第七章第七章 古文运动和韩愈、柳宗元的散文古文运动和韩愈、柳宗元的散文 一、古文和古文运动一、古文和古文运动n古文就是古典散文，是与六朝以来风行文坛的今体〔骈体文〕相对的一种散文文体在唐代以前，“古文〞一词均泛指古代典籍，而不指文体；“古文〞作为一种文体的概念，由韩愈提出 骈文的弊端骈文的弊端n一、骈体文的过度膨胀n二、骈体文的束缚越来越严重n三、骈文形式的重重束缚，又推进了程式化和好用陈词滥调的习气,削弱了文章的抒情、叙事、说理等功能 n古文运动n唐德宗贞元至唐宪宗元和年间，以韩愈、柳宗元为代表的古文家掀起的一场轰轰烈烈、影响广泛的散文革新活动，对散文的文体、文风和文学语言诸方面都实行变革，后人称之“古文运动〞n古文家以韩愈、柳宗元为代表，提倡质朴的秦汉式散文，企图以此来复兴儒道，恢复散文宣扬正统思想，以挽救唐王朝的衰亡；另一方面，借助于古文来更好地表达个人意志及情感古文运动的文学史价值，也正在于后一点 二、古文运动的开展脉络二、古文运动的开展脉络n唐代古文兴起于初唐，陈子昂为其先驱；开展于唐代古文兴起于初唐，陈子昂为其先驱；开展于安史之乱前后，萧颖士、元结等作出重要努力；安史之乱前后，萧颖士、元结等作出重要努力；全盛于贞元、元和年间，韩愈、柳宗元为其领袖；全盛于贞元、元和年间，韩愈、柳宗元为其领袖；衰微于晚唐，杜牧等为其余响。
衰微于晚唐，杜牧等为其余响 社会原因：社会原因：n1、安史之乱后的“小中兴〞使中小地主知识分子颇受鼓励，力图恢复“盛唐气象〞而另一方面，社会危机四伏，矛盾重重有忧患意识的知识分子强烈要求文学作品反映、揭露和批判、改造现实，为政治改革效劳 n2 2、中唐儒学复古思潮的高涨唐代儒、、中唐儒学复古思潮的高涨唐代儒、释、道三教并行使儒学受到很大削弱，以释、道三教并行使儒学受到很大削弱，以韩愈为代表的一批知识分子努力复兴儒学，韩愈为代表的一批知识分子努力复兴儒学，为稳固统治效劳这种儒学复古思潮正是为稳固统治效劳这种儒学复古思潮正是古文运动的指导思想和推动力量古文运动的指导思想和推动力量 文学自身原因：文学自身原因：n古文运动是三百年来古今文体之争古文运动是三百年来古今文体之争的一种必然结果古今文体之争从的一种必然结果古今文体之争从骈文鼎盛的齐梁时代开始，历陈、骈文鼎盛的齐梁时代开始，历陈、隋以至于唐代绵延不断隋以至于唐代绵延不断 n刘勰、魏征、陈子昂、萧颖士、元结等刘勰、魏征、陈子昂、萧颖士、元结等人的倡导古文，反对浮华骈体文的主张人的倡导古文，反对浮华骈体文的主张都为韩、柳在理论和实践中提供了正反都为韩、柳在理论和实践中提供了正反两方面的借鉴。
两方面的借鉴n此外，韩柳这两位并世而立的杰出领袖此外，韩柳这两位并世而立的杰出领袖也是中唐古文运动得天独厚的条件他也是中唐古文运动得天独厚的条件他们的卓越文学成就和理论主张成为古文们的卓越文学成就和理论主张成为古文运动的旗帜运动的旗帜 三、古文运动的理论主张三、古文运动的理论主张n第一，文以明道，文道统一韩柳提出了“文以明道〞的主张韩愈在?争臣论?、柳宗元在?答韦中立论师道书?都提出了“文以明道〞，反映了他们对文道关系的正确认识 n“文以明道〞 摆正了文与道之间的辩证关系他们的所谓“道〞不仅指外在的伦常教化、道德标准，也兼指人的内在道德修养和人格精神，用于文章上，那么是指具体内容韩、柳从原那么上解决了散文创作中的文道关系问题，奠定了古文运动的理论根底 n韩柳都强调作家本人的修养，即重视作家的思想、人格、气质、品德等内在精神力量对其文学创作的影响，并强调作家应有严肃的创作态度 n第二，在继承传统根底上，坚持文体、文第二，在继承传统根底上，坚持文体、文风和文学语言的变革，主张风和文学语言的变革，主张““师古人〞的师古人〞的同时又强调语言的创新和风格的个性化同时又强调语言的创新和风格的个性化。
师其意不师其辞〞师其意不师其辞〞n反对骈体，倡导散体；反对骈文的浮艳文反对骈体，倡导散体；反对骈文的浮艳文风，提倡质朴自然的文风；主张以先秦两风，提倡质朴自然的文风；主张以先秦两汉散文的单行句式为主；主张汉散文的单行句式为主；主张““唯陈言之唯陈言之务去〞，务去〞，““文从字顺各识职〞文从字顺各识职〞 n第三，强调文学与现实的关系韩愈提第三，强调文学与现实的关系韩愈提出了出了““不平那么鸣〞的创作观点，把作不平那么鸣〞的创作观点，把作家的生活、思想、创作动机与社会现实家的生活、思想、创作动机与社会现实联系在一起，肯定了个人的内在情感在联系在一起，肯定了个人的内在情感在散文中表现的合理性韩柳都特别强调散文中表现的合理性韩柳都特别强调文章的表情功能和社会批判功能，给古文章的表情功能和社会批判功能，给古文运动注入了新的活力文运动注入了新的活力 n韩柳提出的系列重要理论主张，解决了韩柳提出的系列重要理论主张，解决了文道关系、文学的继承与革新、文学与文道关系、文学的继承与革新、文学与现实等重大问题，奠定了古文运动的理现实等重大问题，奠定了古文运动的理论根底和创作原那么，保证了古文运动论根底和创作原那么，保证了古文运动健康开展，并对后世产生深远的影响。
健康开展，并对后世产生深远的影响 n中唐的古文运动是中国散文史上第一中唐的古文运动是中国散文史上第一次在明确理论指导下自觉进行的散文次在明确理论指导下自觉进行的散文革新运动，对中国古代散文的开展具革新运动，对中国古代散文的开展具有划时代的意义有划时代的意义 韩愈思想的两面性韩愈思想的两面性n儒n追求个性 韩愈的散文创作韩愈的散文创作n一、论说文n?原道?、?原毁?、?师说?、?争臣论?等等n结构严谨，重视行文的气势和逻辑n二、议论性短文n?送孟东野序?、?送董邵南序? 韩愈的散文创作韩愈的散文创作n三、杂感n寓言性质：?说马?、?说龙?、?获麟解?.n悼文：?祭十二郎文? 记叙文记叙文n?张中丞传后叙?、?毛颖传?等等n叙事中或加渲染，或杂谐谑，生动而传神 韩愈韩愈 读读?出师表出师表?不下泪者，其人必不忠；读不下泪者，其人必不忠；读?陈情表陈情表?不下泪者，其人必不孝；不下泪者，其人必不孝；读读?祭十二郎文祭十二郎文?不下泪者，其人必不友。
〔苏轼〕不下泪者，其人必不友〔苏轼〕 ““““祭文中的千古绝调〞祭文中的千古绝调〞祭文中的千古绝调〞祭文中的千古绝调〞 —— —— —— ——茅坤茅坤茅坤茅坤 “ “情之至者，自然流为至文读此等文，情之至者，自然流为至文读此等文， 须想其一面哭，一面写，字字是血，字字是须想其一面哭，一面写，字字是血，字字是 泪未尝有意为文，而文无不工未尝有意为文，而文无不工〞 ———? ———?古文观止古文观止? ?““““读韩退之读韩退之读韩退之读韩退之? ? ? ?祭十二郎文祭十二郎文祭十二郎文祭十二郎文? ? ? ?而不堕泪者，而不堕泪者，而不堕泪者，而不堕泪者，其人必不友〞其人必不友〞其人必不友〞其人必不友〞 ——— ——— ——— ——— 苏轼苏轼苏轼苏轼 祭文〔悼词〕一般写法： 祭文〔悼词〕一般写法： 先简介死者逝世情况〔职务、时间、先简介死者逝世情况〔职务、时间、地点、死因、享年等〕，表示哀悼之情；地点、死因、享年等〕，表示哀悼之情； 然后介绍死者生平事迹，评价其功然后介绍死者生平事迹，评价其功德奉献；德奉献； 最后向死者亲属表示吊唁慰问，号最后向死者亲属表示吊唁慰问，号召生者学习死者的品质精神。
召生者学习死者的品质精神 十二郎，即韩老成，本是韩十二郎，即韩老成，本是韩介的儿子，出嗣韩会为子介的儿子，出嗣韩会为子韩愈幼年丧父，由韩会夫妇韩愈幼年丧父，由韩会夫妇抚养成长韩愈和十二郎为抚养成长韩愈和十二郎为叔侄，情同兄弟，从小生活叔侄，情同兄弟，从小生活在一在一 起，感情特别深厚但起，感情特别深厚但成年以后，韩愈四处漂泊与成年以后，韩愈四处漂泊与十二郎很少见面正当韩愈十二郎很少见面正当韩愈官运好转，有可能与十二郎官运好转，有可能与十二郎相聚的时候，突然传来他的相聚的时候，突然传来他的噩耗十二郎的死，使他悲噩耗十二郎的死，使他悲哀欲绝，也勾起他的辛酸回哀欲绝，也勾起他的辛酸回忆作者情不能已，写成此忆作者情不能已，写成此文文 呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依中年兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂嫂是依中年兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳，既又与汝就食江南，零丁孤苦，归葬河阳，既又与汝就食江南，零丁孤苦，未尝一日相离也吾上有三兄，皆不幸早世未尝一日相离也吾上有三兄，皆不幸早世承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾，两世一承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾，两世一身，形单影只。
嫂尝抚汝指吾而言曰：身，形单影只嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩韩氏两世，惟此而已！〞汝时幼小，当不复记氏两世，惟此而已！〞汝时幼小，当不复记忆，吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也忆，吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也 身世家世身世家世 吾年十九吾年十九, ,始来京城其后四年始来京城其后四年, ,而归视而归视汝又四年汝又四年, ,吾往河阳省坟墓吾往河阳省坟墓, ,遇汝遇汝从嫂丧从嫂丧来来葬又二年葬又二年, ,吾佐董丞相于汴州吾佐董丞相于汴州, ,汝来省吾汝来省吾, ,止一岁止一岁, ,请归取其孥明年请归取其孥明年, ,丞相薨丞相薨, ,吾去汴吾去汴州州, ,汝不果来是年汝不果来是年, ,吾佐戎徐州吾佐戎徐州, ,使取汝者使取汝者始行始行, ,吾又罢去吾又罢去, ,汝又不果来吾念汝又不果来吾念, ,汝从于汝从于东东, ,东亦客也东亦客也, ,不可以久不可以久; ;图久远者图久远者, ,莫如西归莫如西归, ,将成家而致汝呜呼将成家而致汝呜呼! !孰谓汝遽去吾而殁乎孰谓汝遽去吾而殁乎! !吾与汝俱少年吾与汝俱少年, ,以为虽暂相别以为虽暂相别, ,终当久与相处终当久与相处故舍汝而旅食京师故舍汝而旅食京师, ,以求升斗之禄以求升斗之禄. .诚知其如诚知其如此此, ,虽万乘之公相虽万乘之公相, ,吾不以一日辍汝而就也吾不以一日辍汝而就也. . 回忆成年后与十二郎聚散离合的往事回忆成年后与十二郎聚散离合的往事:聚少离多聚少离多,抱憾终生抱憾终生 去年，孟东野往，吾书与汝曰：去年，孟东野往，吾书与汝曰：去年，孟东野往，吾书与汝曰：去年，孟东野往，吾书与汝曰：““““吾年未四十，而视茫茫，吾年未四十，而视茫茫，吾年未四十，而视茫茫，吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。
念诸父与诸兄，皆康强而早世，如吾之而发苍苍，而齿牙动摇念诸父与诸兄，皆康强而早世，如吾之而发苍苍，而齿牙动摇念诸父与诸兄，皆康强而早世，如吾之而发苍苍，而齿牙动摇念诸父与诸兄，皆康强而早世，如吾之衰者，其能久存乎！吾不可去，汝不肯来，恐旦暮死，而汝抱无衰者，其能久存乎！吾不可去，汝不肯来，恐旦暮死，而汝抱无衰者，其能久存乎！吾不可去，汝不肯来，恐旦暮死，而汝抱无衰者，其能久存乎！吾不可去，汝不肯来，恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也〞孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎！涯之戚也〞孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎！涯之戚也〞孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎！涯之戚也〞孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎！ 呜呼！其信然呜呼！其信然邪邪？其梦？其梦邪邪？其传之非？其传之非其真其真邪邪？信？信也也，吾兄之盛德，吾兄之盛德而而夭其嗣夭其嗣乎乎？汝之纯明？汝之纯明而而不克蒙其泽不克蒙其泽乎乎？少者强者？少者强者而而夭殁，长者衰者夭殁，长者衰者而而存全存全乎乎？未可以为？未可以为信信也也！！////梦也，传之非其真梦也，传之非其真也也，东野之，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧书，耿兰之报，何为而在吾侧也也？呜呼！？呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣，汝其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣，汝之纯明宜业其家者，而不克蒙其泽矣。
之纯明宜业其家者，而不克蒙其泽矣所谓天者诚难测，而神者诚难明矣所所谓天者诚难测，而神者诚难明矣所谓理者不可推，而寿者不可知矣谓理者不可推，而寿者不可知矣 虽然，吾自今年来，苍苍者欲化而为虽然，吾自今年来，苍苍者欲化而为白矣，动摇者欲脱而落矣，毛血日益衰，白矣，动摇者欲脱而落矣，毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也？死而有志气日益微，几何不从汝而死也？死而有知，其几何离？其无知，悲不几时，而不知，其几何离？其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣悲者无穷期矣 汝之子始十岁，吾之子始五岁，少而汝之子始十岁，吾之子始五岁，少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪？呜呼哀哉！呜呼哀哉！邪？呜呼哀哉！呜呼哀哉！ 汝去年书云汝去年书云:“:“比得软脚病比得软脚病, ,往往而剧往往而剧〞吾曰：〞吾曰：““是疾也，江南之人，常常有之是疾也，江南之人，常常有之〞未始以为忧也呜呼，其竟以此而殒其〞未始以为忧也呜呼，其竟以此而殒其生乎？抑别有疾而至斯乎？生乎？抑别有疾而至斯乎？ 汝之书，六月十七日也汝之书，六月十七日也; ;东野云：汝殁东野云：汝殁以六月二日以六月二日; ;耿兰之报无月日。
盖东野之使耿兰之报无月日盖东野之使者不知问家人以月日？如耿兰之报者不知问家人以月日？如耿兰之报, ,不知当不知当言月日？东野与吾书言月日？东野与吾书, ,乃问使者，使者妄称乃问使者，使者妄称以应之乎？其然乎？其不然乎？以应之乎？其然乎？其不然乎？ 今吾使建中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母，彼有今吾使建中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母，彼有食可守，以待终丧，那么待终丧而取以来；如不能食可守，以待终丧，那么待终丧而取以来；如不能守以终丧，那么遂取以来其余奴婢，并令守汝丧守以终丧，那么遂取以来其余奴婢，并令守汝丧吾力能改葬，终葬汝于先人之兆，然后惟其所愿 吾力能改葬，终葬汝于先人之兆，然后惟其所愿 呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日生生不能相养于共居不能相养于共居，殁不能抚汝以尽哀敛不，殁不能抚汝以尽哀敛不凭其棺，窆不临其穴吾行负神明，而使汝凭其棺，窆不临其穴吾行负神明，而使汝夭，不孝不慈，而不得与汝夭，不孝不慈，而不得与汝相养以生相养以生，，相守相守以死以死一在天之涯，一在地之角，生而影不一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依。
死而魂不与吾梦相接吾实为与吾形相依死而魂不与吾梦相接吾实为之，其又何尤之，其又何尤! ! “彼苍者天〞，彼苍者天〞，“曷其有极〞！自今已往，曷其有极〞！自今已往，吾其无意于人世矣吾其无意于人世矣!当求数顷之田于伊、颍当求数顷之田于伊、颍之上，以待余年教吾子与汝子，幸其成；之上，以待余年教吾子与汝子，幸其成；长吾女与汝女，待其嫁，如此而已长吾女与汝女，待其嫁，如此而已 呜呼！言有穷而情不可终，汝其知也 呜呼！言有穷而情不可终，汝其知也邪？其不知也邪？呜呼哀哉！邪？其不知也邪？呜呼哀哉！ 尚飨！尚飨！ 这篇祭文以朴实自然的文字，诉 这篇祭文以朴实自然的文字，诉说两从共同的孤苦身世，所经历的动说两从共同的孤苦身世，所经历的动乱生活，他们生离死别的痛苦，以及乱生活，他们生离死别的痛苦，以及对死者身后事务的安排字字出自肺对死者身后事务的安排字字出自肺腑，寄寓了作者对亡灵的无限哀思和腑，寄寓了作者对亡灵的无限哀思和思念 韩愈散文创作的艺术技巧韩愈散文创作的艺术技巧n首先，韩愈注意词汇的创新，推陈出新，首先，韩愈注意词汇的创新，推陈出新，提炼新词，创造出不少妙语警句，增添提炼新词，创造出不少妙语警句，增添了文章的生气。
了文章的生气n如如? ?送穷文送穷文? ?：面目可憎、垂头丧气，：面目可憎、垂头丧气，? ?进进学解学解? ?中的动辄得咎、佶屈聱牙，中的动辄得咎、佶屈聱牙，? ?应科应科目时与人书目时与人书? ?：俯首帖耳、摇尾乞怜等等俯首帖耳、摇尾乞怜等等 其次，注重句式的设计其次，注重句式的设计n善于交错运用各种重复句、排比句、对善于交错运用各种重复句、排比句、对仗句，来增加文章的变化与气势，发挥仗句，来增加文章的变化与气势，发挥散文句子可长可短的优势，弥补散文缺散文句子可长可短的优势，弥补散文缺乏音乐美和节奏感的缺陷乏音乐美和节奏感的缺陷 再次，注意文章的结构布局再次，注意文章的结构布局n有时以重笔陡然而起，抓住读者目光，有时以重笔陡然而起，抓住读者目光，然后再转入此题；有时那么从远处迂回然后再转入此题；有时那么从远处迂回而来结构上也有层层推进、正反互映、而来结构上也有层层推进、正反互映、通篇比照等不同类型有时那么直抒衷通篇比照等不同类型有时那么直抒衷情，不有意为文，以自然平实的结构取情，不有意为文，以自然平实的结构取胜 韩愈散文的总体特征韩愈散文的总体特征n气势雄大、感情充分，文字奇崛新颖，句式参差交错，结构开阖变化，“猖狂恣肆〞，“如长江大河，浑浩流转，鱼鼋蛟龙，万怪惶惑〞〔苏洵〕。
柳宗元的散文柳宗元的散文 n一、柳宗元的生平一、柳宗元的生平n二、柳宗元散文的分类和思想内容二、柳宗元散文的分类和思想内容 n1．论说文．论说文n?天说天说?、、?天对天对?、、?贞符贞符?n?封建论封建论?n?桐叶封弟辩桐叶封弟辩?、、?六逆论六逆论?、、?晋文公问守晋文公问守原议原议? n2．寓言小品．寓言小品n?三诫三诫?、、?蝜蝂传蝜蝂传?、、?罴说罴说?n3．山水游记．山水游记n?永州八记永州八记?n 4．传记散文、抒情散文和杂文．传记散文、抒情散文和杂文n?段太尉逸事状段太尉逸事状?、、?种树郭橐驼传种树郭橐驼传? n二、柳宗元散文的艺术成就二、柳宗元散文的艺术成就 n1、总体风格：雄深雅健，精警犀利，简、总体风格：雄深雅健，精警犀利，简古峭拔n韩愈说他韩愈说他“雄深雅健，似司马子长〞〔雄深雅健，似司马子长〞〔刘禹锡刘禹锡?唐故柳州刺史柳君集唐故柳州刺史柳君集?〕〕n林云铭说他林云铭说他“笔笔锋刃，无坚不摧〞〔笔笔锋刃，无坚不摧〞〔?古文析义古文析义?〕 n2、柳宗元的散文立意深刻，构思新颖柳宗元的散文立意深刻，构思新颖 n3、柳宗元的散文众体兼擅，都取得了很、柳宗元的散文众体兼擅，都取得了很高的艺术成就。