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1、自由颂裴多菲生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。 在人的一生中，要作出许多各种各在人的一生中，要作出许多各种各样的选择，尤其是在对待象生和死这样的选择，尤其是在对待象生和死这样重大的问题上，当我们必须作出非样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。是一个严肃的人生课题。 我们今天学习的鱼我所欲也我们今天学习的鱼我所欲也这篇课文告诉了我们应怎样作出选这篇课文告诉了我们应怎样作出选择。择。 孟孟子子 孟子，名轲，字子舆，战国时孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位邹人。是儒家继孔子之后又一位重要
2、的代表人物，后称为重要的代表人物，后称为“亚圣亚圣”。 孟子生于战国诸侯混战最激烈孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出思想，他提出“民贵君轻民贵君轻”、反、反对掠夺性战争等主张。对掠夺性战争等主张。 为此，他到各国去游说诸侯，为此，他到各国去游说诸侯，反对反对“霸道霸道”，提倡以，提倡以“仁仁”“”“义义”为中心的为中心的“仁政仁政”、“王道王道”。作者简介作者简介主要思想主要思想施仁政施仁政民贵君轻民贵君轻人性本善人性本善“性善论性善论”的要点：的要点： (1)“ (1)“善善”是人的本性。是人的本性。“人性之善也。犹水之就人性之善也
3、。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。下也。人无有不善。水无有不下。” ” (2) (2)人有四种人有四种“本心本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。 “ “恻隐之心，人皆有之；恻隐之心，人皆有之； 羞恶之心，人皆有之：羞恶之心，人皆有之： 恭敬之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。 恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也， 恭敬之心，礼也；是非之心，智也。恭敬之心，礼也；是非之心，智也。孟子的名言1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能
4、屈。、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。3、生于忧患、生于忧患,死于安乐。死于安乐。4、得道多助、得道多助,失道寡助。失道寡助。5、天降大任于是人也，必先苦其心志、天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其劳其筋骨筋骨,饿其体肤。饿其体肤。本文选自孟子本文选自孟子 告子上。告子上。告子上的主要内容是阐明告子上的主要内容是阐明“性性善说善说”，即人性里天生就有向善的，即人性里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的种子，这种善的天性，就是人的“本心本心”。本文讲的是每个人都有本文讲的是每个人都有“本心本心”，无论在什么情
5、况下，人都应该保有无论在什么情况下，人都应该保有自己的自己的“本心本心”。鱼我所欲也鱼我所欲也背诵课文背诵课文文言字词文言字词分析课文分析课文引申拓展引申拓展课堂练习课堂练习朗读课文朗读课文课文朗读，要求：课文朗读，要求：1 1、对照朗读和注释扫除语音障碍。、对照朗读和注释扫除语音障碍。 2 2、有不懂的字、句勾划出来，准备、有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑；有特别欣进行质疑；有特别欣赏的语句也请勾划下来，赏的语句也请勾划下来，准备进行交流。准备进行交流。3 3、参考注释理解文章、参考注释理解文章大意大意 。 正音正音不为苟得也（不为苟得也（wiwi，动词，做，干），动词，做，干）所恶（所
6、恶（WW，动词，厌恶），动词，厌恶）箪（箪（dn dn 古代盛饭用的圆竹器）古代盛饭用的圆竹器）羹（羹（gng gng 汤）汤）蹴（蹴（c c 用脚踢）用脚踢）为宫室之美（为宫室之美（wiwi，介词，为了），介词，为了）正句正句所欲有甚于生者所欲有甚于生者如使人之所欲莫甚于生如使人之所欲莫甚于生呼尔而与之，行道之人弗受呼尔而与之，行道之人弗受向为身死而不受，今为宫室之美向为身死而不受，今为宫室之美为之为之今为所识穷乏者得我而为之今为所识穷乏者得我而为之万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之是是/亦不可以已乎亦不可以已乎鱼，我所欲鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得
7、兼二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。者不可得兼，舍生而取义者也。欲欲能愿动词，喜爱。能愿动词，喜爱。得兼得兼动词，同时得到或占有动词，同时得到或占有. .“兼兼”是副词状语置后是副词状语置后. .译文：译文：鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么）的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌，（我要）舍弃鱼而选取熊掌.生命是我所喜爱的，生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果
8、这两样东西不能同时都大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。死者，故患有所不辟也。 甚甚超过、胜过，动词。超过、胜过，动词。 为读为读wiwi，动词，做，干。，动词，做，干。 苟得苟得这里是苟且偷生之意。这里是苟且偷生之意。 恶读恶读WW，动词，厌恶。与，动词，厌恶。与“欲欲”相反。相反。 患患名词，祸患名词，祸患, ,灾难灾难 。 辟辟通通“避避”，躲
9、避。，躲避。 生，亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。祸我不躲避。如使如使人之所欲莫甚于生，则人之所欲莫甚于生，则凡可以得生凡可以得生者，何不用也者，何不用也。使人之所恶莫甚于死者，。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为则凡可以辟患者何不为也？也？如使如使假如
10、，假使。假如，假使。则则那么。那么。何不用也何不用也什么手段不可用呢？什么手段不可用呢？为为动词，做，干。动词，做，干。译文：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那译文：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？呢？ 由是则生而有不用也由是则生而有不用也由是则生而有不用也由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也；由是则可以避患而有
11、不为也；由是则可以避患而有不为也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它。采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它。采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它。采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它。采用某种手段就可以避免患难，可是有的人也不采采用某种手段就可以避免患难，可是有的人也不采采用某种手段就可以避免患难，可是有的人也不采采用某种手段就可以避免患难，可是有的人也不采用。用。用。用。 由此可见由此可见由此可见
12、由此可见, , , ,人们所想望的东西有比生命更重要的人们所想望的东西有比生命更重要的人们所想望的东西有比生命更重要的人们所想望的东西有比生命更重要的(“(“(“(“义义义义”),”),”),”),人们所厌恶的东西人们所厌恶的东西人们所厌恶的东西人们所厌恶的东西, , , ,有比死更厉害的有比死更厉害的有比死更厉害的有比死更厉害的(“(“(“(“不义不义不义不义”)”)”)”)。译文：采用某种手段就能够活命，可是有的人却不译文：采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生
13、命人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是更宝贵的东西（那就是“义义”）；他们所厌恶的，）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是有比死亡更严重的事（那就是“不义不义”）。）。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。耳。 译文译文: :不只是有道德的人有这颗心不只是有道德的人有这颗心( (辨别辨别“义义与与“不义不义”，并保持它，并保持它) )，人人都有这颗，人人都有这颗心心( (孟子认为人生下来本性是善良的孟子认为人生下来本性是善良的) )，只是，只是有道德的人能永远不失去它罢了。有道德的人能永远不失去它罢了。 一箪食，一豆
14、羹，得之则生，弗得一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔则死。呼尔而与而与之，行道之人之，行道之人弗弗受；蹴尔而与之，乞人不屑受；蹴尔而与之，乞人不屑也。也。呼尔呼尔吆喝。尔，助词。吆喝。尔，助词。与与给。给。行道之人行道之人饥饿的过路人。饥饿的过路人。不屑不屑因轻视而不肯接受。因轻视而不肯接受。译文：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不译文：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。给别人吃，乞丐也不愿意接受。万钟
15、万钟则不辩则不辩礼义而受之，万钟于我何礼义而受之，万钟于我何加加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得乏者得我与我与？万钟万钟高位厚禄。高位厚禄。辩辩通通“辨辨”，辨别。，辨别。何加何加有什么好处。有什么好处。得得通通“德德”，感激。，感激。与与通通“欤欤”，语气助词。，语气助词。译文：（可是有的人）见了译文：（可是有的人）见了“万钟万钟”的优厚俸禄却不辨的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷
16、人感激我吗？穷人感激我吗？ (注：注：“于我何加焉于我何加焉”即即“何加于我焉何加于我焉”。) 乡乡为身死而不受，今为为身死而不受，今为宫室之美为宫室之美为之；之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已不可以已乎？此之谓失其本心乎？此之谓失其本心。乡乡通通“向向”，先前。，先前。为为为了为了, ,介词介词wiwi为为做，动词做，动词wiwi已已停止，放弃。停止，放弃。本心本心天性。天性。译文：先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）译文：先前（有人）宁肯死也不愿接
17、受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。 再读课文，分析思路 思考：本文的论点是什么?怎样提出来的?鱼鱼 我我 所所 欲欲 也也 熊掌熊掌 二者不可得兼
18、舍鱼而取熊掌者也舍鱼而取熊掌者也生义义舍生而取义者也舍生而取义者也设喻论点 文章开头写文章开头写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”有有什么作用？什么作用？ 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同正义要比生命重要正义的价值也不同正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证，引出了论证，引出了“舍生取义舍生取义”的中心论点。的
19、中心论点。 探究探究所欲所欲 鱼、熊掌鱼、熊掌 生、义生、义 提出提出论点论点舍鱼取熊掌舍鱼取熊掌舍生取义舍生取义使抽象的道理浅显易懂使抽象的道理浅显易懂 文章是怎样围绕论点逐层论述的? 生生有甚于生有甚于生不为苟得不为苟得死死有甚于死有甚于死有所不避有所不避 所恶所恶莫甚于死莫甚于死何不为何不为所欲所欲莫甚于生莫甚于生何不用何不用正面正面反面反面对对比比论论证证 由是避患由是避患不为不为 （结果）（结果） 甚于死者甚于死者 （原因）（原因）由是则生由是则生不用不用 （结果）（结果）有甚于生者（原因）有甚于生者（原因）非独非独皆有皆有勿丧勿丧（人之初，性本善）（人之初，性本善）（层进）（层进）
20、一箪、一豆一箪、一豆行道之人，乞人行道之人，乞人弗受，弗受，决定生命决定生命义存在义存在万钟万钟王侯贵族王侯贵族受受为宫室、妻妾、德我为宫室、妻妾、德我义丧失义丧失举举例例论论证证返回返回(正面举例正面举例)(反面举例反面举例)进一步论证进一步论证“义义”重于生命，指出不应该为物欲所蔽。重于生命，指出不应该为物欲所蔽。 “ “所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“”“所欲所欲”可可以指哪些事情？以指哪些事情？ 这里的这里的“所欲所欲”应指正义的事业。应指正义的事业。如为人民大众作有利之事，为国家建设如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。做事，为了别人安危挺身而出等。 “ “
21、所恶有甚于死者所恶有甚于死者”“”“所恶所恶”可可以指哪些事情？以指哪些事情？ 这里的这里的“所恶所恶”应指不正义的事情。不应指不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。人民的事。 探究探究“非独贤者有是心非独贤者有是心”中中“是心是心”指什么指什么？ 指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。是非之心等这些善心。 为什么说为什么说“非独贤者有是心，人皆非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳有之，贤者能勿丧耳”？ 孟子主张人性
22、是善的。孟子主张人性是善的。“人之初，性本人之初，性本善善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。操守而不丧失善心（天性、天良）。 探究探究文中说得了文中说得了“万钟万钟”是为了什么？是为了什么？ 为了为了“宫室之美宫室之美”，为了，为了“妻妾妻妾之奉之奉”，为了，为了“所识穷乏者得我所识穷乏者得我”。 作者认为这种作法如何？作者认为这种作法如何？ 作者认为作者认为“此之谓失其本心此之谓失其本心”应当应当“可以止可以止”。 作者列举了两种不同的人生观，赞作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？扬了什么样的人，
23、斥责了什么样的人？ 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 探究探究小结：小结：小结：小结：第一段：为人应舍生取义第一段：为人应舍生取义第一段：为人应舍生取义第一段：为人应舍生取义第一层：第一层：第一层：第一层： （从开头至（从开头至（从开头至（从开头至“舍生而取义者也舍生而取义者也舍生而取义者也舍生而取义者也”）提出中心论点）提出中心论点）提出中心论点）提出中心论点（喻证）（喻证）（喻证）（喻证）第二层：第二层：第二层：第二层： （从（从（从（从“生亦我所欲生亦我所欲生亦我所欲生亦我所欲”至至至
24、至“是故所欲有甚于生者，所是故所欲有甚于生者，所是故所欲有甚于生者，所是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者恶有甚于死者恶有甚于死者恶有甚于死者”）分析舍生取义的道理）分析舍生取义的道理）分析舍生取义的道理）分析舍生取义的道理一步：辨证分析（正）一步：辨证分析（正）一步：辨证分析（正）一步：辨证分析（正） 二步：假设分析（反）二步：假设分析（反）二步：假设分析（反）二步：假设分析（反） 三步：因果分析三步：因果分析三步：因果分析三步：因果分析第三层：第三层：第三层：第三层： （本段最后一句）舍生取义是人的本心，贤者勿丧。（本段最后一句）舍生取义是人的本心，贤者勿丧。（本段最后一句）舍生取义是人的本
25、心，贤者勿丧。（本段最后一句）舍生取义是人的本心，贤者勿丧。（递进式）（递进式）（递进式）（递进式）第二段：见利忘义就是丧失本心。第二段：见利忘义就是丧失本心。第二段：见利忘义就是丧失本心。第二段：见利忘义就是丧失本心。第一层：不受嗟来之食。（正面举例）第一层：不受嗟来之食。（正面举例）第一层：不受嗟来之食。（正面举例）第一层：不受嗟来之食。（正面举例）第二层：接受万钟第二层：接受万钟第二层：接受万钟第二层：接受万钟“见利忘义见利忘义见利忘义见利忘义”。（反面举例）。（反面举例）。（反面举例）。（反面举例）第三层：揭示见利忘义就是丧失本心，再次证明本文论点：舍第三层：揭示见利忘义就是丧失本心，
26、再次证明本文论点：舍第三层：揭示见利忘义就是丧失本心，再次证明本文论点：舍第三层：揭示见利忘义就是丧失本心，再次证明本文论点：舍生取义。（对比论证）生取义。（对比论证）生取义。（对比论证）生取义。（对比论证）本文是一篇论述道德标准和政治节操本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。作者以严肃的态度，庄的说理散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与重的言语，阐述生死与“义义”的关系，的关系，指出指出“义义”的价值高于生命。一个正的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，应当为义直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要而生，为义而死，在必要时要“舍生舍生取义取义”，而
27、不能，而不能“见利忘义见利忘义”。不辨。不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。礼义而贪求富贵的行为是不足取的。 作者为了阐明自己的观点，用了哪些作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。论证方法？试举例说明。 正反论证正反论证 : :说明为什么要说明为什么要“舍生舍生”：因为有：因为有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。 事实论证事实论证 : :义重于生的观点，义重于生的观点，“一箪食，一豆一箪食，一豆羹羹”虽然关乎生死，但是如果虽然关乎生死，但是如果“呼尔而与之呼尔而与之”“”“蹴尔蹴尔而与之而与之”，“乞人乞人”都会不屑一顾。都会不屑一顾。
28、 对对“万钟万钟”的态度又用事实从反面论证了义重于的态度又用事实从反面论证了义重于生的观点生的观点 对比论证对比论证 : :用用“乡乡”与与“今今”的不同做法进行的不同做法进行对比。对比。 比喻论证比喻论证 : :文章一开始就用鱼和熊掌的比喻论文章一开始就用鱼和熊掌的比喻论对生与死的选择。对生与死的选择。对比阅读以下几则材料，联系课文说说它们各对比阅读以下几则材料，联系课文说说它们各自表现出了怎样的价值取向。自表现出了怎样的价值取向。 材料一：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能材料一：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。屈，此之谓大丈夫。 ( (孟子孟子) )材料二：生命诚可贵，爱
29、情价更高。若为自由材料二：生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。故，二者皆可抛。( (匈牙利匈牙利裴多菲裴多菲) )材料三：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。材料三：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 ( (文天祥文天祥) ) 材料四：砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明材料四：砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。翰，还有后来人。 ( (夏明翰夏明翰) ) 思考、讨论：思考、讨论： 在几千年前，孟子在几千年前，孟子就提出了就提出了“鱼和熊掌不可得兼鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当的问题和应当“舍生取义舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱
30、惑，面对人面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢怎样的选择呢? ? 延伸、拓展延伸、拓展 随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。 在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。写作特点写作特点1 1议论严密，层层深入。议论严密，层层深入。文章围绕文章围绕“舍生取义舍
31、生取义”的中心论点立论，从正面论述的中心论点立论，从正面论述生死与生死与“义义”的关系，指出舍的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。严谨，层层深化。2 2善用比喻。善用比喻。开篇以鱼和熊掌设喻，引出开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以中心论点。第二段以“行道行道之人弗受之人弗受”，“乞人不屑乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。比喻守义不辱，形象生动。3 3善用对比。善用对比。第一段正反对比阐述第一段正反对比阐述“义义”重于重于“生生”的道理，从
32、反面假设的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。之心的人，重申中心论点。一、一词多义一、一词多义、与、与通通“欤欤”，语气词例句：所识穷乏者，语气词例句：所识穷乏者得我与得我与给例句：呼尔而与之给例句：呼尔而与之2 2而而连接两个动作，承接连词例句：蹴尔而连接两个动作，承接连词例句：蹴尔而与之与之转折连词，却例句
33、：由是则生而有不转折连词，却例句：由是则生而有不用也用也3 3于于比例句：所欲有甚于生者比例句：所欲有甚于生者对于例句：万钟于我何加焉对于例句：万钟于我何加焉4 4 4 4是是是是这种这种这种这种 例句：非独贤者有是心也例句：非独贤者有是心也例句：非独贤者有是心也例句：非独贤者有是心也这种作法这种作法这种作法这种作法 例句：是亦不可以已乎例句：是亦不可以已乎例句：是亦不可以已乎例句：是亦不可以已乎5 5 5 5得得得得得到，拥有得到，拥有得到，拥有得到，拥有 例句：二者不可得兼例句：二者不可得兼例句：二者不可得兼例句：二者不可得兼通通通通“德德德德”，感激，感激，感激，感激 例句：所识穷乏者得
34、我与例句：所识穷乏者得我与例句：所识穷乏者得我与例句：所识穷乏者得我与6 6 6 6尔尔尔尔助词例句：呼尔而与之助词例句：呼尔而与之助词例句：呼尔而与之助词例句：呼尔而与之代词，你例句：与尔同销万古愁（李白将进酒）代词，你例句：与尔同销万古愁（李白将进酒）代词，你例句：与尔同销万古愁（李白将进酒）代词，你例句：与尔同销万古愁（李白将进酒）7 7 7 7为为为为为了例句：为了例句：为了例句：为了例句： 乡为身死而不受乡为身死而不受乡为身死而不受乡为身死而不受做例句：做例句：做例句：做例句： 今为宫室之美为之今为宫室之美为之今为宫室之美为之今为宫室之美为之二、通假字二、通假字二、通假字二、通假字1
35、 1 1 1故患有所不辟也故患有所不辟也故患有所不辟也故患有所不辟也“辟辟辟辟”通通通通“避避避避”，躲避。，躲避。，躲避。，躲避。2 2 2 2万钟则不辨礼义而受之万钟则不辨礼义而受之万钟则不辨礼义而受之万钟则不辨礼义而受之“辩辩辩辩”通通通通“辨辨辨辨”，辨别。，辨别。，辨别。，辨别。3 3 3 3今为所识穷乏者得我而为之今为所识穷乏者得我而为之今为所识穷乏者得我而为之今为所识穷乏者得我而为之“得得得得”通通通通“德德德德”，恩惠，这里是感激的意思。，恩惠，这里是感激的意思。，恩惠，这里是感激的意思。，恩惠，这里是感激的意思。4 4 4 4所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与所
36、识穷乏者得我与“与与与与”通通通通“欤欤欤欤”，语气词。，语气词。，语气词。，语气词。5 5 5 5乡为身死而不受乡为身死而不受乡为身死而不受乡为身死而不受“乡乡乡乡”通通通通“向向向向”，从前。，从前。，从前。，从前。三、古今异义三、古今异义1 1例句：万钟则不辨礼义而受之例句：万钟则不辨礼义而受之钟钟古义：一种量器古义：一种量器 今义：计时的器具或中空的响器今义：计时的器具或中空的响器2 2例句：非独贤者有是心也例句：非独贤者有是心也是是古义：代词，这种古义：代词，这种 今义：判断动词，是今义：判断动词，是四、词类活用四、词类活用例句：所识穷乏者得我与例句：所识穷乏者得我与得：恩惠，这里是
37、感激的意思。名词作动词得：恩惠，这里是感激的意思。名词作动词。 五、特殊句式五、特殊句式1 1判断句判断句例句：鱼，我所欲也。例句：鱼，我所欲也。“也也”，判断句标志。，判断句标志。 译文：鱼，是我所喜爱译文：鱼，是我所喜爱的东西。的东西。2 2省略句省略句例句：向为身死而不受。例句：向为身死而不受。“为为”后面省略了介词的宾语后面省略了介词的宾语“礼义礼义”，“受受”后面省略了宾语后面省略了宾语“施舍施舍”，全句省略了主语，全句省略了主语“我我”。译文：从前我为了译文：从前我为了“礼义礼义”宁愿死也不接受施舍。宁愿死也不接受施舍。六、虚词 之：助词助词行道之人弗受行道之人弗受此之谓失其本心此
38、之谓失其本心如使人之所欲莫甚于生如使人之所欲莫甚于生代词代词呼尔而与之呼尔而与之人皆有之人皆有之今为宫室之美为之今为宫室之美为之的的宾语提前，这宾语提前，这不译不译他他指羞恶之心指羞恶之心指不辨礼义而受之这指不辨礼义而受之这件事件事v2、于：介词、于：介词v所恶有甚于死者所恶有甚于死者v万钟于我何加焉万钟于我何加焉表示比较，比表示比较，比表示对象，对、对于表示对象，对、对于3、为：、为：介词介词乡为身死而不受乡为身死而不受今为宫室之美而为之今为宫室之美而为之动词：动词：今为宫室之美而为之今为宫室之美而为之故不为苟得也故不为苟得也为了为了为了为了做，接受做，接受做做v4、则：连词、则：连词v万钟
39、则不辨礼义而受之万钟则不辨礼义而受之v由是则生而有不用也由是则生而有不用也表示假设，如果表示假设，如果表示结果，就表示结果，就而：连词而：连词舍鱼而取熊掌者也舍鱼而取熊掌者也由是则生而有不用也由是则生而有不用也呼尔而与之呼尔而与之万钟则不辨礼义而受之万钟则不辨礼义而受之乡为身死而不受乡为身死而不受今为所识穷乏者得我而为之今为所识穷乏者得我而为之表示并列，不译表示并列，不译表示转折，却表示转折，却表示修饰，不译表示修饰，不译表示承接，就表示承接，就表示转折表示转折表示承接，就表示承接，就1.1.给下列加色字注音给下列加色字注音所恶所恶( )( )一箪食一箪食( ( ) )一豆羹一豆羹( ( )
40、)蹴蹴( ( ) )苟得苟得( ( ) )不屑不屑( )( )、指出通假字，并说明其词义。、指出通假字，并说明其词义。乡为生死而不受乡为生死而不受所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与? ? 万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之故患有所不辟也故患有所不辟也“辟辟”通通“避避”；躲避。；躲避。“乡乡”通通“向向”；从前。；从前。“得得”通通“德德”；恩惠，此作感激。；恩惠，此作感激。“与与”通通“欤欤”；语气词，无实义。；语气词，无实义。“辩辩”通通“辨辨”；辨别。；辨别。、解释下列句子中加色的字词。、解释下列句子中加色的字词。二者不可得兼二者不可得兼( (）如使人之所欲莫甚于生如使人之所欲莫甚于
41、生( ( ) )此之谓失其本心此之谓失其本心( ( ）贤者能勿丧耳贤者能勿丧耳( ( ) )故患有所不辟也故患有所不辟也( )( )呼尔而与之呼尔而与之( )( )同时占有同时占有假使假使,假如假如天性、本性天性、本性丧失、丢掉丧失、丢掉祸患、突难祸患、突难助词助词 比较下列各组加点的词，看看意思是否相同？比较下列各组加点的词，看看意思是否相同？1 1、所识穷乏者得我与、所识穷乏者得我与 蹴尔而与之，乞人不屑也蹴尔而与之，乞人不屑也2 2、呼尔而与之，行道之人弗受、呼尔而与之，行道之人弗受 由是则生而有不用也由是则生而有不用也3 3、所欲有甚于生者、所欲有甚于生者 万钟于我何加焉万钟于我何加焉
42、4 4、非独贤者有是心也、非独贤者有是心也 是亦不可以已乎是亦不可以已乎（通（通“欤欤”，语气词，表示反问。），语气词，表示反问。）（给）（给）（表示修饰，连接修（表示修饰，连接修饰语和中心语。饰语和中心语。 ）（但是，表转折）（但是，表转折）（比，介词。表示比较。（比，介词。表示比较。（对，介词。引出动作的对象。）（对，介词。引出动作的对象。） （指示代词。这个，这样）（指示代词。这个，这样）（这样看来，由此看来。）（这样看来，由此看来。）2.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。丧耳。3.万钟于我何加焉万钟于我何加焉!4.此之谓失其本心。此之谓失其本
43、心。这就叫做失去了本来的良心这就叫做失去了本来的良心(也就是忘了本也就是忘了本) 优厚的俸禄对我有什么好处呢优厚的俸禄对我有什么好处呢1.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的的，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的.不只是有道德的人有这心，人人都有这颗不只是有道德的人有这心，人人都有这颗心心 ，只是有道德的人能永远不失去它罢了，只是有道德的人能永远不失去它罢了练习：翻译下列句子。练习：翻译下列句子。问答题1、课文中哪句话可以概括全篇的大意？2、文中
44、两次提到、文中两次提到“心心”，在第一节中说：，在第一节中说：“非独贤者有非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳!”在文章最后又说：在文章最后又说：“此之谓失其本心。此之谓失其本心。”句中句中“是心是心”、“本心本心”各指什么各指什么?请依据原文回答。请依据原文回答。“本心本心”就是能够做到就是能够做到“舍生取义舍生取义”的心，的心，“是心是心”就是就是“这样这样的思想。其义与的思想。其义与“本心本心”相同。相同。人有四种人有四种“本心本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。不可得兼，舍生而取义者也。谢谢 谢！谢！放映结束 感谢各位批评指导！让我们共同进步本内容仅供参考,如需使用，请根据自己实际情况更改后使用！
