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1、第五讲 孔子及其儒家思想 孔子孔子孔子孔子(前前551前前479)：名丘，字仲尼，春秋时期名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。鲁国人。 我国古代伟大我国古代伟大的思想家、教育家，儒家的思想家、教育家，儒家学派的创始人，世界十大学派的创始人，世界十大思想家之首。被誉为思想家之首。被誉为“万万世师表世师表”、 “至圣至圣”、“圣人圣人”。孔子的身世孔子的身世一、皇亲贵族血统及衰落的家世。一、皇亲贵族血统及衰落的家世。二、早年生活二、早年生活“贫且贱贫且贱”。1、3岁丧父，岁丧父，17岁丧母岁丧母2 、“吾十有五而志于学吾十有五而志于学”。3、底层生活的磨炼、底层生活的磨炼“孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，
2、料量孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。平；尝为司职吏而畜蕃息。”（史记史记孔子世家孔子世家）子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”三、办学。三、办学。“孔子以诗书礼乐教，孔子以诗书礼乐教， 弟子盖三千焉，身通六艺者弟子盖三千焉，身通六艺者 七十有二人。七十有二人。”（史记史记 孔子世家孔子世家）子曰：朝闻道，夕死可也。子曰：朝闻道，夕死可也。（里仁篇里仁篇）：）： 子温而厉，威而不猛，恭而安。（子温而厉，威而不猛，恭而安。（述而述而篇篇）四、做官。四、做官。中都宰中都
3、宰小司空小司空司寇司寇“摄相事摄相事”“行之一年，四方则之。行之一年，四方则之。”“吾未见好德如好色者也。吾未见好德如好色者也。”（子罕篇子罕篇） 五、周游列国五、周游列国14年流浪生活（卫、年流浪生活（卫、陈、曹、宋、郑）陈、曹、宋、郑）六、从事文献研究与整理。六、从事文献研究与整理。诗诗书书 礼礼 乐乐 易易 春秋春秋生命的终点生命的终点“泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！乎！”子曰：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。顺，七十而从心所
4、欲不逾矩。”（为政篇 ） 论语论语属语录体散文，是记录孔子及其弟属语录体散文，是记录孔子及其弟子言行的书，共子言行的书，共20篇篇 ，492章，有语录体（也叫章，有语录体（也叫格言体）、对话体、叙事体三种体式。是研究孔格言体）、对话体、叙事体三种体式。是研究孔子思想的主要依据。南宋时，朱熹把它列为子思想的主要依据。南宋时，朱熹把它列为“四四书书”之一，成为儒家的重要经典。宋朝宰相赵普之一，成为儒家的重要经典。宋朝宰相赵普曾赞颂说曾赞颂说“半部半部论语论语治天下治天下”。 孔子的主要思想：“仁”与“礼”“仁仁”(什么是仁）什么是仁）樊迟问仁，子曰：樊迟问仁，子曰：“爱人爱人”。（。（颜渊篇颜渊篇
5、 ） “有子曰：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（学而篇学而篇）子曰：子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。众，而亲仁。行有余力，则以学文。（如何做到仁）（如何做到仁）子贡曰：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？谓仁乎？”子曰：子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！
6、夫仁者，己欲立而立人，己欲达舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（雍也篇雍也篇）病：忧虑，犯难。近：切近生活、自身。譬：病：忧虑，犯难。近：切近生活、自身。譬：比喻、比方。能够就自身打比方，推己及人。比喻、比方。能够就自身打比方，推己及人。子张问仁于孔子。孔子曰：子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，能行五者于天下，为仁矣。为仁矣。”“请问之。请问之。”曰：曰：“恭，宽，信，恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。敏则有功，惠则足以使人。”（
7、阳货篇阳货篇）子曰：子曰：“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”（述而篇述而篇）子曰：子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。（造次必于是，颠沛必于是。（里仁篇里仁篇）注：不处：不接受。不去：不逃避、不注：不处：不接受。不去：不逃避、不摆脱。终食之间：吃完一顿饭的工夫。摆脱。终食之间：吃完一顿饭的工夫。造次：紧迫，仓卒。颠沛：引
8、申为穷困、造次：紧迫，仓卒。颠沛：引申为穷困、流离困顿。流离困顿。曾子曰：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（不亦远乎？（泰伯篇泰伯篇）注：弘：宽广、开阔；毅：坚强、刚毅。注：弘：宽广、开阔；毅：坚强、刚毅。志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。（仁。（卫灵公篇卫灵公篇）“礼礼”子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且有格。耻。道之以德，齐之以礼，有耻且有格。（为政篇为政篇）注：政：法制政令；齐：整
9、齐、约束；注：政：法制政令；齐：整齐、约束；免：避免；格：纠正。免：避免；格：纠正。用法制政令来治理，用刑罚来整治，人用法制政令来治理，用刑罚来整治，人民虽然能避免犯罪，但还不是从心里认民虽然能避免犯罪，但还不是从心里认识（犯罪）是可耻的。用道德教化来治识（犯罪）是可耻的。用道德教化来治理，用礼仪制度来约束，人们就会有羞理，用礼仪制度来约束，人们就会有羞耻之心，而且会自觉地改过。耻之心，而且会自觉地改过。恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。礼则乱，直而无礼则绞。”(泰伯泰伯) 注：葸（注：葸（xixi）：过分拘谨，胆怯懦弱；绞：说）：过分拘
10、谨，胆怯懦弱；绞：说话太急切、尖酸刻薄。话太急切、尖酸刻薄。子曰：子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。鲜久矣。”（雍也雍也）注：中庸，注：中庸，“中中”是折中，调和，不偏不倚，是折中，调和，不偏不倚，恰到好处。恰到好处。“仁仁”与与“礼礼”颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己为仁由己，而由人乎哉？而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其目。请问其目。”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。勿言，非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不回虽不敏，
11、请事斯语矣敏，请事斯语矣 。”注：克己：约束自己；复礼：把自己的注：克己：约束自己；复礼：把自己的言行都纳入周礼的轨道。言行都纳入周礼的轨道。孔子尝游于山，使子路取水。逢虎于水所，与共战，孔子尝游于山，使子路取水。逢虎于水所，与共战，揽尾得之，内怀中；取水还。问孔子曰，揽尾得之，内怀中；取水还。问孔子曰，“上士杀上士杀虎如之何？虎如之何？”子曰，子曰，“上士杀虎持虎头。上士杀虎持虎头。”又问曰，又问曰，“中士杀虎如之何？中士杀虎如之何？”子曰，子曰，“中士杀虎持虎耳。中士杀虎持虎耳。”又问，又问，“下士杀虎如之何？下士杀虎如之何？”子曰，子曰，“下士杀虎下士杀虎捉虎尾。捉虎尾。”子路出尾弃之，因恚孔子曰，子路出尾弃之，因恚孔子曰，“夫子知夫子知水所有虎，使我取水，是欲死我。水所有虎，使我取水，是欲死我。”乃怀石盘欲中乃怀石盘欲中孔子，又问孔子，又问“上士杀人如之何？上士杀人如之何？”子曰，子曰，“上士杀上士杀人使笔端。人使笔端。”又问曰，又问曰，“中士杀人如之何？中士杀人如之何？”子曰，子曰，“中士杀人用舌端。中士杀人用舌端。”又问又问“下士杀人如之何？下士杀人如之何？”子曰，子曰，“下士杀人怀石盘。下士杀人怀石盘。”子路出而弃之，于是子路出而弃之，于是心服。心服。 讨论试说出儒家思想对中国人思维与生活方式的影响及体现。
