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1、 论述类文章的论述类文章的 阅读辅导阅读辅导【最新】八年级语文 社科类文章的阅读辅导课件 人教版 课件 复习目标在初步读懂论述类文章的前提下，准确理解文中重要概念的含义06年：理解文中年：理解文中重要词语重要词语的含义的含义【最新】八年级语文 社科类文章的阅读辅导课件 人教版 课件 中国哲学中国哲学“文化生态模式文化生态模式”的平衡性的基本特征的平衡性的基本特征“文化生态模式文化生态模式”是指维护文化生存、绵延的根本律则与是指维护文化生存、绵延的根本律则与运行机理。中国哲学运行机理。中国哲学“文化生态模式文化生态模式”基本的世界图式可基本的世界图式可名之为名之为“生机主义的万物议一体生机主义的
2、万物议一体”图式，表现出的平衡性图式，表现出的平衡性是其颇为独异的一个理论特质。是其颇为独异的一个理论特质。所谓平衡性，即将万物走向和谐看作是一个趋向于生机平所谓平衡性，即将万物走向和谐看作是一个趋向于生机平衡即事物的构成要素之间和谐共处、共生并形成相对稳定、衡即事物的构成要素之间和谐共处、共生并形成相对稳定、协调之均势的过程。这主要表现在以下三方面。其一，就协调之均势的过程。这主要表现在以下三方面。其一，就世间万物的基本存在要素而言，它们均是由既相区别又相世间万物的基本存在要素而言，它们均是由既相区别又相渗透从而形成两方面即阴阳构成的。在中国哲学家看来，渗透从而形成两方面即阴阳构成的。在中国
3、哲学家看来，天地宇宙、万事万物无一不是阴阳二气的产物。阴阳二气天地宇宙、万事万物无一不是阴阳二气的产物。阴阳二气又是互相渗透的。阴阳互渗互透，阴中有阳，阳中有阴，又是互相渗透的。阴阳互渗互透，阴中有阳，阳中有阴，阴阳相需，协调而生化万物，成为中国哲学世界图式论的阴阳相需，协调而生化万物，成为中国哲学世界图式论的一个基本观点，本身即是相互渗透的阴阳之间的协调、平一个基本观点，本身即是相互渗透的阴阳之间的协调、平衡被看作是天地万物得以存在的一个基本前提。衡被看作是天地万物得以存在的一个基本前提。 【最新】八年级语文 社科类文章的阅读辅导课件 人教版 课件其二，就事物发展变化的过程来看，亦体现为阴阳
4、之间互其二，就事物发展变化的过程来看，亦体现为阴阳之间互相对峙的平衡中通过此消彼长的不平衡而走向新的平衡的相对峙的平衡中通过此消彼长的不平衡而走向新的平衡的过程。换言之，亦体现为将事物的变化发展看作是一个动过程。换言之，亦体现为将事物的变化发展看作是一个动态平衡的过程。中国哲学的这一理论特质在作为理解天地态平衡的过程。中国哲学的这一理论特质在作为理解天地宇宙之基本观念框架的宇宙之基本观念框架的“阴阳五行阴阳五行”论中得到了集中的体论中得到了集中的体现。其三，就对事物发展趋势的价值取向来看，中国哲学现。其三，就对事物发展趋势的价值取向来看，中国哲学特别注重特别注重“中中”，即构成事物的诸要素均合
5、理合度的状态。，即构成事物的诸要素均合理合度的状态。周易开启了中国哲学周易开启了中国哲学“尚中尚中”的价值取向，在日后的的价值取向，在日后的发展逐步形成了发展逐步形成了“中庸中庸”、“中道中道”、“中和中和”、“中行中行”等学说和理念。如果说中国哲学中的等学说和理念。如果说中国哲学中的“中和中和”理念是以理念是以中求和的话，那么中求和的话，那么“中用庸中用庸”则至少包括了为人处世以则至少包括了为人处世以“适度适度”（无过无不及）为原则，通过各种不同因素的差异（无过无不及）为原则，通过各种不同因素的差异互补来寻求整体上的和谐统一（和而不同）、随时而中互补来寻求整体上的和谐统一（和而不同）、随时而
6、中（时中）等方面的基本内容。这其中所追求的，不仅是有（时中）等方面的基本内容。这其中所追求的，不仅是有机的平衡，而且是动态的平衡。机的平衡，而且是动态的平衡。【最新】八年级语文 社科类文章的阅读辅导课件 人教版 课件 中国哲学中国哲学“文化生态模式文化生态模式”的平衡性的基本特征的平衡性的基本特征“文化生态模式文化生态模式”是指维护文化生存、绵延的根本律则与是指维护文化生存、绵延的根本律则与运行机理。中国哲学运行机理。中国哲学“文化生态模式文化生态模式”基本的世界图式可基本的世界图式可名之为名之为“生机主义的万物议一体生机主义的万物议一体”图式，表现出的平衡性图式，表现出的平衡性是其颇为独异的
7、一个理论特质。是其颇为独异的一个理论特质。所谓平衡性，即将万物走向和谐看作是一个趋向于生机平所谓平衡性，即将万物走向和谐看作是一个趋向于生机平衡即事物的构成要素之间和谐共处、共生并形成相对稳定、衡即事物的构成要素之间和谐共处、共生并形成相对稳定、协调之均势的过程。这主要表现在以下三方面。其一，就协调之均势的过程。这主要表现在以下三方面。其一，就世间万物的基本存在要素而言，它们均是由既相区别又相世间万物的基本存在要素而言，它们均是由既相区别又相渗透从而形成两方面即阴阳构成的。在中国哲学家看来，渗透从而形成两方面即阴阳构成的。在中国哲学家看来，天地宇宙、万事万物无一不是阴阳二气的产物。阴阳二气天地
8、宇宙、万事万物无一不是阴阳二气的产物。阴阳二气又是互相渗透的。阴阳互渗互透，阴中有阳，阳中有阴，又是互相渗透的。阴阳互渗互透，阴中有阳，阳中有阴，阴阳相需，协调而生化万物，成为中国哲学世界图式论的阴阳相需，协调而生化万物，成为中国哲学世界图式论的一个基本观点，本身即是相互渗透的阴阳之间的协调、平一个基本观点，本身即是相互渗透的阴阳之间的协调、平衡被看作是天地万物得以存在的一个基本前提。衡被看作是天地万物得以存在的一个基本前提。 【最新】八年级语文 社科类文章的阅读辅导课件 人教版 课件其二，就事物发展变化的过程来看，亦体现为阴阳之间互其二，就事物发展变化的过程来看，亦体现为阴阳之间互相对峙的平
9、衡中通过此消彼长的不平衡而走向新的平衡的相对峙的平衡中通过此消彼长的不平衡而走向新的平衡的过程。换言之，亦体现为将事物的变化发展看作是一个动过程。换言之，亦体现为将事物的变化发展看作是一个动态平衡的过程。中国哲学的这一理论特质在作为理解天地态平衡的过程。中国哲学的这一理论特质在作为理解天地宇宙之基本观念框架的宇宙之基本观念框架的“阴阳五行阴阳五行”论中得到了集中的体论中得到了集中的体现。其三，就对事物发展趋势的价值取向来看，中国哲学现。其三，就对事物发展趋势的价值取向来看，中国哲学特别注重特别注重“中中”，即构成事物的诸要素均合理合度的状态。，即构成事物的诸要素均合理合度的状态。周易开启了中国
10、哲学周易开启了中国哲学“尚中尚中”的价值取向，在日后的的价值取向，在日后的发展逐步形成了发展逐步形成了“中庸中庸”、“中道中道”、“中和中和”、“中行中行”等学说和理念。如果说中国哲学中的等学说和理念。如果说中国哲学中的“中和中和”理念是以理念是以中求和的话，那么中求和的话，那么“中用庸中用庸”则至少包括了为人处世以则至少包括了为人处世以“适度适度”（无过无不及）为原则，通过各种不同因素的差异（无过无不及）为原则，通过各种不同因素的差异互补来寻求整体上的和谐统一（和而不同）、随时而中互补来寻求整体上的和谐统一（和而不同）、随时而中（时中）等方面的基本内容。这其中所追求的，不仅是有（时中）等方面
11、的基本内容。这其中所追求的，不仅是有机的平衡，而且是动态的平衡。机的平衡，而且是动态的平衡。【最新】八年级语文 社科类文章的阅读辅导课件 人教版 课件下面对中国哲学下面对中国哲学“阴阳阴阳”概念的理解，不符合概念的理解，不符合原文意思的一项是：原文意思的一项是：A.阴阳是存在于世间万物中共生的一对相对稳阴阳是存在于世间万物中共生的一对相对稳定的基本要素。定的基本要素。B.阴阳二气是互相渗透的，阴中有阳、阳中有阴阳二气是互相渗透的，阴中有阳、阳中有阴。阴。C.天地宇宙、万事万物都是阴阳二气相需调谐天地宇宙、万事万物都是阴阳二气相需调谐而产生的，概莫能外。而产生的，概莫能外。D.阴阳之间的均必须平
12、衡而稳定不变，这是天阴阳之间的均必须平衡而稳定不变，这是天地万物得以存在的一个基本前提。地万物得以存在的一个基本前提。【最新】八年级语文 社科类文章的阅读辅导课件 人教版 课件中国哲学中国哲学“文化生态模式文化生态模式”的平衡性的基本特征的平衡性的基本特征“文化生态模式文化生态模式”是指维护文化生存、绵延的根本律则与是指维护文化生存、绵延的根本律则与运行机理。中国哲学运行机理。中国哲学“文化生态模式文化生态模式”基本的世界图式可基本的世界图式可名之为名之为“生机主义的万物议一体生机主义的万物议一体”图式，表现出的平衡性图式，表现出的平衡性是其颇为独异的一个理论特质。是其颇为独异的一个理论特质。
13、所谓平衡性，即将万物走向和谐看作是一个趋向于生机平所谓平衡性，即将万物走向和谐看作是一个趋向于生机平衡即事物的构成要素之间和谐共处、共生并形成相对稳定、衡即事物的构成要素之间和谐共处、共生并形成相对稳定、协调之均势的过程。这主要表现在以下三方面。其一，就协调之均势的过程。这主要表现在以下三方面。其一，就世间万物的基本存在要素而言，它们均是由既相区别又相世间万物的基本存在要素而言，它们均是由既相区别又相渗透从而形成两方面即阴阳构成的。在中国哲学家看来，渗透从而形成两方面即阴阳构成的。在中国哲学家看来，天地宇宙、万事万物无一不是阴阳二气的产物。阴阳二气天地宇宙、万事万物无一不是阴阳二气的产物。阴阳
14、二气又是互相渗透的。阴阳互渗互透，阴中有阳，阳中有阴，又是互相渗透的。阴阳互渗互透，阴中有阳，阳中有阴，阴阳相需，协调而生化万物，成为中国哲学世界图式论的阴阳相需，协调而生化万物，成为中国哲学世界图式论的一个基本观点，本身即是相互渗透的阴阳之间的协调、平一个基本观点，本身即是相互渗透的阴阳之间的协调、平衡被看作是天地万物得以存在的一个基本前提。衡被看作是天地万物得以存在的一个基本前提。 A.阴阳是存在于世间万物中共生的一对相阴阳是存在于世间万物中共生的一对相B.对稳定的基本要素。对稳定的基本要素。【最新】八年级语文 社科类文章的阅读辅导课件 人教版 课件 中国哲学中国哲学“文化生态模式文化生态
15、模式”的平衡性的基本特征的平衡性的基本特征“文化生态模式文化生态模式”是指维护文化生存、绵延的根本律则与是指维护文化生存、绵延的根本律则与运行机理。中国哲学运行机理。中国哲学“文化生态模式文化生态模式”基本的世界图式可基本的世界图式可名之为名之为“生机主义的万物议一体生机主义的万物议一体”图式，表现出的平衡性图式，表现出的平衡性是其颇为独异的一个理论特质。是其颇为独异的一个理论特质。所谓平衡性，即将万物走向和谐看作是一个趋向于生机平所谓平衡性，即将万物走向和谐看作是一个趋向于生机平衡即事物的构成要素之间和谐共处、共生并形成相对稳定、衡即事物的构成要素之间和谐共处、共生并形成相对稳定、协调之均势
16、的过程。这主要表现在以下三方面。其一，就协调之均势的过程。这主要表现在以下三方面。其一，就世间万物的基本存在要素而言，它们均是由既相区别又相世间万物的基本存在要素而言，它们均是由既相区别又相渗透从而形成两方面即阴阳构成的。在中国哲学家看来，渗透从而形成两方面即阴阳构成的。在中国哲学家看来，天地宇宙、万事万物无一不是阴阳二气的产物。阴阳二气天地宇宙、万事万物无一不是阴阳二气的产物。阴阳二气又是互相渗透的。阴阳互渗互透，阴中有阳，阳中有阴，又是互相渗透的。阴阳互渗互透，阴中有阳，阳中有阴，阴阳相需，协调而生化万物，成为中国哲学世界图式论的阴阳相需，协调而生化万物，成为中国哲学世界图式论的一个基本观
17、点，本身即是相互渗透的阴阳之间的协调、平一个基本观点，本身即是相互渗透的阴阳之间的协调、平衡被看作是天地万物得以存在的一个基本前提。衡被看作是天地万物得以存在的一个基本前提。 阴阳二气是互相渗透的，阴中有阳、阳阴阳二气是互相渗透的，阴中有阳、阳中有阴。中有阴。【最新】八年级语文 社科类文章的阅读辅导课件 人教版 课件中国哲学中国哲学“文化生态模式文化生态模式”的平衡性的基本特征的平衡性的基本特征“文化生态模式文化生态模式”是指维护文化生存、绵延的根本律则与是指维护文化生存、绵延的根本律则与运行机理。中国哲学运行机理。中国哲学“文化生态模式文化生态模式”基本的世界图式可基本的世界图式可名之为名之
18、为“生机主义的万物议一体生机主义的万物议一体”图式，表现出的平衡性图式，表现出的平衡性是其颇为独异的一个理论特质。是其颇为独异的一个理论特质。所谓平衡性，即将万物走向和谐看作是一个趋向于生机平所谓平衡性，即将万物走向和谐看作是一个趋向于生机平衡即事物的构成要素之间和谐共处、共生并形成相对稳定、衡即事物的构成要素之间和谐共处、共生并形成相对稳定、协调之均势的过程。这主要表现在以下三方面。其一，就协调之均势的过程。这主要表现在以下三方面。其一，就世间万物的基本存在要素而言，它们均是由既相区别又相世间万物的基本存在要素而言，它们均是由既相区别又相渗透从而形成两方面即阴阳构成的。在中国哲学家看来，渗透
19、从而形成两方面即阴阳构成的。在中国哲学家看来，天地宇宙、万事万物无一不是阴阳二气的产物。阴阳二气天地宇宙、万事万物无一不是阴阳二气的产物。阴阳二气又是互相渗透的。阴阳互渗互透，阴中有阳，阳中有阴，又是互相渗透的。阴阳互渗互透，阴中有阳，阳中有阴，阴阳相需，协调而生化万物，成为中国哲学世界图式论的阴阳相需，协调而生化万物，成为中国哲学世界图式论的一个基本观点，本身即是相互渗透的阴阳之间的协调、平一个基本观点，本身即是相互渗透的阴阳之间的协调、平衡被看作是天地万物得以存在的一个基本前提。衡被看作是天地万物得以存在的一个基本前提。 天地宇宙、万事万物都是阴阳二气相天地宇宙、万事万物都是阴阳二气相需调
20、谐而产生的，概莫能外。需调谐而产生的，概莫能外。【最新】八年级语文 社科类文章的阅读辅导课件 人教版 课件中国哲学中国哲学“文化生态模式文化生态模式”的平衡性的基本特征的平衡性的基本特征“文化生态模式文化生态模式”是指维护文化生存、绵延的根本律则与是指维护文化生存、绵延的根本律则与运行机理。中国哲学运行机理。中国哲学“文化生态模式文化生态模式”基本的世界图式可基本的世界图式可名之为名之为“生机主义的万物议一体生机主义的万物议一体”图式，表现出的平衡性图式，表现出的平衡性是其颇为独异的一个理论特质。是其颇为独异的一个理论特质。所谓平衡性，即将万物走向和谐看作是一个趋向于生机平所谓平衡性，即将万物
21、走向和谐看作是一个趋向于生机平衡即事物的构成要素之间和谐共处、共生并形成相对稳定、衡即事物的构成要素之间和谐共处、共生并形成相对稳定、协调之均势的过程。这主要表现在以下三方面。其一，就协调之均势的过程。这主要表现在以下三方面。其一，就世间万物的基本存在要素而言，它们均是由既相区别又相世间万物的基本存在要素而言，它们均是由既相区别又相渗透从而形成两方面即阴阳构成的。在中国哲学家看来，渗透从而形成两方面即阴阳构成的。在中国哲学家看来，天地宇宙、万事万物无一不是阴阳二气的产物。阴阳二气天地宇宙、万事万物无一不是阴阳二气的产物。阴阳二气又是互相渗透的。阴阳互渗互透，阴中有阳，阳中有阴，又是互相渗透的。
22、阴阳互渗互透，阴中有阳，阳中有阴，阴阳相需，协调而生化万物，成为中国哲学世界图式论的阴阳相需，协调而生化万物，成为中国哲学世界图式论的一个基本观点，本身即是相互渗透的阴阳之间的协调、平一个基本观点，本身即是相互渗透的阴阳之间的协调、平衡被看作是天地万物得以存在的一个基本前提。衡被看作是天地万物得以存在的一个基本前提。 1.阴阳之间的均势必须平衡而稳定不阴阳之间的均势必须平衡而稳定不变，这是天地万物得以存在的一个变，这是天地万物得以存在的一个基本前提。基本前提。忠实于原文忠实于原文,不要不要随意扩大或改变概随意扩大或改变概念念【最新】八年级语文 社科类文章的阅读辅导课件 人教版 课件下列理解，不
23、符合原文意思的一项是下列理解，不符合原文意思的一项是A.万事万物均由阴阳二气构成，阴阳之间相互协万事万物均由阴阳二气构成，阴阳之间相互协调又相互对峙调又相互对峙B.事物发展变化的规律是，互相对峙的平衡中通事物发展变化的规律是，互相对峙的平衡中通过此消彼长的不平衡而走向新的平衡过此消彼长的不平衡而走向新的平衡C.中国哲学用相生相克的中国哲学用相生相克的“阴阳五行阴阳五行”论来推算论来推算事物的变化发展，包括人的命运的发展动态。事物的变化发展，包括人的命运的发展动态。D.生机主义的万物一体独异的一个平衡性特质，生机主义的万物一体独异的一个平衡性特质，就是追求动态的平衡就是追求动态的平衡 【最新】八
24、年级语文 社科类文章的阅读辅导课件 人教版 课件中国哲学中国哲学“文化生态模式文化生态模式”的平衡性的基本特征的平衡性的基本特征“文化生态模式文化生态模式”是指维护文化生存、绵延的根本律则与是指维护文化生存、绵延的根本律则与运行机理。中国哲学运行机理。中国哲学“文化生态模式文化生态模式”基本的世界图式可基本的世界图式可名之为名之为“生机主义的万物议一体生机主义的万物议一体”图式，表现出的平衡性图式，表现出的平衡性是其颇为独异的一个理论特质。是其颇为独异的一个理论特质。所谓平衡性，即将万物走向和谐看作是一个趋向于生机平所谓平衡性，即将万物走向和谐看作是一个趋向于生机平衡即事物的构成要素之间和谐共
25、处、共生并形成相对稳定、衡即事物的构成要素之间和谐共处、共生并形成相对稳定、协调之均势的过程。这主要表现在以下三方面。其一，就协调之均势的过程。这主要表现在以下三方面。其一，就世间万物的基本存在要素而言，它们均是由既相区别又相世间万物的基本存在要素而言，它们均是由既相区别又相渗透从而形成两方面即阴阳构成的。在中国哲学家看来，渗透从而形成两方面即阴阳构成的。在中国哲学家看来，天地宇宙、万事万物无一不是阴阳二气的产物。阴阳二气天地宇宙、万事万物无一不是阴阳二气的产物。阴阳二气又是互相渗透的。阴阳互渗互透，阴中有阳，阳中有阴，又是互相渗透的。阴阳互渗互透，阴中有阳，阳中有阴，阴阳相需，协调而生化万物
26、，成为中国哲学世界图式论的阴阳相需，协调而生化万物，成为中国哲学世界图式论的一个基本观点，本身即是相互渗透的阴阳之间的协调、平一个基本观点，本身即是相互渗透的阴阳之间的协调、平衡被看作是天地万物得以存在的一个基本前提。衡被看作是天地万物得以存在的一个基本前提。 A.万事万物均由阴阳二气构成，阴阳之万事万物均由阴阳二气构成，阴阳之间相互协调又相互对峙间相互协调又相互对峙【最新】八年级语文 社科类文章的阅读辅导课件 人教版 课件其二，就事物发展变化的过程来看，亦体现为阴阳之间互其二，就事物发展变化的过程来看，亦体现为阴阳之间互相对峙的平衡中通过此消彼长的不平衡而走向新的平衡的相对峙的平衡中通过此消
27、彼长的不平衡而走向新的平衡的过程。换言之，亦体现为将事物的变化发展看作是一个动过程。换言之，亦体现为将事物的变化发展看作是一个动态平衡的过程。中国哲学的这一理论特质在作为理解天地态平衡的过程。中国哲学的这一理论特质在作为理解天地宇宙之基本观念框架的宇宙之基本观念框架的“阴阳五行阴阳五行”论中得到了集中的体论中得到了集中的体现。其三，就对事物发展趋势的价值取向来看，中国哲学现。其三，就对事物发展趋势的价值取向来看，中国哲学特别注重特别注重“中中”，即构成事物的诸要素均合理合度的状态。，即构成事物的诸要素均合理合度的状态。周易开启了中国哲学周易开启了中国哲学“尚中尚中”的价值取向，在日后的的价值取
28、向，在日后的发展逐步形成了发展逐步形成了“中庸中庸”、“中道中道”、“中和中和”、“中行中行”等学说和理念。如果说中国哲学中的等学说和理念。如果说中国哲学中的“中和中和”理念是以理念是以中求和的话，那么中求和的话，那么“中用庸中用庸”则至少包括了为人处世以则至少包括了为人处世以“适度适度”（无过无不及）为原则，通过各种不同因素的差异（无过无不及）为原则，通过各种不同因素的差异互补来寻求整体上的和谐统一（和而不同）、随时而中互补来寻求整体上的和谐统一（和而不同）、随时而中（时中）等方面的基本内容。这其中所追求的，不仅是有（时中）等方面的基本内容。这其中所追求的，不仅是有机的平衡，而且是动态的平衡
29、。机的平衡，而且是动态的平衡。事物发展变化的规律是，互相对峙事物发展变化的规律是，互相对峙的平衡中通过此消彼长的不平衡而的平衡中通过此消彼长的不平衡而走向新的平衡走向新的平衡1.生机主义的万物一体独异的一个平生机主义的万物一体独异的一个平衡性特质，就是追求动态的平衡衡性特质，就是追求动态的平衡 【最新】八年级语文 社科类文章的阅读辅导课件 人教版 课件其二，就事物发展变化的过程来看，亦体现为阴阳之间互其二，就事物发展变化的过程来看，亦体现为阴阳之间互相对峙的平衡中通过此消彼长的不平衡而走向新的平衡的相对峙的平衡中通过此消彼长的不平衡而走向新的平衡的过程。换言之，亦体现为将事物的变化发展看作是一
30、个动过程。换言之，亦体现为将事物的变化发展看作是一个动态平衡的过程。中国哲学的这一理论特质在作为理解天地态平衡的过程。中国哲学的这一理论特质在作为理解天地宇宙之基本观念框架的宇宙之基本观念框架的“阴阳五行阴阳五行”论中得到了集中的体论中得到了集中的体现。其三，就对事物发展趋势的价值取向来看，中国哲学现。其三，就对事物发展趋势的价值取向来看，中国哲学特别注重特别注重“中中”，即构成事物的诸要素均合理合度的状态。，即构成事物的诸要素均合理合度的状态。周易开启了中国哲学周易开启了中国哲学“尚中尚中”的价值取向，在日后的的价值取向，在日后的发展逐步形成了发展逐步形成了“中庸中庸”、“中道中道”、“中和
31、中和”、“中行中行”等学说和理念。如果说中国哲学中的等学说和理念。如果说中国哲学中的“中和中和”理念是以理念是以中求和的话，那么中求和的话，那么“中用庸中用庸”则至少包括了为人处世以则至少包括了为人处世以“适度适度”（无过无不及）为原则，通过各种不同因素的差异（无过无不及）为原则，通过各种不同因素的差异互补来寻求整体上的和谐统一（和而不同）、随时而中互补来寻求整体上的和谐统一（和而不同）、随时而中（时中）等方面的基本内容。这其中所追求的，不仅是有（时中）等方面的基本内容。这其中所追求的，不仅是有机的平衡，而且是动态的平衡。机的平衡，而且是动态的平衡。中国哲学用相生相克的中国哲学用相生相克的“阴
32、阳五行阴阳五行”论来推论来推算事物的变化发展，包括人的命运的发展动算事物的变化发展，包括人的命运的发展动态。态。忠实于原文忠实于原文,不要用自不要用自己的阅读经验和生活经己的阅读经验和生活经验代替文本作者的观点验代替文本作者的观点【最新】八年级语文 社科类文章的阅读辅导课件 人教版 课件 还可能出现的错误还可能出现的错误一、无中生有一、无中生有 无中生有，也就是在设计错误选项时添加一点文本中无中生有，也就是在设计错误选项时添加一点文本中 没有的内容。没有的内容。二、张冠李戴二、张冠李戴三、偷换概念三、偷换概念四、以偏概全四、以偏概全五、因果颠倒五、因果颠倒六、前后矛盾六、前后矛盾八、混淆实然判断和或然判断八、混淆实然判断和或然判断九、混淆必要条件和充分条件九、混淆必要条件和充分条件抓住论点抓住论点,理清层次理清层次,认准概念认准概念,仔细对比仔细对比,【最新】八年级语文 社科类文章的阅读辅导课件 人教版 课件让我们让我们试一试试一试【最新】八年级语文 社科类文章的阅读辅导课件 人教版 课件
