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1、文心雕龙神思古人云：形在江海之上，心存魏阙之下，神思之谓也。庄子原意是身在野而心在朝廷。刘勰引申为神思是超越身体局限的想象活动。文之思也，其神逺矣。作家写作时运思，驰骋想象，无边无际，无往而不达。故寂然凝虑，思接千载，悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声，眉睫之前，巻舒风云之色；其思理之致乎。致，情状。作家沉思遐想时，可以联想到很久，可以观察到很远（表象）。在吟哦的时候，就像听到金玉般的声音，眼前舒卷着风云变幻的景色。这就是构思的效果啊！故思理为妙，神与物游。艺术构思的微妙之处，在于作者的想象与事物的形象一起活动。神居胸臆，而志气统其闗键；物沿耳目，而辞令管其枢机。作者的想象活动受到思想
2、感情的支配；作者通过耳目感官接触物象进行思维，须以言辞为媒介。枢机方通，则物无隐貌；闗键将塞，则神有遯心。言辞畅达，则所摄取的物象可以穷形尽相；反之，思想僵化，感情枯竭，则思路亦必阻塞是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。酝酿文思，要宁静专心，屏除杂念。疏瀹，疏通。五脏，是情性之所由出入。使内心条畅，精神净化。积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞。积累学问，斟酌事理，广泛的寻根究底的观察研究客观物象，并在构思中逐渐得到恰当的言辞。然后使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤。此盖驭文之首术，谋篇之大端。玄解之宰、独照之匠，都是指作家的心智头脑，可以按照自己头脑中的意象，
3、运用适当的技巧来创作。夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形，登山则情满于山，观海则意溢于海。夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形，登山则情满于山，观海则意溢于海。构思刚刚开始的时候，无数的想法纷至沓来，无法按照一定的规矩写作（另：作家要对这些抽象的意念给以具体的形态），而必须对尚未具体化的东西精雕细刻。作家一想到登山观海，则胸中便充满山海的景色。方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。在刚拿笔时，旺盛的气势大大超过文辞本身；等到文章写成的时候，比起开始所想的要打个对折。何则？意翻空而易竒，言征实而难巧也。文意出于想象，所以容易出色；而用具体语言表达时，却难以做到精巧。是以意授于思，言授
4、于意，宻则无际，疎则千里。文意，受之文思；文辞又受之文意。宻则无际，即“枢机方通，则物无隐貌”；疎则千里。即“闗键将塞，则神有遯心”。或理在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河。是以秉心养术，无务苦虑；含章司契，不必劳情也。执持自己的心灵，提高自己的思想修养，锻炼好写作方法，就不必过分苦思劳累。人之禀才，迟速异分；文之制体，大小殊功。人们写作的才能，有快有慢；文章的篇幅，也有大有小。若情数诡杂，体变迁贸。作品的内容是非常复杂的，风格体制也多种多样。拙辞或孕于巧义，庸事或萌于新意。视布于麻，虽云未贵。杼轴献功，焕然乃珍。粗糙的文辞中会蕴藏着巧妙的道理；平凡的叙事中也可以产生新颖的意思。这就像布与
5、麻，两者质量相去不远，但麻经过加工，就织成了布，就变成光彩的珍品了。至于思表纎旨，文外曲致，言所不追，笔固知止。至精而后阐其妙，至变而后通其数。伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤。其微矣乎！文心雕龙体性体指作品风格，性指作家的情性、个性夫情动而言形，理发而文见。盖沿隐以至显，因内而符外者也。人的感情如果激动了，有道理想要表达，就形成语言文章。把隐藏在内心的情理发表为明显的语言文字，表里应该是一致的。然才有庸儁，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑，并情性所铄，陶染所凝。情性，指才气；陶染，指学习。前二者是内在情性的表现，后二者是外界感染所形成。是以笔区云谲，文苑波诡者矣。因此文学创作，千变万化。故辞理庸儁，莫
6、能翻（反）其才；辞理的高下是才的高下的表现。风趣刚柔，宁或改其气；气指作家的气质；风趣的刚柔，与作家的气质是一致的。事义浅深，未闻乖其学；所述事情和意义的深浅，与作者的学识是一致的。体式雅郑，鲜有反其习。风格的雅正和邪僻，很少和作者的习惯不同。（习，理解为习惯，有问题。）各师成心，其异如面。若总其归涂，则数穷八体：一曰典雅，二曰逺奥，三曰精约，四曰显附，五曰繁缛，六曰壮丽，七曰新竒，八曰轻靡。若夫八体屡迁，功以学成。这八种风格常常变化，其成功在于学问；才力居中，肇自血气。在才华也是关键，这是从先天的气质而来的。气以实志，志以定言，吐纳英华，莫非情性。通过养气来充实情志，不同的情志，表现为不同的
7、文辞。文章能否写得精美，无不来自人的情性。将文心之体性养气篇与典论论文对读，比较刘、曹文气论的异同。文心雕龙情采圣贤书辞，总称文章，非采而何？夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振。文附质也。虎豹无文，则鞹同犬羊，犀兕有皮，而色资丹漆，质待文也。虎豹皮毛如果没有花纹，则看不出他们与犬羊的差别；犀牛的皮虽有用，但还须涂上丹漆才美观。若乃综述性灵，敷写器象，镂心鸟迹之中，织辞鱼网之上，其为彪炳，缛采名矣。其所以能够光辉灿烂，就因为文采繁茂的缘故。故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰声文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色杂而成黼黻，五音比而成韶夏，五性发而为辞章，神理之数也。这是自然的道理所决
8、定了的。昔诗人什篇，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情。何以明其然？盖风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上。此为情而造文也。由于作者内心充满了忧愤，才通过诗歌来表达这种感情，用以规劝当时的执政者。诸子之徒，心非郁陶，茍驰夸饰，鬻声钓世。此为文而造情也。后来的辞赋家，本来心里没有审美愁思哀感，却勉强夸大其词，沽名钓誉。故为情者，要约而写真；为文者，淫丽而烦滥。文辞精练，内容真实；过分华丽而内容杂乱。而后之作者，采滥忽真，逺弃风雅，近师辞赋，故体情之制日疎，逐文之篇愈盛。爱好虚华，轻视真实，故有志深轩冕，而泛咏皋壤，心纒几务，而虚述人外，真宰弗存，翩其反矣。有的人内心里深深怀念着高官厚禄，却满口
9、歌颂着山林的隐居生活；有的人骨子里对人间名利关心之至，却虚情假意地来抒发尘世之外的情趣。既然没有真实的情感，文章就只有相反的描写了。文心雕龙知音知音其难哉！音实难知，知实难逢。逢其知音，千载其一乎！夫古来知音，多贱同而思古，所谓日进前而不御，遥闻声而相思也。贵古贱今者，崇已抑人者信伪迷真者。夫篇章杂沓，质文交加，知多偏好，人莫圎该（面面俱到）。慷慨者，逆声而击节；（意气慷慨的人，听了昂扬的歌声随着为之击节赏叹。）酝籍者，见宻而高蹈；（风度蕴藉的人看了意境深密的作品而精神为之高举远迈。）浮慧者，观绮而跃心。（浮华小慧的人看了富有藻彩的作品而高兴得心为之跳动。）爱竒者，闻诡而惊听。（好奇的人对不寻
10、常的事物感到动听。）会已则嗟讽，异我则沮弃，各执一隅之解，欲拟万端之变，所谓东向而望，不见西墙也。凡操千曲而后晓声，观千劔而后识器。故圆照之象，（全面观察分析作品的水平。）务先博观。阅乔岳以形培塿，酌沧波以喻畎浍。无私于轻重，不偏于憎爱，然后能平理若衡，照辞如镜矣。是以将阅文情，先标六观：一观位体，（指作者是否根据所要表达得思想内容确定问题）；二观置辞，（安排运用语言的技巧）；三观通变，（能否继承前人遗产而有所会通变化。）四观竒正，（奇与正两种不同的表现方法如何处理。）五观事义，（书本上所载的前言往事，能否恰当运用，援古以证今。）六观宫商（音律安排是否和谐）。斯术既形，则优劣见矣。夫缀文者，情
11、动而辞发；观文者，披文以入情。沿波讨源，虽幽必显。世逺莫见其面，觇文辄见其心。岂成篇之足深，患识照之自浅耳（难道担心作品太深奥吗？，只恐怕鉴别力之太浅。）夫志在山水，琴表其情。况形之笔端，理将焉匿？故心之照理（读者内心对作品道理的理解），譬目之照形，目瞭则形无不分，心敏则理无不达。深废浅售（深刻的作品常常被抛弃，而浅薄的作品反而有市场），深识鉴奥，必欢然内怿（只要是见解深刻，能看到作品深意，必能在欣赏杰作时获得内心的愉悦）。文心雕龙明诗大舜云：“詩言志，歌永言。”聖謀所析，義已明矣。是以在心為志，發言為詩；舒文載實，其在兹乎。詩者，持也，持人情性。三百之蔽，義歸“無邪”，持之為訓，有符焉尔。人
12、禀七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然。暨建安之初，五言騰踴。文帝、陳思，縱轡以騁節，王、徐、應、劉，望路而爭驅，並憐風月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴；慷慨以任氣，磊落以使才，造懐指事，不求纎宻之巧；驅辭逐貎，惟取昭晰之能。此其所同也。乃正始明道，詩雜仙心，何晏之徒，率多浮淺。惟嵇志清峻，阮旨遥深，故能标焉。若乃應璩百一，獨立不懼；辭譎義貞，亦魏之遺直也。晉世羣才，稍入輕綺。張（载、协、亢）、潘（岳、尼）、左、陸，比肩詩衢，采縟於正始，力柔於建安。或析文以為妙，或流靡以自妍：此其大略也。江左篇製，溺乎玄風，嗤笑徇務之志，崇盛亡機之談。袁（宏）、孫（绰）已下，雖各有雕采，而辭趣一揆，莫與爭雄。所以景純
13、仙篇，挺拔而為俊矣。宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋。儷采百字之偶，爭價一句之竒。情必極貎以寫物，辭必窮力而追新。此近世之所競也。故鋪觀列代，而情變之數可監。撮舉同異，而綱領之要可明矣。若夫四言正體，雅潤為本；五言流調，清麗居宗。華實異用，惟才所安。文心雕龙物色春秋代序，陰陽慘舒。物色之動，心亦揺焉。葢陽氣萌而玄駒（蚂蚁）歩，隂律凝而丹鳥（萤火虫）羞，微蟲猶或入感，四時之動物深矣。若夫珪璋挺其恵心，英華秀其清氣，物色相召，人誰獲安？是以獻嵗發春，悦豫之情暢；滔滔孟夏，鬰陶之心凝。天髙氣清，隂沈之志逺，霰雪無垠，矜肅之慮深。嵗有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發。一葉且或迎意，蟲聲有足引
14、心；况清風與眀月同夜，白日與春林共朝哉！钟嵘诗品氣之動物，物之感人，故揺蕩性情，形諸歌詠。（诗歌）照燭三才，暉麗萬有，靈祇待之以致饗，幽微藉之以昭告。動天地，感鬼神，莫近於詩。昔南風之詞（舜时之歌），卿雲之頌（尚书大传，舜让位于禹时的歌），厥義敻矣。夏歌曰：“鬱陶乎予心。”楚謡曰“名余曰正則。”雖詩體未全，然是五言之濫觴也。逮漢李陵，始著五言之目矣。古詩眇邈，人世難詳，推其文體，固是炎漢之製，非衰周之倡也。自王（褒）、楊（雄）、枚（乘）、馬（司马相如）之徒，詞賦競爽，而吟咏靡聞。從李都尉迄班婕妤（造赵飞燕排挤），將百年間，有婦人焉，一人而已。詩人之風，頓以缺喪。東京二百載中，惟有班固詠史，質朩
15、無文。降及建安，曹公父子，篤好斯文。平原兄弟，鬱為文棟。劉楨、王粲，為其羽翼。次有攀龍托鳳，自致於屬車者，蓋將百計。彬彬之盛，大備於時矣。是後陵遲衰微，迄於有晉。太康中，三張、二陸、兩潘、一左，勃爾復興，踵武前王，風流未沫，亦文章之中興也。永嘉（西晋后期）時，貴黄、老，稍尚虚談，于時篇什，理過其辭，淡乎寡味。爰及江表，微波尚傳。孫綽、許詢，桓（温）、庾（亮）諸公，詩皆平典似道徳論，建安風力盡矣。先是郭景純用雋上之才，變創其體；劉越石仗清剛之氣，贊成厥美。然彼衆我寡，未能動俗。逮義熈中，謝益壽（混）斐然繼作（始革玄风）。元嘉中，有謝靈運，才髙詞盛，富艷難蹤，固已含跨劉、郭，陵轢（li）潘、左，故
16、知陳思為建安之傑，公幹、仲宣為輔；陸機為太康之英，安仁、景陽為輔；謝客為元嘉之雄，顔延年為輔。斯皆五言之冠冕，文詞之命世也。夫四言文約意廣，取效風騷，便可多得，毎苦文繁而意少，故世罕習焉。五言居文詞之要，是衆作之有滋味者也。故云会於流俗，豈不以指事造形，窮情寫物，最為詳切者邪。故詩有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而義有餘，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。宏斯三義，酌而用之，幹之以風力，潤之以丹彩，使味之者無極，聞之者動心，是詩之至也。若專用比興，則患在意深，意深則詞躓，若但用賦體，則患在意浮，意浮則文散，嬉成流移，文無止泊，有蕪漫之累矣。若乃春風春鳥，秋月秋蟬，夏雲暑雨
17、，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。嘉会寄詩以親，離羣託詩以怨，至於楚臣去境，漢妾辭宫，或骨横朔野，或魂逐飛蓬，或負戈外戍，殺氣雄邊，塞客衣單，孀閨淚盡，文士有解佩出朝，一去忘返；女有揚娥入寵，再盻傾國。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義？非長歌何以騁其情？故曰：“詩可以羣，可以怨。”使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚於詩矣。一品之中，略以世代為先後，不以優劣為詮次。又其人既往，其文克定，今所寓言，不録存者。夫屬詞比事，乃為通談。若乃經國文符，應資博古。撰徳驳奏，宜窮往烈。至乎吟詠情性，亦何貴於用事？“思君如流水”（徐干诗句），既是即目；“髙臺多悲風”（曹植诗句），亦唯所見；“清晨登隴首”(张华诗句)，羌無故實；“明月照積雪”（谢灵运诗句），詎出經史？觀古今勝語，多非補假，皆由直尋。（直接寻找，直接抒写作者的感受，寓目辄书，伫兴而作）顔延、謝莊，尤為繁宻，於時化之。故大明、泰始中（宋），文章殆同書抄，近任昉、王元長等，辭不貴竒，競須新事。爾來作者，寖以成俗，遂乃句無虚語，語無虚字，拘攣補衲，蠧文已甚。但自然英旨，罕值其人。詞既失髙，則宜加事義。雖謝天才，且表學問，亦一理乎。（论音律等略）
