5、今吾于人也，听其言而观其行。、今吾于人也，听其言而观其行。现在我对人，听其言，再观其行。察言观行现在我对人，听其言，再观其行。察言观行6 6、于予与改是。、于予与改是。一解：一解：这一态度，我是因为宰予而改变的这一态度，我是因为宰予而改变的二解：二解：宰予白天睡觉的习惯，当改宰予白天睡觉的习惯，当改宰予能言而行不逮，故孔子自言于予之事而改此失，亦以重宰予能言而行不逮，故孔子自言于予之事而改

50、此失，亦以重警之也。警之也。清华大学：行胜于言清华大学：行胜于言韩非子韩非子显学篇显学篇曰：曰：澹台子羽，君子之容也，仲尼几而澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行之不称其貌。宰予之辞雅而文也，仲尼几取之，与处久而行之不称其貌。宰予之辞雅而文也，仲尼几而取之，与处而智不充其辩。故孔子曰：而取之，与处而智不充其辩。故孔子曰：“以容取人乎？失以容取人乎？失之子羽；以言取人乎？失之宰予。之子羽；以言取人乎？失之宰予。”澹台子羽与南昌澹台子羽与南昌子羽子羽“南游至江南游至江”( (今江西省南昌市今江西省南昌市) )，从弟子三百人，从弟子三百人民国民国南昌县志南昌县志卷四十三卷四十三“寓贤寓贤”

51、：“设取予去就，名施设取予去就，名施于诸侯于诸侯”死后葬在洪州东湖边、即现在的南昌二中内死后葬在洪州东湖边、即现在的南昌二中内史料记载：史料记载：洪洲的洪洲的“旧城东南角三十一步有子羽先生墓旧城东南角三十一步有子羽先生墓”民国民国南昌县志南昌县志卷五十八卷五十八 “ “古迹古迹” ” ：“宋漕使高述题曰：宋漕使高述题曰：鲁澹台子羽之墓。后程大吕筑祠于旁，曰友教堂。清康熙五鲁澹台子羽之墓。后程大吕筑祠于旁，曰友教堂。清康熙五十七年，学使王思训立石，题曰：先贤澹台之墓。同治元年十七年，学使王思训立石，题曰：先贤澹台之墓。同治元年重修。重修。”子曰：子曰：“吾未见刚者。吾未见刚者。”或对曰：或对曰：

52、“申枨。申枨。”子曰：子曰：“枨也欲，焉得刚？枨也欲，焉得刚？”焉，于虔反。刚，坚强不屈之意，最人所难能者，故夫子叹焉，于虔反。刚，坚强不屈之意，最人所难能者，故夫子叹其未见。申枨，弟子姓名。欲，多嗜欲也。多嗜欲，则不得其未见。申枨，弟子姓名。欲，多嗜欲也。多嗜欲，则不得为刚矣。程子曰：为刚矣。程子曰：“人有欲则无刚，刚则不屈于欲。人有欲则无刚，刚则不屈于欲。”谢氏谢氏曰：曰：“刚与欲正相反。能胜物之谓刚，故常伸于万物之上；刚与欲正相反。能胜物之谓刚，故常伸于万物之上；为物揜之谓欲，故常屈于万物之下。自古有志者少，无志者为物揜之谓欲，故常屈于万物之下。自古有志者少，无志者多，宜夫子之未见也。枨

53、之欲不可知，其为人得非悻悻自好多，宜夫子之未见也。枨之欲不可知，其为人得非悻悻自好者乎？故或者疑以为刚，然不知此其所以为欲尔。者乎？故或者疑以为刚，然不知此其所以为欲尔。” ” 1 1、子曰：、子曰：“吾未见刚者。吾未见刚者。”刚，坚强不屈之意，最人所难能者，故夫子叹其未见。刚，坚强不屈之意，最人所难能者，故夫子叹其未见。2 2、或对曰：、或对曰：“申枨。申枨。”申枨，申枨，弟子姓名。弟子姓名。3 3、子曰：、子曰：“枨也欲，焉得刚？枨也欲，焉得刚？欲：欲：私欲，嗜欲。私欲，嗜欲。南怀瑾：南怀瑾：有求皆苦，无欲则刚有求皆苦，无欲则刚文天祥文天祥正气歌正气歌天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上

54、则为日星。天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍于人曰浩然，沛乎塞苍冥冥。皇路当清夷，含和吐明庭。皇路当清夷，含和吐明庭。mngmng 时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。在秦张良在秦张良椎椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。chuchu 为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯羯。jiji 或为击贼或为击贼笏笏，逆竖头

55、破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。hh 当其贯日月，生死安足论。地维赖以立，天柱赖以尊。当其贯日月，生死安足论。地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道义为之根。嗟予三纲实系命，道义为之根。嗟予遘遘阳九，隶也实不力。阳九，隶也实不力。gugu 楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬镬甘如饴，求之不可得。甘如饴，求之不可得。huhu 阴房阴房阗阗鬼火，春院闭天黑。牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。鬼火，春院闭天黑。牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。tintin 一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百疠疠自辟易。自辟易。ll 嗟哉沮

56、嗟哉沮洳洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。rr 顾此耿耿在，仰视浮云白。悠悠我心悲，苍天顾此耿耿在，仰视浮云白。悠悠我心悲，苍天曷曷有极。有极。hh 哲人日已远，典刑在夙昔。风哲人日已远，典刑在夙昔。风檐檐展书读，古道照颜色。展书读，古道照颜色。ynyn 【注解注解】遘：相遇遘：相遇 。沮洳：低湿的地带。沮洳：低湿的地带。缪巧：计谋，机智。缪巧：计谋，机智。李中孚李中孚四书反身录四书反身录：正大光明，坚强不屈之谓刚，乃天德也。全此德者，常伸乎正大光明，坚强不屈之谓刚，乃天德也。全此德者，常伸乎万物之上。凡富贵贫贱，威武患难，一切毁誉利害，举无以万

57、物之上。凡富贵贫贱，威武患难，一切毁誉利害，举无以动其心。欲则种种世情系恋，不能割绝，生来刚大之气，尽动其心。欲则种种世情系恋，不能割绝，生来刚大之气，尽为所挠。心术既不光明，遇事鲜所执持。无论气质懦弱者多为所挠。心术既不光明，遇事鲜所执持。无论气质懦弱者多屈于物。即素贞血气之强者，亦不能不动于利害之私也。故屈于物。即素贞血气之强者，亦不能不动于利害之私也。故从来刚者必无欲，欲者必不刚，不可一毫假借。从来刚者必无欲，欲者必不刚，不可一毫假借。子贡曰：子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：子曰：“赐也，非尔所及也。赐也，非尔所及也。”子贡言我所

58、不欲人加于我之事，我亦不欲以此加之于人。此子贡言我所不欲人加于我之事，我亦不欲以此加之于人。此仁者之事，不待勉强，故夫子以为非子贡所及。程子曰：仁者之事，不待勉强，故夫子以为非子贡所及。程子曰：“我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人，仁也；施诸己而不愿，我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人，仁也；施诸己而不愿，亦勿施于人，恕也。恕则子贡或能勉之，仁则非所及矣。亦勿施于人，恕也。恕则子贡或能勉之，仁则非所及矣。”愚谓无者自然而然，勿者禁止之谓，此所以为仁恕之别。愚谓无者自然而然，勿者禁止之谓，此所以为仁恕之别。1 1、子贡曰：、子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加

59、诸人。”加：加：陵。谓以非义加人。陵。谓以非义加人。我不要别人把这些加在我身上，我也不要把这些来加在别人我不要别人把这些加在我身上，我也不要把这些来加在别人身上。身上。2 2、子曰：、子曰：“赐也，非尔所及也。赐也，非尔所及也。”子贡言我所不欲人加于我之事，我亦不欲以此加之于人。此子贡言我所不欲人加于我之事，我亦不欲以此加之于人。此仁者之事，不待勉强，故夫子以为非子贡所及。仁者之事，不待勉强，故夫子以为非子贡所及。仁与恕的不同仁与恕的不同仁：仁：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。 谓无者自然而然谓无者自然而然 子贡不能及子贡不能及恕：恕：施诸己而不愿，亦勿

60、施于人施诸己而不愿，亦勿施于人 勿者禁止之谓勿者禁止之谓 子贡能及子贡能及卫灵公篇卫灵公篇曰：曰：子贡问曰：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎有一言而可以终身行之者乎？”子曰：子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。其恕乎！己所不欲，勿施于人。” ” 礼记礼记中庸篇中庸篇曰：曰：忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。施于人。 大学篇大学篇曰：曰：所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右：此之

61、谓矩之道。以交于左；所恶于左，毋以交于右：此之谓矩之道。恕是行仁之方法、途径恕是行仁之方法、途径反求诸己，心日广，德日进反求诸己，心日广，德日进子贡曰：子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。与天道，不可得而闻也。”文章，德之见乎外者，威仪文辞皆是也。性者，人所受之天文章，德之见乎外者，威仪文辞皆是也。性者，人所受之天理；天道者，天理自然之本体，其实一理也。言夫子之文章，理；天道者，天理自然之本体，其实一理也。言夫子之文章，日见乎外，固学者所共闻；至于性与天道，则夫子罕言之，日见乎外，固学者所共闻；至于性与天道，则夫子罕言之，而学者有

62、不得闻者。盖圣门教不躐而学者有不得闻者。盖圣门教不躐lili等，子贡至是始得闻之，等，子贡至是始得闻之，而叹其美也。程子曰：而叹其美也。程子曰：“此子贡闻夫子之至论而叹美之言也。此子贡闻夫子之至论而叹美之言也。” ” 1 1、子贡曰：、子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之文章，可得而闻也；文章，德之见乎外者，威仪文辞皆是也。文章，德之见乎外者，威仪文辞皆是也。具体指诗书礼乐，具体指诗书礼乐，六艺之学、修齐治平之学，属人道，孔子教育注重人道。六艺之学、修齐治平之学，属人道，孔子教育注重人道。2 2、夫子之言性与天道，不可得而闻也。、夫子之言性与天道，不可得而闻也。性者，人所受之天理；性者，人

63、所受之天理；天道者，天理自然之本体，其实一理也。天道者，天理自然之本体，其实一理也。言夫子之文章，日见乎外，固学者所共闻；至于性与天道，言夫子之文章，日见乎外，固学者所共闻；至于性与天道，则夫子罕言之，而学者有不得闻者。则夫子罕言之，而学者有不得闻者。中庸、周易，讲性与天道，不得其人则不能传，中人以上可中庸、周易，讲性与天道，不得其人则不能传，中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也以语上也，中人以下不可以语上也论语是儒学中最浅者，孔子和小学生讲的。论语是儒学中最浅者，孔子和小学生讲的。焦氏竑在其焦氏竑在其笔乘笔乘中有云：中有云：性命之理，孔子罕言之，老子性命之理，孔子罕言之，老子累言之，释氏

64、则极言之。孔子罕言，待其人也。故曰，不愤累言之，释氏则极言之。孔子罕言，待其人也。故曰，不愤不启，不悱不发，中人以下，不可以语上也。不启，不悱不发，中人以下，不可以语上也。 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。子路有闻，未之能行，唯恐有闻。前所闻者既未及行，故恐复有所闻而行之不给也。范氏曰：前所闻者既未及行，故恐复有所闻而行之不给也。范氏曰：“子路闻善，勇于必行，门人自以为弗及也，故着之。若子子路闻善，勇于必行，门人自以为弗及也，故着之。若子路，可谓能用其勇矣。路，可谓能用其勇矣。” ” 1 1、子路有闻、子路有闻子路闻听某项道理，或老师讲的，或是朋友讲的等等子路闻听某项道理，或老师讲的，或是朋友讲

65、的等等2 2、未之能行，唯恐有闻。、未之能行，唯恐有闻。子路勇于实践，听了就做子路勇于实践，听了就做如果尚未实行，唯恐又闻其他学问如果尚未实行，唯恐又闻其他学问另解：另解：闻：名词，闻名。子路恐有虚名。闻：名词，闻名。子路恐有虚名。子贡问曰：子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？孔文子何以谓之文也？”子曰：子曰：“敏敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。而好学，不耻下问，是以谓之文也。”好，去声。孔文子，卫大夫，名圉。凡人性敏者多不好学，好，去声。孔文子，卫大夫，名圉。凡人性敏者多不好学，位高者多耻下问。故谥法有以位高者多耻下问。故谥法有以“勤学好问勤学好问”为文者，盖亦人为文者，盖亦人所难也。孔圉得谥

66、为文，以此而已。苏氏曰：所难也。孔圉得谥为文，以此而已。苏氏曰：“孔文子使太孔文子使太叔疾出其妻而妻之。疾通于初妻之娣，文子怒，将攻之。访叔疾出其妻而妻之。疾通于初妻之娣，文子怒，将攻之。访于仲尼，仲尼不对，命驾而行。疾奔宋，文子使疾弟遗室孔于仲尼，仲尼不对，命驾而行。疾奔宋，文子使疾弟遗室孔姞。其为人如此而谥曰文，此子贡之所以疑而问也。孔子不姞。其为人如此而谥曰文，此子贡之所以疑而问也。孔子不没其善，言能如此，亦足以为文矣，非经天纬地之文也。没其善，言能如此，亦足以为文矣，非经天纬地之文也。” ” 1 1、子贡问曰：、子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？孔文子何以谓之文也？”孔文子：孔文子：卫大

67、夫，名圉卫大夫，名圉yy 。文，其谥。文，其谥。左传左传载其人私德载其人私德有秽，乱于家室。子贡疑其何以得谥为文，故问。有秽，乱于家室。子贡疑其何以得谥为文，故问。关于谥法关于谥法翼善传圣曰翼善传圣曰尧尧仁盛圣明曰仁盛圣明曰舜舜范仲淹：范仲淹：文正文正曾国藩：曾国藩：文正文正左宗棠：左宗棠：文襄文襄李鸿章：李鸿章：文忠文忠逸周书逸周书谥法篇谥法篇曰：曰：勤学好问曰文。勤学好问曰文。凡人性敏者多不好学，位高者多耻下问。凡人性敏者多不好学，位高者多耻下问。2 2、子曰：、子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”敏而好学：敏而好学：聪慧而好学聪慧而好学不耻下问：

68、不耻下问：以贵问贱、以长问少、以多问寡以贵问贱、以长问少、以多问寡盖亦人所难也。盖亦人所难也。孔子隐恶扬善、不没人善、与人为善孔子隐恶扬善、不没人善、与人为善道大德宏，可见一斑道大德宏，可见一斑子谓子产，子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。上也敬，其养民也惠，其使民也义。”子产，郑大夫公孙侨。恭，谦逊也。敬，谨恪也。惠，爱利子产，郑大夫公孙侨。恭，谦逊也。敬，谨恪也。惠，爱利也。使民义，如都鄙有章、上下有服、田有封洫、庐井有伍也。使民义，如都鄙有章、上下有服、田有封洫、庐井有伍之类。吴氏曰：之类。吴氏曰：“数其事而责之者，

69、其所善者多也，臧文仲数其事而责之者，其所善者多也，臧文仲不仁者三、不知者三是也。数其事而称之者，犹有所未至也，不仁者三、不知者三是也。数其事而称之者，犹有所未至也，子产有君子之道四焉是也。今或以一言盖一人、一事盖一时，子产有君子之道四焉是也。今或以一言盖一人、一事盖一时，皆非也。皆非也。” ” 1 1、子谓子产、子谓子产子产：郑大夫公孙侨。子产：郑大夫公孙侨。孔安国注：孔安国注：子产，郑大夫公孙侨。子产，郑大夫公孙侨。邢邢疏疏：案案左传左传，子产，穆公之孙，公子发之子，名，子产，穆公之孙，公子发之子，名侨。公子之子称公孙。侨。公子之子称公孙。钱大昕钱大昕后汉书考异后汉书考异：产者，生也。木高曰

70、乔，有生长之产者，生也。木高曰乔，有生长之义，故名乔字子产。后人增加人旁。义，故名乔字子产。后人增加人旁。子产在郑国简定二公时代执政，达二十二年，是春秋时郑国子产在郑国简定二公时代执政，达二十二年，是春秋时郑国的良相。的良相。左传左传昭公二十年：昭公二十年：子产卒，仲尼闻之，出涕曰，古之遗子产卒，仲尼闻之，出涕曰，古之遗爱也。爱也。 2 2、有君子之道四焉：、有君子之道四焉：子产有四种德行，皆是君子之道子产有四种德行，皆是君子之道3 3、其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。、其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。其行其行己己也恭：也恭：恭，谦逊也。恭主容，容貌谦恭。恭，谦

71、逊也。恭主容，容貌谦恭。其事其事上上也敬：也敬：敬，谨恪也。敬主事，做事毫不苟且。敬，谨恪也。敬主事，做事毫不苟且。其养其养民民也惠：也惠：惠，爱利也。恩惠。惠，爱利也。恩惠。其使其使民民也义：也义：义，宜也。不违农时。义，宜也。不违农时。孟子孟子梁惠王上：梁惠王上：不违农时，穀不可胜食也；数罟不入洿池，不违农时，穀不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。穀与鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。穀与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。生丧死无憾，王道之始也。

72、 子曰：子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。晏平仲善与人交，久而敬之。”晏平仲，齐大夫，名婴。程子曰：晏平仲，齐大夫，名婴。程子曰：“人交久则敬衰，久而能人交久则敬衰，久而能敬，所以为善。敬，所以为善。” ” 1 1、晏平仲、晏平仲齐大夫，晏姓，平谥，名婴。齐大夫，晏姓，平谥，名婴。春秋齐国贤相：管仲、晏婴春秋齐国贤相：管仲、晏婴2 2、善与人交，久而敬之。、善与人交，久而敬之。善：善：善于，有智慧、有能力（原则、方法、时机、态度）善于，有智慧、有能力（原则、方法、时机、态度）交：交：交友。五伦之一，极其重要。交友。五伦之一，极其重要。敬：敬：一解，一解，晏子敬人；晏子敬人；二解，二解，人敬晏子

73、。人敬晏子。程子曰：程子曰：“人交久则敬衰，久而能敬，所以为善。人交久则敬衰，久而能敬，所以为善。”子曰：子曰：“臧文仲居蔡，山节藻梲，何如其知也？臧文仲居蔡，山节藻梲，何如其知也？”梲，章悦反。知，去声。臧文仲，鲁大夫臧孙氏，名辰。居，梲，章悦反。知，去声。臧文仲，鲁大夫臧孙氏，名辰。居，犹藏也。蔡，大龟也。节，柱头斗栱也。藻，水草名。梲，犹藏也。蔡，大龟也。节，柱头斗栱也。藻，水草名。梲，梁上短柱也。盖为藏龟之室，而刻山于节、画藻于梲也。当梁上短柱也。盖为藏龟之室，而刻山于节、画藻于梲也。当时以文仲为知，孔子言其不务民义，而谄渎鬼神如此，安得时以文仲为知，孔子言其不务民义，而谄渎鬼神如此，

74、安得为知？春秋传所谓作虚器，即此事也。张子曰：为知？春秋传所谓作虚器，即此事也。张子曰：“山节藻梲山节藻梲为藏龟之室，祀爰居之义，同归于不知宜矣。为藏龟之室，祀爰居之义，同归于不知宜矣。” 1、臧文仲，鲁大夫臧孙氏，名辰。谥臧文仲，鲁大夫臧孙氏，名辰。谥文文。晏平仲、臧文仲；晏平仲、臧文仲；孔文子，臧文仲（对比）孔文子，臧文仲（对比）2 2、居蔡、居蔡蔡，蔡，大龟。蔡地出善龟，因名大龟为蔡。大龟。蔡地出善龟，因名大龟为蔡。古时国有大事不决，则占卜，龟有灵气，故以龟甲占之。占古时国有大事不决，则占卜，龟有灵气，故以龟甲占之。占卜之龟有六种，卜之龟有六种，周礼周礼谓之六龟，各藏一屋，使龟人掌管谓之

75、六龟，各藏一屋，使龟人掌管之。之。臧孙三代为鲁国掌龟之大夫，故曰居蔡。臧孙三代为鲁国掌龟之大夫，故曰居蔡。（本职工作）（本职工作）3 3、山节藻梲，、山节藻梲， 何如其知也？何如其知也？山节者，山节者，谓刻柱头为斗拱，其形如山，故曰山节。谓刻柱头为斗拱，其形如山，故曰山节。藻梲者，藻梲者，大梁之上承托二梁之短柱，谓之梲，在梲上雕画藻大梁之上承托二梁之短柱，谓之梲，在梲上雕画藻文，谓之藻。文，谓之藻。山节藻梲皆为天子之庙饰，而文仲以此施于藏龟之屋，违制山节藻梲皆为天子之庙饰，而文仲以此施于藏龟之屋，违制媚神，不重人事，是为不智之举，故孔子论之曰，何如其智媚神，不重人事，是为不智之举，故孔子论之曰

76、，何如其智也。也。 子张问曰：子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：子曰：“忠矣。忠矣。”曰：曰：“仁矣乎？仁矣乎？”曰：曰：“未知，未知，焉得仁？焉得仁？”知，如字。焉，于虔反。令尹，官名，楚上卿执政者也。子知，如字。焉，于虔反。令尹，官名，楚上卿执政者也。子文，姓斗（鬬文，姓斗（鬬 ）dudu ，名谷於菟，名谷於菟 wtwt 。其为人也，喜怒不。其为人也，喜怒不形，物我无閒形，物我无閒 ，知有其国而不知有其身，其忠盛矣，故子张，知有其国而不知有其身，其忠盛矣

77、，故子张疑其仁。然其所以三仕三已而告新令尹者，未知其皆出于天疑其仁。然其所以三仕三已而告新令尹者，未知其皆出于天理而无人欲之私也，是以夫子但许其忠，而未许其仁也。理而无人欲之私也，是以夫子但许其忠，而未许其仁也。 “崔子弒齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于崔子弒齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：他邦，则曰：犹吾大夫崔子也。犹吾大夫崔子也。违之。之一邦，违之。之一邦，则又曰：则又曰：犹吾大夫崔子也。犹吾大夫崔子也。违之。何如？违之。何如？”子子曰：曰：“清矣。清矣。”曰：曰：“仁矣乎？仁矣乎？”曰：曰：“未知。焉未知。焉得仁？得仁？”乘，去声。崔子，齐大夫，名杼乘，去声。崔子，齐

78、大夫，名杼zhzh 。齐君，庄公，名光。陈文子，亦齐大夫，。齐君，庄公，名光。陈文子，亦齐大夫，名须无。十乘，四十匹也。违，去也。文子洁身去乱，可谓清矣，然未知其心果名须无。十乘，四十匹也。违，去也。文子洁身去乱，可谓清矣，然未知其心果见义理之当然，而能脱然无所累乎？抑不得已于利害之私，而犹未免于怨悔也。见义理之当然，而能脱然无所累乎？抑不得已于利害之私，而犹未免于怨悔也。故夫子特许其清，而不许其仁。愚闻之师曰：故夫子特许其清，而不许其仁。愚闻之师曰：“当理而无私心，则仁矣。今以是当理而无私心，则仁矣。今以是而观二子之事，虽其制行之高若不可及，然皆未有以见其必当于理，而真无私心而观二子之事，虽

79、其制行之高若不可及，然皆未有以见其必当于理，而真无私心也。子张未识仁体，而悦于苟难，遂以小者信其大者，夫子之不许也宜哉。也。子张未识仁体，而悦于苟难，遂以小者信其大者，夫子之不许也宜哉。”读读者于此，更以上章者于此，更以上章“不知其仁不知其仁”、后篇、后篇“仁则吾不知仁则吾不知”之语幷与三仁夷齐之事观之语幷与三仁夷齐之事观之，则彼此交尽，而仁之为义可识矣。今以他书考之，子文之相楚，所谋者无非之，则彼此交尽，而仁之为义可识矣。今以他书考之，子文之相楚，所谋者无非僭王猾夏之事。文子之仕齐，既失正君讨贼之义，又不数岁而复反于齐焉，则其僭王猾夏之事。文子之仕齐，既失正君讨贼之义，又不数岁而复反于齐焉，

80、则其不仁亦可见矣。不仁亦可见矣。 1 1、子张问曰子张问曰子张：子张：史记仲尼弟子传曰：史记仲尼弟子传曰：颛孙师，陈人，字子张，少孔子颛孙师，陈人，字子张，少孔子四十八岁。孔子晚年弟子，道貌岸然（褒义词）。四十八岁。孔子晚年弟子，道貌岸然（褒义词）。春秋时，楚齐是举足轻重的大国，子张问这两国的重要政治春秋时，楚齐是举足轻重的大国，子张问这两国的重要政治人物令尹子文、陈文子人物令尹子文、陈文子2 2、令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹、令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？之政，必以告新令尹。何如？令尹子文：令尹子文：令尹，官名，楚上卿执政者

81、也。子文，姓斗（鬬令尹，官名，楚上卿执政者也。子文，姓斗（鬬 ）dudu ，名谷於菟，名谷於菟 wtwt 。其为人也，喜怒不形，物我无閒。其为人也，喜怒不形，物我无閒 ，知有其国而不知有其身，其忠盛矣，故子张疑其仁。，知有其国而不知有其身，其忠盛矣，故子张疑其仁。然其所以三仕三已而告新令尹者，未知其皆出于天理而无人然其所以三仕三已而告新令尹者，未知其皆出于天理而无人欲之私也，是以夫子但许其忠，而未许其仁也。欲之私也，是以夫子但许其忠，而未许其仁也。3 3、子曰：、子曰：“忠矣。忠矣。”曰：曰：“仁矣乎？仁矣乎？”曰：曰：“未知，焉得仁未知，焉得仁？”孔子许其忠。孔子许其忠。未知：未知：一解，一

82、解，集解集解孔安国注：孔安国注：但闻其忠事，未知其仁也。但闻其忠事，未知其仁也。 二解，二解，知为智，有智始有仁知为智，有智始有仁 4 4、崔子弒齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。、崔子弒齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。崔子：崔子：齐大夫，名杼齐大夫，名杼zhzh 。左左襄二十五年襄二十五年传传言，庄言，庄公通崔杼之妻姜氏，崔杼弒之。公通崔杼之妻姜氏，崔杼弒之。 齐君，齐君，庄公，名光。庄公，名光。陈文子，陈文子，亦齐大夫，名须无。亦齐大夫，名须无。十乘，十乘，四十匹也。四十匹也。违，违，去也。去也。5 5、至于他邦，则曰：、至于他邦，则曰：犹吾大夫崔子也。犹吾大夫崔子也。违之。之一邦，违之。之

83、一邦，则又曰：则又曰：犹吾大夫崔子也。犹吾大夫崔子也。违之。何如？违之。何如？”犹吾大夫崔子也。犹吾大夫崔子也。这里的大臣也如我们大夫崔子一般不逊这里的大臣也如我们大夫崔子一般不逊史记史记太史公自序：太史公自序：春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走，不得保其社稷者，不可胜数诸侯奔走，不得保其社稷者，不可胜数 之一邦，之一邦，到达另外一邦到达另外一邦6 6、子曰：、子曰：“清矣。清矣。”曰：曰：“仁矣乎？仁矣乎？”曰：曰：“未知。焉得仁未知。焉得仁？”孔子许其清。孔子许其清。未知。未知。未能正君诛邪，清君侧，没过多久，又回到了齐国未能正君诛邪，清君侧，没过

84、多久，又回到了齐国季文子三思而后行。子闻之，曰：季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。再，斯可矣。”三，去声。季文子，鲁大夫，名行父。每事必三思而后行，三，去声。季文子，鲁大夫，名行父。每事必三思而后行，若使晋而求遭丧之礼以行，亦其一事也。斯，语辞。程子曰：若使晋而求遭丧之礼以行，亦其一事也。斯，语辞。程子曰：“为恶之人，未尝知有思，有思则为善矣。然至于再则已审，为恶之人，未尝知有思，有思则为善矣。然至于再则已审，三则私意起而反惑矣，故夫子讥之。三则私意起而反惑矣，故夫子讥之。”愚按：季文子虑事如愚按：季文子虑事如此，可谓详审，而宜无过举矣。而宣公篡立，文子乃不能讨，此，可谓详审，而宜无

85、过举矣。而宣公篡立，文子乃不能讨，反为之使齐而纳赂焉，岂非程子所谓私意起而反惑之验欤？反为之使齐而纳赂焉，岂非程子所谓私意起而反惑之验欤？是以君子务穷理而贵果断，不徒多思之为尚。是以君子务穷理而贵果断，不徒多思之为尚。1 1、季文子、季文子鲁大夫，名行父。文，其谥。鲁大夫，名行父。文，其谥。2 2、季文子三思而后行。子闻之，曰：、季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。再，斯可矣。”褒义解：褒义解：季文子思虑周详季文子思虑周详孟子孟子云：云：思之则得，不思则不得思之则得，不思则不得中庸中庸云，云，思之弗得弗措也。思之弗得弗措也。管子管子云，云，思之思之，又重思之。思之思之，又重思之。贬义解

86、：贬义解：季文子思虑太过季文子思虑太过然至于再则已审，三则私意起而反惑矣，故夫子讥之。然至于再则已审，三则私意起而反惑矣，故夫子讥之。思考两次就够了，瞻前顾后，反而束手束脚。思考两次就够了，瞻前顾后，反而束手束脚。临事贵于刚决临事贵于刚决子曰：子曰：“宁武子邦有道则知，邦无道则愚。其知可宁武子邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。及也，其愚不可及也。”知，去声。知，去声。宁武子，卫大夫，名俞。按春秋传，武子仕卫，宁武子，卫大夫，名俞。按春秋传，武子仕卫，当文公、成公之时。文公有道，而武子无事可见，此其知之当文公、成公之时。文公有道，而武子无事可见，此其知之可及也。成公无道，至于失国

87、，而武子周旋其间，尽心竭力，可及也。成公无道，至于失国，而武子周旋其间，尽心竭力，不避艰险。凡其所处，皆智巧之士所深避而不肯为者，而能不避艰险。凡其所处，皆智巧之士所深避而不肯为者，而能卒保其身以济其君，此其愚之不可及也。程子曰：卒保其身以济其君，此其愚之不可及也。程子曰：“邦无道邦无道能沈晦以免患，故曰不可及也。亦有不当愚者，比干是也。能沈晦以免患，故曰不可及也。亦有不当愚者，比干是也。” ” 1 1、宁武子，、宁武子，卫大夫，名俞。武，谥也。卫大夫，名俞。武，谥也。前面谈臧文仲、令尹子文、陈文子、季文子，都是文前面谈臧文仲、令尹子文、陈文子、季文子，都是文现在谈宁武子，是武现在谈宁武子，是

88、武2 2、邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。、邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。按春秋传，武子仕卫，当文公、成公之时。文公有道，而武按春秋传，武子仕卫，当文公、成公之时。文公有道，而武子无事可见，此其知之可及也。成公无道，至于失国，而武子无事可见，此其知之可及也。成公无道，至于失国，而武子周旋其间，尽心竭力，不避艰险。凡其所处，皆智巧之士子周旋其间，尽心竭力，不避艰险。凡其所处，皆智巧之士所深避而不肯为者，而能卒保其身以济其君，此其愚之不可所深避而不肯为者，而能卒保其身以济其君，此其愚之不可及也。及也。程子曰：程子曰：“邦无道能沈晦以免患，故曰不可及也。亦有不当

89、邦无道能沈晦以免患，故曰不可及也。亦有不当愚者，比干是也。愚者，比干是也。” ” 其愚不可及，是反语，孔子再次赞美宁武子的德行其愚不可及，是反语，孔子再次赞美宁武子的德行子在陈曰：子在陈曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。成章，不知所以裁之。”与，平声。斐，音匪。此孔子周流四方，道不行而思归之叹与，平声。斐，音匪。此孔子周流四方，道不行而思归之叹也。吾党小子，指门人之在鲁者。狂简，志大而略于事也。也。吾党小子，指门人之在鲁者。狂简，志大而略于事也。斐，文貌。成章，言其文理成就，有可观者。裁，割正也。斐，文貌。成章，言其文理成就，有可观者。裁

90、，割正也。夫子初心，欲行其道于天下，至是而知其终不用也。于是始夫子初心，欲行其道于天下，至是而知其终不用也。于是始欲成就后学，以传道于来世。又不得中行之士而思其次，以欲成就后学，以传道于来世。又不得中行之士而思其次，以为狂士志意高远，犹或可与进于道也。但恐其过中失正，而为狂士志意高远，犹或可与进于道也。但恐其过中失正，而或陷于异端耳，故欲归而裁之也。或陷于异端耳，故欲归而裁之也。1 1、子在陈曰、子在陈曰史记史记孔子世家孔子世家曰：曰：孔子居陈三岁，会晋楚争强，更伐孔子居陈三岁，会晋楚争强，更伐陈。及吴侵陈，陈常被寇。孔子曰：陈。及吴侵陈，陈常被寇。孔子曰：“归与！归与！吾党之归与！归与！吾党

91、之小子狂简，进取不忘其初。小子狂简，进取不忘其初。”于是孔子去陈。过蒲，适卫。于是孔子去陈。过蒲，适卫。去卫，将西见赵简子。临河，乃还反乎卫。又去卫，复如陈。去卫，将西见赵简子。临河，乃还反乎卫。又去卫，复如陈。是岁鲁哀公三年，而孔子年六十矣。季桓子卒，康子代立，是岁鲁哀公三年，而孔子年六十矣。季桓子卒，康子代立，使使召冉求。冉求将行，孔子曰：使使召冉求。冉求将行，孔子曰：“鲁人召求，非小用之，鲁人召求，非小用之，将大用之也。将大用之也。”是日，孔子曰：是日，孔子曰：“归乎！归乎！吾党之小子归乎！归乎！吾党之小子狂简，斐然成章，吾不知所以裁之。狂简，斐然成章，吾不知所以裁之。”子赣知夫子思归，

92、送子赣知夫子思归，送冉求，因诫曰：冉求，因诫曰：“即用，以孔子为招云。即用，以孔子为招云。” 2 2、归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。归与！归与！归与！归与！回鲁也，再言，加重其词。回鲁也，再言，加重其词。吾党：吾党：乡党，五百家为一党，我的故乡，鲁国乡党，五百家为一党，我的故乡，鲁国小子：小子：在鲁之门人弟子在鲁之门人弟子狂简：狂简：志大而略于事也。志大而略于事也。斐然成章：斐然成章：斐，文貌。成章，言其文理成就，有可观者。斐，文貌。成章，言其文理成就，有可观者。不知所以裁之。不知所以裁之。裁，割正也。裁，割正也。文章等

93、已有成就可观，然尚未明大道，不知所以裁定，故须文章等已有成就可观，然尚未明大道，不知所以裁定，故须回鲁调理之。回鲁调理之。 夫子初心，欲行其道于天下，至是而知其终不用也。于是始夫子初心，欲行其道于天下，至是而知其终不用也。于是始欲成就后学，以传道于来世。又不得中行之士而思其次，以欲成就后学，以传道于来世。又不得中行之士而思其次，以为狂士志意高远，犹或可与进于道也。但恐其过中失正，而为狂士志意高远，犹或可与进于道也。但恐其过中失正，而或陷于异端耳，故欲归而裁之也。或陷于异端耳，故欲归而裁之也。子曰：子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”伯夷、叔齐，孤竹君之二子。孟

94、子称其伯夷、叔齐，孤竹君之二子。孟子称其“不立于恶人之朝，不立于恶人之朝，不与恶人言。与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。不与恶人言。与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。”其介如此，宜若无所容矣，然其所恶之人，能改即止，故其介如此，宜若无所容矣，然其所恶之人，能改即止，故人亦不甚怨之也。人亦不甚怨之也。程子曰：程子曰：“不念旧恶，此清者之量。不念旧恶，此清者之量。”又曰：又曰：“二子之心，非夫子孰能知之？二子之心，非夫子孰能知之？” ” 司马迁写史记司马迁写史记十二本纪，十二本纪，五帝本纪五帝本纪放第一，尧舜禹禅让放第一，尧舜禹禅让三十世家，三十世家，吴泰伯世家吴泰伯世家放第一，兄

95、弟相让放第一，兄弟相让七十列传，七十列传，伯夷列传伯夷列传放第一，兄弟相让放第一，兄弟相让史记伯夷列传史记伯夷列传：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。父命也。”遂逃遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，闻西伯昌善养老，“盍往归焉！盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不父死不葬，爰葬，爰y

96、unyun及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左左右欲兵之。太公曰：右欲兵之。太公曰：“此义人也。此义人也。”扶而去之。武王已平殷扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于兮，我安适归矣？于ww嗟徂嗟徂cc兮，命之衰矣。兮，命之衰矣。”遂饿死于首遂

97、饿死于首阳山。阳山。孟子称其孟子称其“不立于恶人之朝，不与恶人言。与乡人立，其冠不立于恶人之朝，不与恶人言。与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼不正，望望然去之，若将浼mimi焉。焉。”其介如此，宜若无所容矣，然其所恶之人，能改即止，故人其介如此，宜若无所容矣，然其所恶之人，能改即止，故人亦不甚怨之也。亦不甚怨之也。程子曰：程子曰：“不念旧恶，此清者之量。不念旧恶，此清者之量。”又曰：又曰：“二子之心，二子之心，非夫子孰能知之？非夫子孰能知之？” ” 伯夷叔齐能够不记念外面一切以往的恶事，所以少为人所怨伯夷叔齐能够不记念外面一切以往的恶事，所以少为人所怨恨（自己心上少有怨恨）恨（自己心上少有

98、怨恨）子曰：子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。之。”醯，呼西反。微生姓，高名，鲁人，素有直名者。醯，醋也。醯，呼西反。微生姓，高名，鲁人，素有直名者。醯，醋也。人来乞时，其家无有，故乞诸邻家以与之。夫子言此，讥其人来乞时，其家无有，故乞诸邻家以与之。夫子言此，讥其曲意殉物，掠美市恩，不得为直也。程子曰：曲意殉物，掠美市恩，不得为直也。程子曰：“微生高所枉微生高所枉虽小，害直为大。虽小，害直为大。”范氏曰范氏曰“是曰是、非曰非、有谓有、无是曰是、非曰非、有谓有、无谓无，曰直。圣人观人于其一介之取予，而千驷万钟从可知谓无，曰直。圣人观人于其一介之取

99、予，而千驷万钟从可知焉。故以微事断之，所以教人不可不谨也。焉。故以微事断之，所以教人不可不谨也。” 1、微生高：、微生高：高名，鲁人，素有直名者。高名，鲁人，素有直名者。国策国策，庄子庄子，汉书汉书古今人表古今人表，微皆作尾。高有，微皆作尾。高有直名，如与女子约会于桥下，女子未至，大雨，水至，高守直名，如与女子约会于桥下，女子未至，大雨，水至，高守其信，抱桥柱不去，溺死。时人以为信既如是，直亦可知。其信，抱桥柱不去，溺死。时人以为信既如是，直亦可知。 2 2、或乞醯焉，乞诸其邻而与之。、或乞醯焉，乞诸其邻而与之。醯，醋也。醯，醋也。人来乞时，其家无有，故乞诸邻家以与之。人来乞时，其家无有，故乞

100、诸邻家以与之。夫子言此，讥其曲意殉物，掠美市恩，不得为直也。夫子言此，讥其曲意殉物，掠美市恩，不得为直也。程子曰：程子曰：“微生高所枉虽小，害直为大。微生高所枉虽小，害直为大。”范氏曰范氏曰“是曰是、非曰非、有谓有、无谓无，曰直。圣人观是曰是、非曰非、有谓有、无谓无，曰直。圣人观人于其一介之取予，而千驷万钟从可知焉。人于其一介之取予，而千驷万钟从可知焉。故以微事断之，故以微事断之，所以教人不可不谨也。所以教人不可不谨也。” 从细微处看人从细微处看人孔子没有说微生高不是好人，孔子只是说他不直。孔子没有说微生高不是好人，孔子只是说他不直。李炳南曰：李炳南曰：直心是德，直者真心。直心是德，直者真心。

101、春秋春秋卫大夫史鱼尸谏灵公。卫大夫史鱼尸谏灵公。晋之史官董狐之笔，直书赵盾弒其君。皆是直。晋之史官董狐之笔，直书赵盾弒其君。皆是直。然有事不直而理直者，如父为子隐，子为父隐，又如孔子不然有事不直而理直者，如父为子隐，子为父隐，又如孔子不见阳货，择其它适而回访之，此皆是直，是权变之直，微生见阳货，择其它适而回访之，此皆是直，是权变之直，微生高不知也。高不知也。 子曰：子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”足，将树反。足，过也。程子曰：足，将树反。足，过也。程子曰：“左丘明，

102、古之闻人也。左丘明，古之闻人也。”谢氏曰：谢氏曰：“二者之可耻，有甚于穿窬也。左丘明耻之，其二者之可耻，有甚于穿窬也。左丘明耻之，其所养可知矣。夫子自言所养可知矣。夫子自言丘亦耻之丘亦耻之，盖窃比老、彭之意。，盖窃比老、彭之意。又以深戒学者，使察乎此而立心以直也。又以深戒学者，使察乎此而立心以直也。” ” 学而篇学而篇曰：曰：子曰：巧言令色，鲜矣仁！子曰：巧言令色，鲜矣仁！学而篇学而篇曰：曰：恭近于礼，远耻辱也。恭近于礼，远耻辱也。1 1、巧言、令色、足恭、巧言、令色、足恭巧言：巧言：巧言出于口巧言出于口令色：令色：令色现于容令色现于容足恭：足恭：足恭表于足（足恭表于足（另解，过于恭）另解，过

103、于恭）都是虚情假意都是虚情假意2 2、左丘明耻之，丘亦耻之。、左丘明耻之，丘亦耻之。左丘明：左丘明：程子曰：程子曰：“左丘明，古之闻人也。左丘明，古之闻人也。”春秋三传：春秋三传：左氏春秋传左氏春秋传春秋公羊传春秋公羊传、春秋谷梁传春秋谷梁传丘：丘：孔子自称孔子自称3 3、匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。、匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨：匿怨：内心隐藏怨恨内心隐藏怨恨友其人：友其人：外表却与其人为友，装出亲热的样子外表却与其人为友，装出亲热的样子李炳南曰：李炳南曰：与人结怨，小则解之，大则以直报之可也，与人结怨，小则解之，大则以直报之可也，若匿若匿怨而友其人，则其用心险诈，是以左

104、丘明耻之。此二种人，怨而友其人，则其用心险诈，是以左丘明耻之。此二种人，孔子亦耻之。孔子亦耻之。 颜渊、季路侍。子曰：颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？盍各言尔志？”盍，音合。盍，何不也。盍，音合。盍，何不也。子路曰：子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共。敝之而无愿车马、衣轻裘，与朋友共。敝之而无憾。憾。”衣，去声。衣，服之也。裘，皮服。敝，坏也。憾，恨也。衣，去声。衣，服之也。裘，皮服。敝，坏也。憾，恨也。颜渊曰：颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。愿无伐善，无施劳。”伐，夸也。善，谓有能。施，亦张大之意。劳，谓有功，易伐，夸也。善，谓有能。施，亦张大之意。劳，谓有功，易曰曰“劳而不伐劳而不伐”是也。

105、或曰：是也。或曰：“劳，劳事也。劳事非己所欲，劳，劳事也。劳事非己所欲，故亦不欲施之于人。故亦不欲施之于人。”亦通。亦通。子路曰：子路曰：“愿闻子之志。愿闻子之志。”子曰：子曰：“老者安之，朋老者安之，朋友信之，少者怀之。友信之，少者怀之。”老者养之以安，朋友与之以信，少者怀之以恩。一说：安之，老者养之以安，朋友与之以信，少者怀之以恩。一说：安之，安我也；信之，信我也；怀之，怀我也。亦通。程子曰：安我也；信之，信我也；怀之，怀我也。亦通。程子曰：“夫子安仁，颜渊不违仁，子路求仁。夫子安仁，颜渊不违仁，子路求仁。”又曰：又曰：“子路、颜渊、子路、颜渊、孔子之志，皆与物共者也，但有小大之差尔。孔子

106、之志，皆与物共者也，但有小大之差尔。”又曰又曰“子路子路勇于义者，观其志，岂可以势利拘之哉？亚于浴沂者也。颜勇于义者，观其志，岂可以势利拘之哉？亚于浴沂者也。颜子不自私己，故无伐善；知同于人，故无施劳。其志可谓大子不自私己，故无伐善；知同于人，故无施劳。其志可谓大矣，然未免出于有意也。至于夫子，则如天地之化工，付与矣，然未免出于有意也。至于夫子，则如天地之化工，付与万物而己不劳焉，此圣人之所为也。今夫羁万物而己不劳焉，此圣人之所为也。今夫羁jj靮靮dd以御马而以御马而不以制牛，人皆知羁靮之作在乎人，而不知羁靮之生由于马，不以制牛，人皆知羁靮之作在乎人，而不知羁靮之生由于马，圣人之化，亦犹是也。

107、先观二子之言，后观圣人之言，分明圣人之化，亦犹是也。先观二子之言，后观圣人之言，分明天地气象。凡看论语，非但欲理会文字，须要识得圣贤气象。天地气象。凡看论语，非但欲理会文字，须要识得圣贤气象。” 1 1、颜渊、季路侍。、颜渊、季路侍。颜渊：颜渊：颜回颜回季路：季路：子路，兄弟中年龄最小的称季子路，兄弟中年龄最小的称季侍：侍：立侍，立在长者之侧立侍，立在长者之侧2 2、子曰：、子曰：“盍各言尔志？盍各言尔志？”盍：盍：何不也。何不也。何不谈谈你们各人的志向？何不谈谈你们各人的志向？3 3、子路曰：、子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共。敝之而无憾。愿车马、衣轻裘，与朋友共。敝之而无憾。”车马、衣轻

108、裘：车马、衣轻裘：此处误多一轻字，当作车马衣裘此处误多一轻字，当作车马衣裘衣，衣，服之也。服之也。裘，裘，皮服。皮服。敝，敝，坏也。坏也。憾，憾，恨也。恨也。4 4、颜渊曰：、颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。愿无伐善，无施劳。”伐，伐，夸也。夸也。善，善，谓有能。谓有能。施，施，亦张大之意。亦张大之意。劳，劳，谓有功，易曰谓有功，易曰“劳而不伐劳而不伐”是也。是也。或曰：或曰：“劳，劳事也。劳事非己所欲，故亦不欲施之于人。劳，劳事也。劳事非己所欲，故亦不欲施之于人。”亦通。亦通。5 5、子路曰：、子路曰：“愿闻子之志。愿闻子之志。”子路性情急躁，由此可见子路性情急躁，由此可见6 6、子曰：、子曰：

109、“老者安之，朋友信之，少者怀之。老者安之，朋友信之，少者怀之。”孔子的志向孔子的志向老者安之：老者安之：老者我养之以安，老者得到安养老者我养之以安，老者得到安养朋友信之：朋友信之：朋友我交之以信，朋友得到信任朋友我交之以信，朋友得到信任少者怀之：少者怀之：少者我怀之以恩，少者得到关怀少者我怀之以恩，少者得到关怀天下之人各得其所、各顺其性，天下太平天下之人各得其所、各顺其性，天下太平礼记礼记礼运篇礼运篇曰：曰：大道之行也，天下为公。选贤与能，大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜

110、寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。有归。 重要启示重要启示1 1、子路轻财重义，人人可学。颜子有善而不自称，卿大夫当、子路轻财重义，人人可学。颜子有善而不自称，卿大夫当如此，不施劳于人民，国君当如此。孔子老安、友信、少怀，如此，不施劳于人民，国君当如此。孔子老安、友信、少怀，视三者如一家人，境界更高。（李炳南语）视三者如一家人，境界更高。（李炳南语） 2 2、程子曰：、程子曰：“夫子安仁，颜渊不违仁，子路求仁。夫子安仁，颜渊不违仁，子路求仁。”3 3、程子又曰：、程子又曰：“子路、颜渊、孔子之志，皆与物共者也，但子路、颜渊、孔子之志，皆与

111、物共者也，但有小大之差尔。有小大之差尔。”子路把自己的器物拿来与大家共享，颜渊子路把自己的器物拿来与大家共享，颜渊把自己的道德拿来与大家共享，孔子把自己的人生境界、安把自己的道德拿来与大家共享，孔子把自己的人生境界、安详来与大家共享。详来与大家共享。4 4、先观二子之言，后观圣人之言，分明天地气象。凡看论语，、先观二子之言，后观圣人之言，分明天地气象。凡看论语，非但欲理会文字，须要识得圣贤气象。非但欲理会文字，须要识得圣贤气象。” 子曰：子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”已矣乎者，恐其终不得见而叹之也。内自讼者。口不言而心已矣乎者，恐其终不得见而

112、叹之也。内自讼者。口不言而心自咎也。人有过而能自知者鲜矣，知过而能内自讼者为尤鲜。自咎也。人有过而能自知者鲜矣，知过而能内自讼者为尤鲜。能内自讼，则其悔悟深切而能改必矣。夫子自恐终不得见而能内自讼，则其悔悟深切而能改必矣。夫子自恐终不得见而叹之，其警学者深矣。叹之，其警学者深矣。1 1、已矣乎！、已矣乎！ 已矣乎者，恐其终不得见而叹之也。已矣乎者，恐其终不得见而叹之也。罢了，完了。罢了，完了。2 2、吾未见能见其过而内自讼者也。、吾未见能见其过而内自讼者也。自讼：自讼：自咎、自责。内自讼者。口不言而心自咎也。自咎、自责。内自讼者。口不言而心自咎也。松阳讲义：松阳讲义：天下有一种人，全不知道自己

113、差了，将差处都认作是处。此天下有一种人，全不知道自己差了，将差处都认作是处。此是不能见其过。有一种人，明知自己差了，却只管因循牵制，是不能见其过。有一种人，明知自己差了，却只管因循牵制，甘于自弃，或只在口头说过。此是不能内自讼。甘于自弃，或只在口头说过。此是不能内自讼。这有三件，这有三件，一是一是为气质做主而不能变化，为气质做主而不能变化，一是一是为物欲牵引而为物欲牵引而不能割断，不能割断，一是一是为习俗陷溺而不能跳脱。所以不能无过者，为习俗陷溺而不能跳脱。所以不能无过者，由此三件。所以有过而不能见、不能自讼过者，亦由此三件。由此三件。所以有过而不能见、不能自讼过者，亦由此三件。朱子朱子语类语

114、类问程子曰：罪己责躬不可无，然亦不当长留在心胸为悔。今问程子曰：罪己责躬不可无，然亦不当长留在心胸为悔。今有学者幸知自讼矣，心胸之悔，又若何而能不留耶？有学者幸知自讼矣，心胸之悔，又若何而能不留耶？曰，改之便无悔。曰，改之便无悔。自讼其过，改之则无悔，心归于净。自讼其过，改之则无悔，心归于净。子曰：子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。好学也。”焉，如字，属上句。好，去声。十室，小邑也。忠信如圣人，焉，如字，属上句。好，去声。十室，小邑也。忠信如圣人，生质之美者也。夫子生知而未尝不好学，故言此以勉人。言生质之美者也。夫子生知而未尝不好学，故言此

115、以勉人。言美质易得，至道难闻，学之至则可以为圣人，不学则不免为美质易得，至道难闻，学之至则可以为圣人，不学则不免为乡人而已。可不勉哉？乡人而已。可不勉哉？1 1、十室之邑、十室之邑邑之小者，只有十户人家的小地方。邑之小者，只有十户人家的小地方。2 2、必有忠信如丘者焉、必有忠信如丘者焉忠信，忠信，人之天质，与生俱有人之天质，与生俱有忠信如圣人，生质之美者也。忠信如圣人，生质之美者也。美质易得，须学而成美质易得，须学而成3 3、不如丘之好学也。、不如丘之好学也。玉不琢、不成器，人不学、不知道玉不琢、不成器，人不学、不知道言美质易得，至道难闻，学之至则可以为圣人，不学则不免言美质易得，至道难闻，学

116、之至则可以为圣人，不学则不免为乡人而已。可不勉哉？为乡人而已。可不勉哉？学什么？学什么？大道，格物致知，穷理尽性大道，格物致知，穷理尽性前后脉络前后脉络1 1、这一章是评价人物、这一章是评价人物2 2、最后说到自己，学而知之，给大家一个榜样，给大家一个、最后说到自己，学而知之，给大家一个榜样，给大家一个信念，一个方向，一个可能信念，一个方向，一个可能谢谢 谢谢 大大 家家我的联系方式：我的联系方式：( (需要讲稿者请发邮件需要讲稿者请发邮件) )0791-70465810791-7046581（办）（办） 0791-70469370791-7046937（传真）（传真）13979130989

117、13979130989 江西博客网江西博客网 交大日新社区博客交大日新社区博客330013330013江西、南昌、昌北开发区江西、南昌、昌北开发区双港东大道、华东交通大学、党委宣传部双港东大道、华东交通大学、党委宣传部介绍几本学习介绍几本学习论语论语的书的书1 1、学庸论语学庸论语（采用（采用阮刻十三经阮刻十三经注疏本，注疏本，论语论语并参酌程树德集并参酌程树德集释本）；大字拼音本；儿童中国文化导读，作者：释本）；大字拼音本；儿童中国文化导读，作者：绍南文化绍南文化编，出版社：编，出版社： 厦门大学出版社厦门大学出版社，大字拼音本，晨读用的。大字拼音本，晨读用的。2 2、论语别裁论语别裁南怀瑾

118、著，复旦大学出版社，南怀瑾著，复旦大学出版社，普通读者的入门功夫，上下普通读者的入门功夫，上下几千年尽在其中，百看不厌；几千年尽在其中，百看不厌；3 3、论语新解论语新解钱穆著，三联书店，钱穆著，三联书店，钱老夫子的毕生心血；钱老夫子的毕生心血；4 4、论语讲义论语讲义李里著，广西师范大学大学出版社，年轻的长衫先生讲的李里著，广西师范大学大学出版社，年轻的长衫先生讲的论语，论语，深入浅出深入浅出；5 5、四书蕅益解四书蕅益解（明）蕅益大师，网络上有，（明）蕅益大师，网络上有，从佛法看儒门；从佛法看儒门；6 6、论语心得论语心得于丹著，中华书局，美女的心得，于丹著，中华书局，美女的心得，美丽的心得美丽的心得；7 7、论语别裁论语别裁（明）（明）张居正讲评张居正讲评，陕西师范大学出版社陕西师范大学出版社，皇家读本皇家读本；8 8、四书集注四书集注（宋）朱熹集注，（宋）朱熹集注，最权威，最精辟，最成体系，无出其右。最权威，最精辟，最成体系，无出其右。网上购书更方便、更丰富网上购书更方便、更丰富当当网、卓越网、淘宝网当当网、卓越网、淘宝网