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1、4、传奇神话、传奇神话淮南子淮南子地形训所记的海外三十六国：地形训所记的海外三十六国：凡凡海海外外三三十十六六国国。自自西西北北至至西西南南方方，有有修修股股民民、天天民民、肃肃慎慎民民、白白民民、沃沃民民、女女子子民民、丈丈夫夫民、奇股民、一臂民、三身民。民、奇股民、一臂民、三身民。自自西西南南至至东东南南方方，结结胸胸民民、羽羽民民、讙讙头头国国民民、裸裸国国民民、三三苗苗民民、交交股股民民、不不死死民民、穿穿胸胸民民、反反舌舌民民、豕豕喙喙民民、凿凿齿齿民民、三三头头民民、修修臂臂民民。自自东东南南至至东东北北方方，有有大大人人国国、君君子子国国、黑黑齿齿民民、玄玄股股民民、毛毛民民、劳
2、劳民民。自自东东北北至至西西北北方方，有有跂跂踵踵民民、句句婴婴民民、深目民、无肠民、柔利民、一目民、无继民。深目民、无肠民、柔利民、一目民、无继民。三、神话对后代文学的影响三、神话对后代文学的影响1、神神话话的的主主要要创创作作方方法法是是幻幻想想、拟拟人人和和夸夸张。张。在在神神话话中中，古古代代人人民民驰驰骋骋丰丰富富的的想想象象力力，创创造造了了许许多多奇奇异异的的形形象象和和荒荒幻幻的的故故事事，展展现现了了超现实的神奇世界。超现实的神奇世界。2、神神话话集集中中体体现现了了古古代代人人民民的的美美好好理理想想和英雄气概。和英雄气概。中中国国神神话话中中的的正正面面形形象象，大大都都
3、具具有有不不畏畏艰艰险险，坚坚毅毅顽顽强强，勇勇于于斗斗争争的的特特点点，是是牺牺牲牲自自我我，为为民民造造福福的的英英雄雄。这这些些形形象象，带带有有崇崇高的美学风格，给人以鼓舞和力量。高的美学风格，给人以鼓舞和力量。夸父逐日夸父逐日3、神话是最早的叙事文学、神话是最早的叙事文学在在神神话话中中，具具有有一一定定的的故故事事情情节节，有有各各具具特特色色的的主主人人公公形形象象，如如果果把把散散见见于于各各书书中中的的有有关关片片断断集集中中起起来来，可可以以看看到到，有有些些古古时时是是相相当当曲曲折折和和生生动动的的。古古代代神神话话中中的的形形象象、故故事事情情节节及及叙叙事事技技巧对
4、后代文学尤其是寓言和小说有重要影响。巧对后代文学尤其是寓言和小说有重要影响。第三节第三节诗经的结集与诗经的结集与流传流传一、名称一、名称诗诗经经是是我我国国第第一一部部诗诗歌歌总总集集。它它收收录录了了西西周周至至春春秋秋中中叶叶或或稍稍后后大大约约五五、六六百百年年间间的的三三百百零零五五篇篇诗诗歌歌。在在先先秦秦，它它被被称称作作诗诗或或诗诗三三百百。汉汉代代以以后后，它它作作为为儒儒家家经经典典的的权权威威地地位位被被确定下来，于是又有诗经之称。确定下来，于是又有诗经之称。二、内容二、内容诗诗经经按按风风、雅雅、颂颂分分类类编编排排。风风即即“十十五五国国风风”，共共160篇篇。雅雅分分
5、小小雅雅、大大雅雅，小小雅雅74篇篇，大大雅雅31篇篇，共共105篇篇。颂颂包包括括周周颂颂31篇篇，鲁鲁颂颂4篇篇，商商颂颂5篇篇，共共40篇篇。目目前前绝绝大大多多数数学学者者认认为为，风风、雅雅、颂颂的的区区分分与与音音乐乐有有关关。诗诗经经中中的的作作品品都都是是可可以以配配乐乐歌歌唱唱的的，风风、雅雅、颂分别代表了不同的音乐。颂分别代表了不同的音乐。“风风”乐调乐调“大大雅雅”崧崧高高篇篇说说：“吉吉甫甫作作诵诵，其其诗诗孔孔硕硕，其其风风肆肆好好。”“风风”即即是是指指乐乐调调。左左传传成成公公九九年年说说：“钟钟仪仪操操南南音音。范范文文子子曰曰：乐乐操操土土风风”。“土土风风”
6、就就是是指指钟钟仪仪演演奏奏的的地地方方乐乐调调。“十十五五国国风风”，就就是是用用十十五五个个地地区区的的地地方方乐乐调调演演奏奏的的乐乐歌歌。这这些些乐乐歌歌既既代代表表了了各各国国的的音音乐乐面面貌貌，在在内内容容上上又又一一定定程程度度地地反反映了该国的风土和风俗。映了该国的风土和风俗。“雅雅”正正同同时时又又与与“夏夏”古古字字相相通通。“小小雅雅”、“大大雅雅”就就是是“小小夏夏”、“大大夏夏”。墨墨子子天天志志下下引引诗诗经经“大大雅雅”即即作作“大大夏夏”。作作为为夏夏、商商二二朝朝统统治治的的中中心心地地区区“夏夏”，当当然然就就是是正正统统，所所产产生生的的音音乐乐就就是是
7、正正声声。因因此此，“雅雅”就就是是代代表表王王朝朝正正统统的的西西周周京京畿畿地地区区的的乐乐歌歌。雅雅又又分分小雅、大雅。小雅、大雅。“颂颂”“容容”汉汉书书儒儒林林传传：“鲁鲁徐徐生生善善为为颂颂。”苏苏林林注注：“颂颂貌貌威威仪仪。”颜颜师师古古注注：“颂颂读读与与容容同同。”颂颂貌貌即即容容貌貌。又又唐唐韵韵容容字字转转声声借借之之“羕羕”字字，即即现现在在的的“样样”字字。清清人人阮阮元元说说：“所所谓谓商商颂颂、周周颂颂、鲁鲁颂颂者者。若若曰曰商商之之样样子子，周周之之样样子子，鲁鲁之之样样子子而而已已。如如三三颂颂各各章章，皆皆是是舞舞容容，故故称称之之为为颂颂。”（揅揅经经室
8、室一一集集释释颂颂）“颂颂”就是用于宗庙祭祀的舞曲。就是用于宗庙祭祀的舞曲。汉代学者有采诗的说法汉代学者有采诗的说法班班固固说说：“古古有有采采诗诗之之官官，王王者者所所以以观观风风俗俗，知知得得失失，自自考考正正也也。”（汉汉书书艺艺文文志志）又又说：说：孟孟春春之之月月，群群居居者者将将散散，行行人人振振木木铎铎，徇徇于于路路以以采采诗诗，献献之之太太师师，比比其其音音律律，以以闻闻于于天天子子。（汉书（汉书食货志）食货志）何休也说：何休也说：男男年年六六十十，女女年年五五十十，无无子子者者，官官衣衣食食之之，使使之之民民间间求求诗诗。乡乡移移于于邑邑，邑邑移移于于国国，国国以以闻闻于于天
9、子。（春秋公羊传宣公十五年解诂）天子。（春秋公羊传宣公十五年解诂）古代还有献诗的传说古代还有献诗的传说国语国语周语上记载了西周厉王时召公的话：周语上记载了西周厉王时召公的话：天天子子听听政政，公公卿卿至至于于列列士士献献诗诗，瞽瞽献献曲曲，史史献献书书，师师箴箴瞍瞍赋赋，矇矇诵诵，百百宫宫谏谏，庶庶人人传传语语，近近臣臣尽尽规规，亲亲戚补察，瞽史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。戚补察，瞽史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。国语国语晋语六记载了晋国范文子的话：晋语六记载了晋国范文子的话：吾吾闻闻古古之之王王者者，政政德德既既成成，又又听听于于民民，于于是是乎乎使使工工诵诵谏谏于于朝朝，在在列列者者献献
10、诗诗使使勿勿兜兜，风风听听胪胪言言于于市市，辨辨妖妖祥祥于于谣谣，考考百百事事于于朝朝，问问谤谤誉誉于于路路，在在邪邪而而正正之之，尽尽戒之术也。戒之术也。诗经的年代诗经的年代大大致致作作于于西西周周初初年年至至春春秋秋中中叶叶（前前11至至前前6世世纪纪）约约五五百百年年间间。诗诗经经中中最最晚晚的的作作品品，是是讽讽刺刺陈陈灵灵公公（前前613-前前599）与与夏夏姬姬淫淫乱乱的的陈陈风风株林。株林。诗经的作者诗经的作者只只有有少少数数作作品品留留下下了了作作者者的的名名字字。在在那那些些不不知知名名的的作作者者中中，绝绝大大多多数数都都是是各各级级贵贵族族以以及及朝朝廷廷乐乐官官。即即便
11、便有有少少量量民民谣谣，也也经经过过朝朝廷廷乐乐官官的的润润饰饰改编而失去其本来面目了。改编而失去其本来面目了。诗经的社会作用诗经的社会作用诗诗经经在在周周代代作作为为礼礼乐乐的的重重要要组组成成部部分分，被被广广泛泛地地应应用用于于祭祭祀祀、朝朝聘聘、婚婚礼礼、宾宾宴宴等等各各种种典典礼礼仪仪式式，又又是是贵贵族族学学校校中中的的一一项项教教学学内内容容。春春秋秋时时盛盛行行赋赋诗诗言言志志，诗诗是是重重要要的的交交际际工工具具。孔孔子子创立私人教育，仍然把诗作为主要传习对象。创立私人教育，仍然把诗作为主要传习对象。孔孔子子对对弟弟子子说说：“小小子子何何莫莫学学夫夫诗诗？诗诗，可可以以兴兴
12、，可可以以观观，可可以以群群，可可以以怨怨。迩迩之之事事父父，远远之之事事君君；多多识识于于鸟鸟兽兽草草木木之之名名。”（论论语语阳阳货货）“兴兴”、“观观”、“群群”、“怨怨”，比比较较全全面面地地概概括括了了诗诗的的社社会会作作用用，是儒家对诗的基本要求。是儒家对诗的基本要求。诗经的流传诗经的流传秦秦朝朝建建立立之之后后，实实行行文文化化专专制制政政策策，民民间间保保存存的的诗诗经经绝绝大大部部分分被被烧烧毁毁。西西汉汉传传诗诗的的共共有有四四家家，其其中中鲁鲁人人申申培培所所传传的的鲁鲁诗诗、齐齐人人辕辕固固所所传传的的齐齐诗诗和和燕燕人人韩韩婴婴所所传传的的韩韩诗诗，是是用用汉汉代通行的隶书写成，称为代通行的隶书写成，称为“今文诗今文诗”。另另外外一一家家毛毛诗诗，相相传传创创始始于于鲁鲁人人毛毛亨亨，毛毛亨亨作作毛毛诗诗故故训训传传三三十十卷卷，授授给给赵赵人人毛毛苌苌，其其传传本本经经文文是是用用先先秦秦古古文文字字写写成成，称称作作“古古文文诗诗”。后后来来鲁鲁、齐齐、韩韩三三家家诗诗逐逐渐渐亡亡佚佚（今今仅存韩诗外传），只有毛诗流传至今。仅存韩诗外传），只有毛诗流传至今。宋刻本毛诗宋刻本毛诗
