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1、柏拉图及其哲学思想柏拉图及其哲学思想一、柏拉图生平一、柏拉图生平出生贵族，大约出生贵族，大约20岁，开场跟随苏格拉底岁，开场跟随苏格拉底前前399年，苏格拉底被判处死刑，柏拉图逃离年，苏格拉底被判处死刑，柏拉图逃离雅典避难雅典避难前前387，回到雅典，兴办学园，回到雅典，兴办学园前前367，再度出游，到达叙拉古，欲将本人的，再度出游，到达叙拉古，欲将本人的理念赋予实施，未能胜利，被叛卖为奴隶，后理念赋予实施，未能胜利，被叛卖为奴隶，后由学生赎回由学生赎回前前360年，回到雅典，继续在学园讲学年，回到雅典，继续在学园讲学雅典学园雅典学园波普尔的评价波普尔的评价柏拉图著作的影响无论好坏是不可柏拉图
2、著作的影响无论好坏是不可估量的。可以说，西方思想不是柏拉图估量的。可以说，西方思想不是柏拉图哲学就是反柏拉图哲学的，但很少是非哲学就是反柏拉图哲学的，但很少是非柏拉图哲学。柏拉图哲学。怀特海的评价怀特海的评价关于全部西方哲学传统的普通特征，可关于全部西方哲学传统的普通特征，可以稳妥地概括为：两千年的西方哲学史以稳妥地概括为：两千年的西方哲学史都是柏拉图的注脚。都是柏拉图的注脚。二、柏拉图的哲学思想二、柏拉图的哲学思想1、理念说、理念说2、回想说、回想说3、对理念论的反思和修正、对理念论的反思和修正1、理念论、理念论理念是从理念是从苏格拉底关于格拉底关于“是什么的定是什么的定义而来，而来，它的根
3、本它的根本规定之一就是定之一就是“由一种特殊性由一种特殊性质所所阐明的明的类，不，不过“理念并非理念并非单纯的的笼统概念，概念，而是超越于个而是超越于个别事物之外并且作事物之外并且作为其存在之根其存在之根据的真据的真实。一一类事物有一个理念，事物有一个理念，觉得事物是多，理念是得事物是多，理念是一，它作一，它作为其本身是永久不其本身是永久不变的自我完善的整的自我完善的整体。体。理念的多重含义理念的多重含义理念是事物的共相。理念是经过对事物的笼统理念是事物的共相。理念是经过对事物的笼统而构成的普遍共相，即事物的类概念或本质。而构成的普遍共相，即事物的类概念或本质。理念是事物存在的根据。个别事物是
4、由于分有理念是事物存在的根据。个别事物是由于分有了理念而成为这一事物，分开了理念就没有事了理念而成为这一事物，分开了理念就没有事物。物。理念是事物模拟的模型。理念是事物之完美的理念是事物模拟的模型。理念是事物之完美的模型，事物是理念不完美的摹本，事物是由于模型，事物是理念不完美的摹本，事物是由于模拟了它的理念而成其为事物的。模拟了它的理念而成其为事物的。理念是事物追求的目的。理念是事物的本质，理念是事物追求的目的。理念是事物的本质，事物存在的目的就是实现它的本质，从而成为事物存在的目的就是实现它的本质，从而成为完美的存在。完美的存在。a. 理念如何派惹事物理念如何派惹事物一是一是“分有。分有。
5、详细事物之所以存在，是事物之所以存在，是由于它由于它们分有了同名的理念。分有了同名的理念。“假假设美本身之外美本身之外还有美的事物，那么它有美的事物，那么它之所以美的之所以美的缘由不是由不是别的，而是由于它的，而是由于它分有了美本身。每分有了美本身。每类事物都是如此。事物都是如此。二是模二是模拟。造物主是根据理念来。造物主是根据理念来发明明详细事物的，所以事物因模事物的，所以事物因模拟理念而存在。理念而存在。“木工是根据理念来制造我木工是根据理念来制造我们所运用的床所运用的床和桌子，按床的理念制造床，按桌子的和桌子，按床的理念制造床，按桌子的理念制造桌子。其它事物也一理念制造桌子。其它事物也一
6、样。有三种桌子的存在：理念桌子，可感桌有三种桌子的存在：理念桌子，可感桌子，模子，模拟可感桌子而存在的画家所描画可感桌子而存在的画家所描画的桌子。的桌子。b. 洞穴之喻洞穴之喻洞穴之喻阐明我们对可感世界的知识和洞穴之喻阐明我们对可感世界的知识和理念洞见之间的关系。理念洞见之间的关系。在洞穴中，囚徒手脚被绑，背对洞口，在洞穴中，囚徒手脚被绑，背对洞口，只能看到洞穴的后壁，在他们身后有火只能看到洞穴的后壁，在他们身后有火把，在火与囚徒之间，各种物体被从这把，在火与囚徒之间，各种物体被从这边运送到那边，从而在囚徒面朝的洞壁边运送到那边，从而在囚徒面朝的洞壁上投射挪动的影子。囚徒以为这些挪动上投射挪动
7、的影子。囚徒以为这些挪动的影子就是真实。的影子就是真实。假设有个囚徒获得自在，能转身看见投假设有个囚徒获得自在，能转身看见投射这些影子的物体时，他才发现他以前射这些影子的物体时，他才发现他以前以为真实的东西只不过是真实物体的影以为真实的东西只不过是真实物体的影像。假设这个囚徒进而再走出洞穴，朝像。假设这个囚徒进而再走出洞穴，朝向日光，瞥见太阳的话，那他会大为震向日光，瞥见太阳的话，那他会大为震惊，当他回到洞穴通知其他人他所看到惊，当他回到洞穴通知其他人他所看到的东西，只能看到洞壁上挪动的影子的的东西，只能看到洞壁上挪动的影子的其他囚徒却不置信他的话。其他囚徒却不置信他的话。这个比喻阐明了理念论
8、的主要观念。这个比喻阐明了理念论的主要观念。第七卷第七卷苏：接下来让我们把受过教育的人与没有受过苏：接下来让我们把受过教育的人与没有受过教育的人的本质比作如下情形：让我们想象一教育的人的本质比作如下情形：让我们想象一个洞穴式的地下室，它有一长长通道通往外面，个洞穴式的地下室，它有一长长通道通往外面，可让和洞穴一样宽的一路亮光照进来。有一些可让和洞穴一样宽的一路亮光照进来。有一些人从小就住在洞穴里，头颈和腿绑着，不能走人从小就住在洞穴里，头颈和腿绑着，不能走动也不能转头，只能向前看着洞穴后壁。让我动也不能转头，只能向前看着洞穴后壁。让我们再想象在他们背后远处高些地方有东西熄灭们再想象在他们背后远
9、处高些地方有东西熄灭着发出火光。在火光和这些被囚禁者之间，在着发出火光。在火光和这些被囚禁者之间，在洞外上面有一条路，沿着路边已筑有一带矮墙。洞外上面有一条路，沿着路边已筑有一带矮墙。矮墙的作用就像傀儡戏演员在本人和观众之间矮墙的作用就像傀儡戏演员在本人和观众之间设的一道屏障，他们把木偶举到屏障上头去扮设的一道屏障，他们把木偶举到屏障上头去扮演。演。格：我看见了。格：我看见了。苏：接下来让我们想象有一些人拿着各种器物苏：接下来让我们想象有一些人拿着各种器物举过墙头，从墙后面走过，有的还举着木料，举过墙头，从墙后面走过，有的还举着木料，石料活其他资料制造的家人和假兽。而这些过石料活其他资料制造的
10、家人和假兽。而这些过路人，他可以料到有的在说话，有的不在说话。路人，他可以料到有的在说话，有的不在说话。格：他说的是一个奇特的比喻和一些奇特的囚格：他说的是一个奇特的比喻和一些奇特的囚徒。徒。苏：不，他们是一些和我们一样的人。他且说苏：不，他们是一些和我们一样的人。他且说说看，他以为这些囚徒除了火光投射到他们对说看，他以为这些囚徒除了火光投射到他们对面洞壁上的阴影外，他们还能看到本人的或同面洞壁上的阴影外，他们还能看到本人的或同伴的什么呢？伴的什么呢？格：假设他们一辈子头颈被限制了不能转动，格：假设他们一辈子头颈被限制了不能转动，他们又怎能看到别的什么呢？他们又怎能看到别的什么呢？苏：那么，后
11、面路上人举着过去的东西，除了苏：那么，后面路上人举着过去的东西，除了它们的阴影之外，囚徒能看到它们别的什么吗它们的阴影之外，囚徒能看到它们别的什么吗？格：当然不能。格：当然不能。苏：那么，假设囚徒们能彼此交谈，他不以为，苏：那么，假设囚徒们能彼此交谈，他不以为，他们会断定，他们在讲本人所看到的阴影时是他们会断定，他们在讲本人所看到的阴影时是在讲真物本身吗在讲真物本身吗格：必定如此。格：必定如此。苏：假设一个过路人发出声音，引起囚徒对面苏：假设一个过路人发出声音，引起囚徒对面洞壁的回声，他不以为，囚徒会断定，这是他洞壁的回声，他不以为，囚徒会断定，这是他们对面洞壁上挪动的阴影所发出的吗？们对面洞
12、壁上挪动的阴影所发出的吗？格：他们一定会这样断定的。格：他们一定会这样断定的。苏：因此无疑，这种人不会想到，上述事物除苏：因此无疑，这种人不会想到，上述事物除了阴影而外还有什么别的真实。了阴影而外还有什么别的真实。格：无疑的。格：无疑的。苏：那么，请想象一下，假设他们被解除禁锢，苏：那么，请想象一下，假设他们被解除禁锢，矫正迷误，他以为这时他们会怎样样呢？假设矫正迷误，他以为这时他们会怎样样呢？假设真的发生如下的事情：其中有一人被解除了镣真的发生如下的事情：其中有一人被解除了镣铐，被迫忽然站起来，转头环顾，走动，抬头铐，被迫忽然站起来，转头环顾，走动，抬头探望火光，他以为这时他会怎样呢？他在做
13、这探望火光，他以为这时他会怎样呢？他在做这些动作时会觉得苦楚的，并且，由于烟花缭乱，些动作时会觉得苦楚的，并且，由于烟花缭乱，他无法看见那些原来只看见其阴影的实物。假他无法看见那些原来只看见其阴影的实物。假设有个人通知他，说他过去惯常看到的实物是设有个人通知他，说他过去惯常看到的实物是虚伪的，如今他由于被扭向了比较真实的器物，虚伪的，如今他由于被扭向了比较真实的器物，比较接近真实，所见比较真实了，他以为他听比较接近真实，所见比较真实了，他以为他听了这话会说些什么呢？假设再有人把墙头上过了这话会说些什么呢？假设再有人把墙头上过去的每一器物指给他看，并且逼他说出那是什去的每一器物指给他看，并且逼他
14、说出那是什么，他不以为，这是他会不知什么是好，并且么，他不以为，这是他会不知什么是好，并且以为他过去所看到的阴影比如今所看到的实物以为他过去所看到的阴影比如今所看到的实物更真实吗？更真实吗？格：更真实得多呀！格：更真实得多呀！苏：假设他被迫看火光本身，他的眼睛会觉得苏：假设他被迫看火光本身，他的眼睛会觉得苦楚，他会转身走开，仍旧逃向那些他能看清苦楚，他会转身走开，仍旧逃向那些他能看清而且确实以为人家所指示的实物还更清楚更真而且确实以为人家所指示的实物还更清楚更真实的影像的，不是吗实的影像的，不是吗?格：会这样的。格：会这样的。苏：再说，假设有人硬拉他走上一条峻峭崎岖苏：再说，假设有人硬拉他走上
15、一条峻峭崎岖的坡道，直到把他拉出洞穴见到外面的阳光，的坡道，直到把他拉出洞穴见到外面的阳光，不让他中途退回去，他会觉得这样被强迫着走不让他中途退回去，他会觉得这样被强迫着走很苦楚，并且感到恼火，当他来到阳光下时，很苦楚，并且感到恼火，当他来到阳光下时，他会觉得眼前金星乱串，以致无法看见任何一他会觉得眼前金星乱串，以致无法看见任何一个如今被称为真实的事物。他不以为会这样吗个如今被称为真实的事物。他不以为会这样吗？格：噢，确实不是一下子就能看见的。格：噢，确实不是一下子就能看见的。苏：因此我以为，要他能在洞穴外面的高处看苏：因此我以为，要他能在洞穴外面的高处看得见东西，大约需求有一个逐渐习惯的过程
16、。得见东西，大约需求有一个逐渐习惯的过程。首先大约看阴影是最容易，其次要数看人和其首先大约看阴影是最容易，其次要数看人和其他东西在水中的倒影容易，再次是看东西本身。他东西在水中的倒影容易，再次是看东西本身。经过这些之后他大约会觉得在夜里察看天象和经过这些之后他大约会觉得在夜里察看天象和天空本身，看月光和星光，比白天看太阳和太天空本身，看月光和星光，比白天看太阳和太阳光更容易。阳光更容易。格：当然咯。格：当然咯。苏：这样依赖，我以为，他大约终于就能直接苏：这样依赖，我以为，他大约终于就能直接观看太阳本身，看见它的真相了，就可以不用观看太阳本身，看见它的真相了，就可以不用经过水中的倒影或任何其他媒
17、介中显示出来的经过水中的倒影或任何其他媒介中显示出来的影响看它了，就可以在它本来的地方就其本身影响看它了，就可以在它本来的地方就其本身看见其真相了。看见其真相了。格：这是一定的。格：这是一定的。苏：接着他大约对此曾经可以得出结论了：呵苏：接着他大约对此曾经可以得出结论了：呵斥四季交替和岁月周期，主宰可见世界一切事斥四季交替和岁月周期，主宰可见世界一切事物的正是这个太阳，它也就是他们过去经过某物的正是这个太阳，它也就是他们过去经过某种曲折看见的一切那些事物的缘由。种曲折看见的一切那些事物的缘由。格：显然，他大约会接着得出这样的结论。格：显然，他大约会接着得出这样的结论。苏：假设他回想本人当初的穴
18、居，那个时候的苏：假设他回想本人当初的穴居，那个时候的智利程度，以及禁锢中的同伴，他不以为，他智利程度，以及禁锢中的同伴，他不以为，他会庆幸本人的这一变化，而替同伴遗憾吗？会庆幸本人的这一变化，而替同伴遗憾吗？格：确实会的。格：确实会的。苏：假设囚徒之间曾有过某种选举，也有人在苏：假设囚徒之间曾有过某种选举，也有人在其中赢过尊荣，而那些敏于区分而且最能记住其中赢过尊荣，而那些敏于区分而且最能记住过影像的惯常次序，因此最能预言后面还有什过影像的惯常次序，因此最能预言后面还有什么影像会跟上来的人还得到过奖励，他以为这么影像会跟上来的人还得到过奖励，他以为这个既已解放了的人他会再热衷于这种奖赏吗？个
19、既已解放了的人他会再热衷于这种奖赏吗？对那些遭到囚徒尊重并成了他们领袖的人，他对那些遭到囚徒尊重并成了他们领袖的人，他会心怀嫉妒，和他们争夺那里权益位置吗？或会心怀嫉妒，和他们争夺那里权益位置吗？或者，还是会想荷马所说的那样，他宁愿活在人者，还是会想荷马所说的那样，他宁愿活在人世上做一个穷人的奴隶，受苦受难，也不愿和世上做一个穷人的奴隶，受苦受难，也不愿和囚徒们有共赞同见，再过他们那种生活呢？囚徒们有共赞同见，再过他们那种生活呢？格：我想，他会宁愿忍受任何苦楚也不愿再过格：我想，他会宁愿忍受任何苦楚也不愿再过囚徒生活。囚徒生活。苏：假：假设他又回到地穴中坐在他原来的位置上，他又回到地穴中坐在他
20、原来的位置上，他以他以为会怎会怎样样呢？他由于忽然地分开阳光走呢？他由于忽然地分开阳光走进地穴，他的眼睛不会因黑暗而地穴，他的眼睛不会因黑暗而变得什么也看得什么也看不不见吗？格：一定是格：一定是这样的。的。苏：这时他的他的视力力还很模糊，很模糊，还没来得及没来得及习惯于黑暗，再于黑暗，再习惯于黑暗所需的于黑暗所需的时间也不会是很也不会是很短的。假短的。假设有人趁有人趁这时就要他和那些一直禁就要他和那些一直禁锢在地穴中的人在地穴中的人们竞赛一下一下“评价影像，他不价影像，他不会遭到笑会遭到笑话吗？人家不会？人家不会说他到上面去走了一他到上面去走了一趟，回来眼睛就坏了，不会趟，回来眼睛就坏了，不会
21、说甚至甚至连起一个往起一个往上去的念上去的念头都不都不值得的得的吗？要是把那个？要是把那个计划划释放他放他们并把他并把他们带到上面去的人逮住到上面去的人逮住杀掉是可掉是可以的以的话，他，他们不会不会杀掉他掉他吗？格：他们一定会的。格：他们一定会的。苏：亲爱的格劳孔，如今我们必需把这个比喻整个苏：亲爱的格劳孔，如今我们必需把这个比喻整个儿第运用到前面讲过的事情上去，把地穴囚室比喻儿第运用到前面讲过的事情上去，把地穴囚室比喻成可见世界，把火光比喻成太阳的才干。假设他把成可见世界，把火光比喻成太阳的才干。假设他把地穴到上面世界并在上面看见东西的上升过程和灵地穴到上面世界并在上面看见东西的上升过程和灵
22、魂上升到可知世界的上升过程联想起来，他就领会魂上升到可知世界的上升过程联想起来，他就领会对了我的这一解释了，既然他急于要听我的解释。对了我的这一解释了，既然他急于要听我的解释。至于这一解释对不会，只需神知道的。但是无论如至于这一解释对不会，只需神知道的。但是无论如何，我觉得，在可知世界中最后看见的，而且是要何，我觉得，在可知世界中最后看见的，而且是要花很大努力才干最后看见的东西乃是善的理念。我花很大努力才干最后看见的东西乃是善的理念。我们一旦看见了它，就必定能得出下述结论：它确实们一旦看见了它，就必定能得出下述结论：它确实就是一切事物中一切正确者和美者的缘由，就是可就是一切事物中一切正确者和美
23、者的缘由，就是可见世界中发明光和光源者，在可理知世界中它本身见世界中发明光和光源者，在可理知世界中它本身就是真理和理性的决议源泉，任何人在私人生活或就是真理和理性的决议源泉，任何人在私人生活或公共生活中行事符合理性的，必定是看见了善的理公共生活中行事符合理性的，必定是看见了善的理念的。念的。格：就我所能了解的而言，我都赞同。格：就我所能了解的而言，我都赞同。洞穴之喻阐明我们如何能在知识等级中，从猜洞穴之喻阐明我们如何能在知识等级中，从猜测上升到洞见，从影子世界上升到白天的光线，测上升到洞见，从影子世界上升到白天的光线，最后看见太阳本身。最后看见太阳本身。柏拉图的理念论不仅仅是本体论，而且还是认
24、柏拉图的理念论不仅仅是本体论，而且还是认识论。识论。可感事物和我们大部分意见都是易变的和不完可感事物和我们大部分意见都是易变的和不完善的。我们对于它们的知识也是不完善的。只善的。我们对于它们的知识也是不完善的。只需对理念的知识，认识是客观的，由于理念本需对理念的知识，认识是客观的，由于理念本身完美不变。身完美不变。视频视频c. 可知世界与可感世界可知世界与可感世界柏拉柏拉图关于两个世界的思想承关于两个世界的思想承继巴巴门尼德两条尼德两条路的学路的学说，不同之，不同之处在于他不是把在于他不是把觉得事物得事物仅仅看作看作“非存在，而是看成即存在又不存在非存在，而是看成即存在又不存在的景象，因此的景
25、象，因此对赫拉克利特和巴赫拉克利特和巴门尼德的哲学尼德的哲学进展了某种展了某种综合。合。一方面与赫拉克利特一一方面与赫拉克利特一样，柏拉，柏拉图以以为感官所感官所及的一切事物都及的一切事物都处在生在生灭变化中，而生化中，而生灭变化化的事物既不是不存在也不是存在，即不是无也的事物既不是不存在也不是存在，即不是无也不是有，而是介于两者之不是有，而是介于两者之间，是既有又无，既，是既有又无，既存在又不存在的存在又不存在的东西，也就是我西，也就是我们所所说的景象。的景象。另一方面与巴门尼德一样，柏拉图认识另一方面与巴门尼德一样，柏拉图认识到在景象之中不能够有永久不变的东西，到在景象之中不能够有永久不变
26、的东西，因此在一直处于变化之中的、相对的和因此在一直处于变化之中的、相对的和暂时的事物世界之外，一定存在着另一暂时的事物世界之外，一定存在着另一个稳定的、绝对的和永久的世界作为它个稳定的、绝对的和永久的世界作为它们的根据，否那么一切就失去存在，甚们的根据，否那么一切就失去存在，甚至根本就不能够存在。至根本就不能够存在。经过比喻，柏拉图强调关于两个世界的区分，经过比喻，柏拉图强调关于两个世界的区分，从而建立起他的理念世界。显然，他的目的是从而建立起他的理念世界。显然，他的目的是要人们去关注众多的、相对的、变动的、暂时要人们去关注众多的、相对的、变动的、暂时的事物之外那个单一的、绝对的、不动的、永
27、的事物之外那个单一的、绝对的、不动的、永久的理念，并且从中获得真正的认识。久的理念，并且从中获得真正的认识。例如，人们获得美的认识，就不能靠美的人物，例如，人们获得美的认识，就不能靠美的人物，美的雕像，美的建筑，美的风景等等事物，由美的雕像，美的建筑，美的风景等等事物，由于它们总是相对的，不能够十全十美，也不能于它们总是相对的，不能够十全十美，也不能够永远美丽，只需去把握美本身即美的理念，够永远美丽，只需去把握美本身即美的理念，它才是永久的，绝对的，无限的。它才是永久的，绝对的，无限的。2、回想说、回想说经过调查人在理念世界和感知世界的位置来阐经过调查人在理念世界和感知世界的位置来阐明柏拉图的
28、认识论。个体灵魂如何与理念发生明柏拉图的认识论。个体灵魂如何与理念发生接触的问题。接触的问题。灵魂，真正的人，在人的肉体出生之前就存在，灵魂，真正的人，在人的肉体出生之前就存在，在肉体消亡后也存在。人既是理念世界的产物，在肉体消亡后也存在。人既是理念世界的产物，也是感知世界的产物，人的灵魂属于理念世界，也是感知世界的产物，人的灵魂属于理念世界，肉体属于感知世界。因此，既有灵魂又有肉体肉体属于感知世界。因此，既有灵魂又有肉体的人就居于这两个世界中。的人就居于这两个世界中。柏拉图的知识论建立在人类观根底上：柏拉图的知识论建立在人类观根底上：在人的前世，灵魂居住在理念世界，它在人的前世，灵魂居住在理
29、念世界，它能直接看到理念。但是，当灵魂以肉体能直接看到理念。但是，当灵魂以肉体方式出现时，它就忘记了先前所知的一方式出现时，它就忘记了先前所知的一切。但是在生活过程中，它又回想起以切。但是在生活过程中，它又回想起以前所知道的东西。看见现实中不完美的前所知道的东西。看见现实中不完美的圆能唤醒早期它对圆的理念的洞见。圆能唤醒早期它对圆的理念的洞见。因此，一切的学习，从生到死，都是一因此，一切的学习，从生到死，都是一个再认识的过程。当我们看见可感世界个再认识的过程。当我们看见可感世界中不完美和易消逝的圆时，就会回想起中不完美和易消逝的圆时，就会回想起圆的理念。学习就是重新发现，重新认圆的理念。学习就
30、是重新发现，重新认出藏在可感事物背后的理念。出藏在可感事物背后的理念。这种认识并不容易。由于并不是一切的灵魂都这种认识并不容易。由于并不是一切的灵魂都能会议起可变的感知事物背后的理念。许多人能会议起可变的感知事物背后的理念。许多人堕入认识论的黑暗。他们无法冲破未经证明的堕入认识论的黑暗。他们无法冲破未经证明的意见和外表的觉得阅历，无法到达真实的知识。意见和外表的觉得阅历，无法到达真实的知识。在这尘世生活中，只需极少数人能觉察到可感在这尘世生活中，只需极少数人能觉察到可感景象背后的理念。景象背后的理念。柏拉图是个悲观主义者。由于他以为对理念的柏拉图是个悲观主义者。由于他以为对理念的明晰洞见需求良
31、好的才干和艰苦的训练，只需明晰洞见需求良好的才干和艰苦的训练，只需经过挑选的少数人才干接近真理。经过挑选的少数人才干接近真理。柏拉图的回想说是粗糙的先验论。假设柏拉图的回想说是粗糙的先验论。假设理念和事物有别，关于理念的知识就不理念和事物有别，关于理念的知识就不能够从觉得阅历中获得，它只能是先天能够从觉得阅历中获得，它只能是先天的。换句话，假设普遍的共相不能够来的。换句话，假设普遍的共相不能够来源于个别偶尔的觉得阅历，我们只能说源于个别偶尔的觉得阅历，我们只能说在觉得之先，它就存在于我们头脑之中。在觉得之先，它就存在于我们头脑之中。后来近代哲学中唯实际的天赋与康德的后来近代哲学中唯实际的天赋与
32、康德的批判哲学，都与此亲密相关。批判哲学，都与此亲密相关。此外，理念还具有一种目的论或范型的意义。此外，理念还具有一种目的论或范型的意义。一切生成，包括人的行为，都有其处于某一存一切生成，包括人的行为，都有其处于某一存在的终点和目的。理念就像艺术家头脑中的理在的终点和目的。理念就像艺术家头脑中的理想笼统，他努力要赋予这个理想笼统以物质的想笼统，他努力要赋予这个理想笼统以物质的方式，就此，理念就有缘由和动力的意思，使方式，就此，理念就有缘由和动力的意思，使世界的事物成其所是。世界的事物成其所是。逻辑学方面，理念使我们能给万物的混沌以次逻辑学方面，理念使我们能给万物的混沌以次序，去识别类似者，区别
33、不同者，在多中领悟序，去识别类似者，区别不同者，在多中领悟一。一。3、对理念的反思、对理念的反思关于理念普遍性问题。每一事物都有一关于理念普遍性问题。每一事物都有一个同名理念作为其存在的根据。但是对个同名理念作为其存在的根据。但是对树，火，人等自然物能否存在理念，他树，火，人等自然物能否存在理念，他犹疑。对头发，污泥等底下事物，他否犹疑。对头发，污泥等底下事物，他否认其有同名的理念存在。因此，就等于认其有同名的理念存在。因此，就等于否认了任何事物都因理念而存在的实际否认了任何事物都因理念而存在的实际前提。前提。对理念的反思对理念的反思分有问题。事物分有理念而存在。至于怎样分分有问题。事物分有理
34、念而存在。至于怎样分有，柏拉图以为，只需两种方式：整体分有和有，柏拉图以为，只需两种方式：整体分有和部分分有。部分分有。但这两种方式都有困难。理念具有单一完好性。但这两种方式都有困难。理念具有单一完好性。一个理念被众多事物分有，就等于说一个理念一个理念被众多事物分有，就等于说一个理念存在于众多事物之中，导致理念同本身的分裂，存在于众多事物之中，导致理念同本身的分裂，破坏其完好性，把同一理念肢解成很多部分。破坏其完好性，把同一理念肢解成很多部分。对理念的反思对理念的反思模拟学说。万物模拟理念，就是他们被模拟学说。万物模拟理念，就是他们被呵斥类似理念。个别事物类似于理念，呵斥类似理念。个别事物类似
35、于理念，理念类似于个别事物。它们之间之所以理念类似于个别事物。它们之间之所以有共性，由于分有了同一个理念的结果。有共性，由于分有了同一个理念的结果。如此类推，第一理念与事物类似是由于如此类推，第一理念与事物类似是由于分类了第二个理念，而事物，第一理念，分类了第二个理念，而事物，第一理念，第二理念的类似，必需靠第三理念，如第二理念的类似，必需靠第三理念，如此追溯下去，必然引出新的理念，永无此追溯下去，必然引出新的理念，永无尽头。尽头。对理念的反思对理念的反思理念，神，我们。由于分有学说和模拟学说不理念，神，我们。由于分有学说和模拟学说不能回答两个世界的关系。因此，理念世界和事能回答两个世界的关系
36、。因此，理念世界和事物世界将隔断。物世界将隔断。美本身，善本身不为我们所认识。美本身，善本身不为我们所认识。神不能统治我们，他的知识不涉及我们世界的神不能统治我们，他的知识不涉及我们世界的任何事情。神不是我们的主人，不知道人类的任何事情。神不是我们的主人，不知道人类的事情。事情。产生生这些矛盾的根源不在于理念本身的些矛盾的根源不在于理念本身的分分别，而在于，而在于对理念特性的了解。理念特性的了解。“我我觉得得这是由于他没有充足的是由于他没有充足的预备训练而努力定而努力定义美，公正，善及其其它方式美，公正，善及其其它方式的的缘故。故。应趁年趁年轻，用一，用一门看起来毫无看起来毫无用途，被用途，被许多人称多人称为市井市井闲谈的技的技艺来来训练和培育本人。和培育本人。思索思索他如何评价柏拉图的理念论？如何对待他如何评价柏拉图的理念论？如何对待柏拉图关于可知世界和可感世界的区分柏拉图关于可知世界和可感世界的区分？
