《高中语文：《师说》课件（7）（语文版必修4）》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高中语文：《师说》课件（7）（语文版必修4）（19页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、师师 说说 韩韩 愈愈 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先後生於吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存庸知其年之先後生於吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。也。 嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其
2、出人也远嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学於师。是故矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学於师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？爱圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑焉。彼童子之师，授之书而其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑焉。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学
3、而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人不耻师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人不耻相师，士大夫之族曰相师，士大夫之族曰“师师”曰曰“弟子弟子”之云者，则群聚而笑之。问之，则之云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人。吾子不齿，今其智乃反不能及，之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人。吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌子、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔圣人无常师。孔子师郯子
4、、苌子、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：子。孔子曰：“三人行，必有我师。三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤於是故弟子不必不如师，师不必贤於弟子。闻道有先後，术业有专攻，如是而已。弟子。闻道有先後，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文、六艺，经传皆通习之，不拘於时，学於余。李氏子蟠，年十七，好古文、六艺，经传皆通习之，不拘於时，学於余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 教学目标一、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。二、掌握积累：“传、师、从”3个文言实词的用法，学习“也、则、于、乎”4个文言虚词，复习“之”“其”的用法。熟记
5、“授（受）、不（否）两个通假字。三、学习正反对比的论证方法。四、学习名词、形容词的意动用法。五、掌握有关“古文运动”的文学常识及“说”的文体知识。第一课时一、预习检查1、读准下列多音字或形近字的读音。句读或不焉六艺经传聃蟠苌弘读书不能传道冉潘无长无少2、解释下列句中的双音合成词。（1）古之学者必有师（2）句读之不知（3）小学而大遗，吾未见其明也（4）吾从而师之3、辨析“之”“其”的用法。 之之（1）爱其子，择师而教之（2）巫医乐师百工之人（3）师道之不复，可知矣（4）句读之不知（5）六艺经传，皆通习之（6）君将哀而生之乎（7）蚓无爪牙之利（8）吾欲之南海1 代词，他2 代词，这些3 结构助词。
6、取消独立性4结构助词，的5代词，代“六艺经传”6 代词，我7助词，定语 后置的标志8 动词，到 往其其（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾（2）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（3）古之圣人，其出人也远矣（4）夫庸知其年之先后生于吾乎（5）圣人之所以为圣其皆出于此乎（6）今其智乃反不能及，其可怪也欤代词，他代词，那些代词，指圣人代词，指“闻道先乎吾”的人副词，大概前指士大夫，后指“这”作者介绍 韩愈（768824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎
7、，死后谥“文”，故又称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著昌黎先生集四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。古文运动 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础
8、。师说可看作是提倡古文的庄严宣言。写作背景 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。韩愈所说的韩愈所说的“师师”有什么独特的含义有什么独特的含义？ 既不指各级官府的学校老师，也不是
9、指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。七、自读课文，借助注释、工具书读准字音。理 解重点词的意义和用法，读懂课文。八巩固练习，掌握下列加横线的词含义和用法（一）道1 其闻道也固先乎吾2 吾师道也3 道相似也4 师道之不传也久矣5 余嘉其能行古道道理道理道理道理 道德学问道德学问 风尚风尚风尚风尚（二）无1 无贵无贱2 圣人无常师（三）1 吾从而师之2 而耻学于师3 其下圣人也亦远矣4 是故圣益圣，愚益愚无论无论无论无论没有没有没有没有以以以以-为师，意动为师，意动为师，意动为师，意动以以以以-为耻，意动为耻，意动为耻，意动为耻，意动低于，低于，低于，低
10、于， 动词动词动词动词圣人圣人圣人圣人 愚人愚人愚人愚人 名词名词名词名词九、作业：1、熟读课文，理清思路。2、体会本文的论证方法 第二课时一一、齐读课文体会体会语言特色言特色。二、找出中心二、找出中心论点和分点和分论点点。三、概括每一段的文意。三、概括每一段的文意。段意论点（一）（一）总论从从师的必要性和的必要性和中心：古之学者必有中心：古之学者必有师择师标准准标准：无准：无贵师之所存之所存（二（二 ）批判当）批判当时士大夫耻于士大夫耻于分分论点：点：师道之不道之不传也也从从师的的风气气久矣久矣也也难矣！矣！（三）三）说明明谁可可为师分分论点：圣人点：圣人无常无常师（四）（四）说明写作原因明
11、写作原因分分论点：不拘点：不拘于于时行古道行古道四、本文运用了哪些论证方法论证中心的？1、作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？分层：（1）总论点（2 ）职能（正）（3）必要（反）（4）原则和标准2、第二段文字用了什么论证方法？对比论证分论点师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣论据（三组对比）正确态度错误态度作者的议论抒情1、古之圣人圣人众人圣益圣，愚益愚今之众人（纵比）从师而问耻学于师其皆出于此乎（反诘）2、对其子爱其子于其身小学而大遗对其身（自比）择师而教耻学于师吾未见其明也（否定）3、百工之人百工之人士大夫师道不复，智反不能及士大夫不耻相师群聚而笑之其可怪也欤（讽刺）分论点与总论点关系从批评反面现象中进一步阐明总论点。3、课文第三段所用论证方法引证：孔子的言和行结论：弟子不必不如师，术业有专攻。（对比）（一）中心论点“古之学者必有师”（ 二）今人不从师 的表现、后果古圣人古圣人-今众人今众人择师教子择师教子自身耻师自身耻师巫医乐师巫医乐师士大夫之族士大夫之族百工之人百工之人（三）圣人从师态度（四）写作缘由作用从师标准五、作业五、作业： 1、背诵课文，进一步体会本文的语言特色。 2、复习捕蛇者说，比较其对比手法。 3、练习五。
