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1、定位与仁德定位与仁德一、定一、定 位位 （一）名言（一）名言 （二）（二）被忽略的琐事被忽略的琐事 （一）名（一）名 言言1 1、易易曰：曰：“女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家之大义也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天地定矣。道正。正家而天地定矣。” 解释其意为解释其意为易经易经说：说：“女人要在家里摆正自己的女人要在家里摆正自己的位置，男人要在外面摆正自己的位置。男女摆正位置，这位置，男人要在外面摆正自己的位置。男女摆正位置，这是天地的大义理。父亲像父亲，儿子像儿子，哥哥像哥哥，是
2、天地的大义理。父亲像父亲，儿子像儿子，哥哥像哥哥，弟弟像弟弟，丈夫像丈夫，妻子像妻子，而后家庭的规矩弟弟像弟弟，丈夫像丈夫，妻子像妻子，而后家庭的规矩就端正了。端正家庭而后天下就安定了。就端正了。端正家庭而后天下就安定了。” （老百姓不给国家添麻烦就是爱国）（老百姓不给国家添麻烦就是爱国）2 2、语语云：云：“不痴不聋，不做家翁。不痴不聋，不做家翁。” 论语论语说：说：“不装聋作哑，做不了家不装聋作哑，做不了家里的老公公。里的老公公。”3 3、田园万顷不如薄艺随身，金玉满堂不如一、田园万顷不如薄艺随身，金玉满堂不如一家和顺。家和顺。4 4、大富由天，小富由勤。、大富由天，小富由勤。 意思是大富
3、由上天决定，小富由勤快决意思是大富由上天决定，小富由勤快决定。定。5 5、周敦颐说：、周敦颐说：“管理家庭难而治理天下易，因为管理家庭难而治理天下易，因为家人亲近而天下人疏远。家人亲近而天下人疏远。”6 6、忠孝可以安定家国，诗书可以教育子孙。广开、忠孝可以安定家国，诗书可以教育子孙。广开方便之路，功德布满乾坤。方便之路，功德布满乾坤。7 7、祖宗的富贵从诗书中得来，子孙享受富贵却轻、祖宗的富贵从诗书中得来，子孙享受富贵却轻视读书。祖宗的家业自勤俭中得来，子孙继承了视读书。祖宗的家业自勤俭中得来，子孙继承了家业却忘掉了勤俭。家业却忘掉了勤俭。 这就是为什么会有那么多衰落的门第的原因。这就是为什
4、么会有那么多衰落的门第的原因。（富不过三代的原因，由俭入富易，反之则难）（富不过三代的原因，由俭入富易，反之则难）8 8、王通说：、王通说：“管理家庭要运用四种教诲：勤奋、管理家庭要运用四种教诲：勤奋、节省、恭敬、宽恕。整肃家庭要运用四种礼节：节省、恭敬、宽恕。整肃家庭要运用四种礼节：成年冠礼、婚礼、葬礼、祭祀礼。成年冠礼、婚礼、葬礼、祭祀礼。”9 9、管理家庭要以端正伦理，内外有别作为根本，、管理家庭要以端正伦理，内外有别作为根本，以尊奉祖先，和睦家庭为首要任务，要以勉励学以尊奉祖先，和睦家庭为首要任务，要以勉励学习、修养身心作为教诲，以种树学艺、养畜放牧习、修养身心作为教诲，以种树学艺、养
5、畜放牧作为日常事物。作为日常事物。1010、程颐说：、程颐说：“端正伦理使恩义诚笃深厚，这是家端正伦理使恩义诚笃深厚，这是家人相处的方法。人相处的方法。 1111、范仲淹先生告诫孩子们说：、范仲淹先生告诫孩子们说：“我在吴中地区的我在吴中地区的宗族很多，对于我来说固然各有亲疏，但是我的宗族很多，对于我来说固然各有亲疏，但是我的祖宗看他们均是自己的子孙并无亲疏之别。如果祖宗看他们均是自己的子孙并无亲疏之别。如果我独享富贵而不体恤宗族之人，他日怎么去地下我独享富贵而不体恤宗族之人，他日怎么去地下见祖宗呢？见祖宗呢？”1212、谕俗编谕俗编说：说：“一天的忿恕，可以毁了自身一天的忿恕，可以毁了自身及
6、亲人。及亲人。” 蝇头小利的争夺，可以让人倾家荡产。蝇头小利的争夺，可以让人倾家荡产。1313、内部和睦的家庭会昌盛，外部和睦的人与他人、内部和睦的家庭会昌盛，外部和睦的人与他人的关系会很成功。的关系会很成功。1414、子曰：、子曰：“人而无信，不知其可也。大车人而无信，不知其可也。大车无无輗輗，小车无轨，其何以行之哉？，小车无轨，其何以行之哉？”1515、老子曰：、老子曰：“人之有信，如车有轮。人之有信，如车有轮。”1616、益智书益智书云：云：“君臣不信国不安，父君臣不信国不安，父子不信家不睦。兄弟不信情不亲，朋友不子不信家不睦。兄弟不信情不亲，朋友不信交易疏。信交易疏。”(二二)被忽略的
7、琐事被忽略的琐事 公婆在家中的角色一定要准确定位，公婆在家中的角色一定要准确定位，作为家中的长辈，怎样修身，怎样治家直作为家中的长辈，怎样修身，怎样治家直接关系到家庭的幸福。公婆对儿媳来讲是接关系到家庭的幸福。公婆对儿媳来讲是长辈，是亲人，是无血缘关系的父母，是长辈，是亲人，是无血缘关系的父母，是没有养育过自己的父母，公婆在这种关系没有养育过自己的父母，公婆在这种关系中必须进行理智的角色定位。中必须进行理智的角色定位。 儿子要妻生子，一个新的具有自主性和独立儿子要妻生子，一个新的具有自主性和独立性的小家庭就诞生了。好比大树发新枝，虽然根性的小家庭就诞生了。好比大树发新枝，虽然根系大树，但大树默
8、默涵养新枝，没有过多的干预系大树，但大树默默涵养新枝，没有过多的干预和过分的要求。不要因为是源自于你的和过分的要求。不要因为是源自于你的“新枝新枝”就把别人的小家模糊成你自己的家，结果就像是就把别人的小家模糊成你自己的家，结果就像是越位的足球运动员。球虽然进了，不管进得多么越位的足球运动员。球虽然进了，不管进得多么精彩，出了多少力，受了多少苦，一份功劳也没精彩，出了多少力，受了多少苦，一份功劳也没有，没人认可，更没人喝彩，反而浪费了别人的有，没人认可，更没人喝彩，反而浪费了别人的机会，甚至阻碍了别人的成就，平添一份埋怨。机会，甚至阻碍了别人的成就，平添一份埋怨。 喊你爹妈的儿媳是别人的亲生女儿
9、，二者相喊你爹妈的儿媳是别人的亲生女儿，二者相处要有理智，有分寸，对待儿媳应视为己出，但处要有理智，有分寸，对待儿媳应视为己出，但不能像亲生孩子那样去要求。因为她天生就不是不能像亲生孩子那样去要求。因为她天生就不是你的女儿，后天是你的儿媳。不能进行准确的角你的女儿，后天是你的儿媳。不能进行准确的角色定位，双方难免会相互抱怨，甚至受到伤害，色定位，双方难免会相互抱怨，甚至受到伤害，尤其是在情感上。换一个角度，别人的女儿对待尤其是在情感上。换一个角度，别人的女儿对待你像对待自己的父母一样，即使有逊色，爹长妈你像对待自己的父母一样，即使有逊色，爹长妈短的，你不觉得很幸福吗？没有感激之情吗？事短的，你
10、不觉得很幸福吗？没有感激之情吗？事实上儿媳是儿子的妻子，儿子才是她在这个家庭实上儿媳是儿子的妻子，儿子才是她在这个家庭中的第一关系人，作为公婆不能过度使用这个角中的第一关系人，作为公婆不能过度使用这个角色，以免失和。色，以免失和。 谁都知道儿媳不是自己的亲生女儿，可知道谁都知道儿媳不是自己的亲生女儿，可知道并不等于做到，有太多的挑剔大有人在。并不等于做到，有太多的挑剔大有人在。 另一个极端就是深知儿媳是外姓人，按处理另一个极端就是深知儿媳是外姓人，按处理外姓人的方式处理家庭琐事，把儿媳向外越推越外姓人的方式处理家庭琐事，把儿媳向外越推越远。儿媳在向儿子看齐时，心理失衡了，把公婆远。儿媳在向儿子
11、看齐时，心理失衡了，把公婆与父母分得更清了，心游离了。家庭关系也就生与父母分得更清了，心游离了。家庭关系也就生疏了。疏了。 所以，公婆进行准确的角色定位，是家庭幸所以，公婆进行准确的角色定位，是家庭幸福的良好开端。福的良好开端。 二、仁二、仁 德德 劝你不要结冤仇，冤仇结得太深劝你不要结冤仇，冤仇结得太深就解不开那个结了。一旦与人结成冤就解不开那个结了。一旦与人结成冤家，多长时日也解不彻底。如果以德家，多长时日也解不彻底。如果以德报冤，就像热水泼在冰雪上。如果以报冤，就像热水泼在冰雪上。如果以冤报冤，如同豺狼遇上了毒蝎。我看冤报冤，如同豺狼遇上了毒蝎。我看所有的结仇之人，全都收到冤仇的折所有的
12、结仇之人，全都收到冤仇的折磨和伤害。磨和伤害。 凡人并非尧舜一样的圣贤，怎能凡人并非尧舜一样的圣贤，怎能每件事都做到尽善尽美。每件事都做到尽善尽美。 孟子说：孟子说：“夏商周三代之所以能得天下不是夏商周三代之所以能得天下不是因为仁爱，之所以失去天下是因为不仁爱。国家因为仁爱，之所以失去天下是因为不仁爱。国家兴废存亡的原因也是这样。天子不仁爱，不能保兴废存亡的原因也是这样。天子不仁爱，不能保有四海；诸侯不仁爱，不能保全社稷；卿大夫不有四海；诸侯不仁爱，不能保全社稷；卿大夫不仁爱，不能保全宗庙；老百姓不仁爱，不能保全仁爱，不能保全宗庙；老百姓不仁爱，不能保全身体。现在的人厌恶死亡却乐于为人不仁，这
13、就身体。现在的人厌恶死亡却乐于为人不仁，这就像讨厌酒醉却要逞强喝酒。像讨厌酒醉却要逞强喝酒。” “ “仁仁”在中国古代表示一种含义极广的道德在中国古代表示一种含义极广的道德范畴，本指人与人之间相互亲爱。孔子把范畴，本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁仁”作为最高的道德规范，以作为最高的道德规范，以“仁仁”为核心的伦理思为核心的伦理思想结构包括孝、悌、忠、恕、勇、恭、宽、信、想结构包括孝、悌、忠、恕、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容，核心是爱人，倡导人们尊重，互敏、惠等内容，核心是爱人，倡导人们尊重，互助和友爱。助和友爱。 德足以怀远。品德高尚可使远方的人前来归德足以怀远。品德高尚可使远方的人前来归顺
14、。注意修炼自己的道德，落实在日常生活中的顺。注意修炼自己的道德，落实在日常生活中的每一个细节上，自然就会内和外顺，安居乐业。每一个细节上，自然就会内和外顺，安居乐业。 孔子说：孔子说：“德不孤，必有邻。德不孤，必有邻。”有道德的人有道德的人生活在人群中永远不会孤立。在现实生活中，道生活在人群中永远不会孤立。在现实生活中，道德品质的好坏，个人修养的水平，是决定与他人德品质的好坏，个人修养的水平，是决定与他人相处好坏的重要因素。相处好坏的重要因素。 治家必先修德，对父母行孝，对他人仁爱，治家必先修德，对父母行孝，对他人仁爱，对社会行使正义，向社会传递正能量。人生最优对社会行使正义，向社会传递正能量
15、。人生最优先的要务莫过于修养德行。先的要务莫过于修养德行。 仁德之人，有慈惠恻隐之心，愿意让周围的仁德之人，有慈惠恻隐之心，愿意让周围的人快乐，喜欢成全别人。如果父慈母惠，就会赢人快乐，喜欢成全别人。如果父慈母惠，就会赢得尊重和拥戴，令家和万事兴。得尊重和拥戴，令家和万事兴。 所谓所谓“良贾深藏若虚，君子盛德不显。良贾深藏若虚，君子盛德不显。”精精于做买卖的商人会把宝贵的货物藏起来，不让人于做买卖的商人会把宝贵的货物藏起来，不让人轻易看见。修养深厚的人不会在人面前显示自己轻易看见。修养深厚的人不会在人面前显示自己的德行。看淡名利，宽以待人，严以律己，自然的德行。看淡名利，宽以待人，严以律己，自
16、然荣达于世。荣达于世。 “厚德可载物，拙诚可信人。厚德可载物，拙诚可信人。”高尚的道德高尚的道德可以成就大业，朴实的真诚最让人感动和自信。可以成就大业，朴实的真诚最让人感动和自信。父母的德行对家庭的兴衰荣辱起着决定性的作用。父母的德行对家庭的兴衰荣辱起着决定性的作用。中国有句古语叫中国有句古语叫“德本财末德本财末”，看不清贫穷的深，看不清贫穷的深层根源是仁德不足的人，是大有人在的。君不见层根源是仁德不足的人，是大有人在的。君不见因缺德而败家的事例比比皆是吗？因缺德而败家的事例比比皆是吗？ 人们耳熟能详的人们耳熟能详的“上梁不正下梁歪上梁不正下梁歪”不正是要求父母修养道德的写证吗？不正是要求父母
17、修养道德的写证吗？ 晚辈身上犯的错往往能折射出长辈的晚辈身上犯的错往往能折射出长辈的缺陷，一味地指责，抱怨是没有大意义的，缺陷，一味地指责，抱怨是没有大意义的，生气和愤怒是解决不了任何问题的，只能生气和愤怒是解决不了任何问题的，只能让事情变得更糟。让事情变得更糟。“反求诸己反求诸己”反省自身反省自身是面对家庭问题必须具备的态度。是面对家庭问题必须具备的态度。 “君子行法，公而忘私；小人行贪，君子行法，公而忘私；小人行贪，囊私弃公。囊私弃公。”作为一名家长，应该像君子作为一名家长，应该像君子一样按照道德法纪办事，行公道而忘却自一样按照道德法纪办事，行公道而忘却自己的私利。尤其是在处理儿子与儿媳的
18、矛己的私利。尤其是在处理儿子与儿媳的矛盾时，公道处事。不因儿子是己出而有所盾时，公道处事。不因儿子是己出而有所偏袒，心装儿媳的幸福与安康而忘却了自偏袒，心装儿媳的幸福与安康而忘却了自己和儿子，会深受儿媳的尊敬和爱戴，反己和儿子，会深受儿媳的尊敬和爱戴，反而给自己和儿子带来祥和。授人玫瑰，手而给自己和儿子带来祥和。授人玫瑰，手有余香就是这个道理。有余香就是这个道理。 否则像小人一样贪心，中饱私囊而忘否则像小人一样贪心，中饱私囊而忘记了他人的利益和感受，尽管享一时痛快，记了他人的利益和感受，尽管享一时痛快，家庭长久的幸福就在不经意中，一次次、家庭长久的幸福就在不经意中，一次次、一点点被自己亲手葬送
19、了。在这种情况下，一点点被自己亲手葬送了。在这种情况下，还不能看看还不能看看“照照镜照照镜”、“正衣冠正衣冠”、自、自己的脖后灰己的脖后灰“洗洗澡洗洗澡”、“治治病治治病”，反，反而埋怨别人，希求别人，这不仅是庸人自而埋怨别人，希求别人，这不仅是庸人自扰，更是病入膏盲了，结果必然是祸将至，扰，更是病入膏盲了，结果必然是祸将至，福远离了。福远离了。 “自重者生威，自畏者免祸。自重者生威，自畏者免祸。”注重德注重德行是非常必要的，重视自己言行后果的父行是非常必要的，重视自己言行后果的父母，在家庭中就有威望。凡事有所畏惧的母，在家庭中就有威望。凡事有所畏惧的谨慎小心的父母可以避免家庭中灾祸的发谨慎小心的父母可以避免家庭中灾祸的发生。做到生。做到“勿以恶小而为之，勿以善小而勿以恶小而为之，勿以善小而不为。不为。”俗语说得好：种瓜得瓜，种豆得俗语说得好：种瓜得瓜，种豆得豆。一个人种下了仁德，就会拥有一个豁豆。一个人种下了仁德，就会拥有一个豁达的胸怀，以德报怨，友爱他人，而他最达的胸怀，以德报怨，友爱他人，而他最终也会收获他人的爱戴和帮助。终也会收获他人的爱戴和帮助。
