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1、第十一項、現觀差別 聲聞現觀，菩薩現觀，有何差別？謂菩薩現觀與聲聞異，由十一種差別應知：一、由所緣差別，以大乘法為所緣故。二、由資持差別，以大福智二種資糧為資持故。三、由通達差別，以能通達補特伽羅法無我故。四、由涅槃差別，攝受無住大涅槃故。五、由地差別，依於十地而出離故。六、七、由清淨差別，斷煩惱習，淨佛土故。八、由於自他得平等心差別，成熟有情加行無休息故。九、由生差別，生如來家故。十、由受生差別，常於諸佛大集會中攝受生故。十一、由果差別，十力，無畏，不共佛法無量功德果成滿故。550一、由所緣差別，以大乘法為所緣故n現觀般若智慧見真如理，此通於大小乘，但二者有差別。菩薩以大乘摩訶般若真如法界等
2、甚深大法為所緣，聲聞但以四諦十二緣起等聲聞法為所緣。n阿毗曇毗婆沙論卷三十七：復次，於甚深十二因緣河能盡其底者，是名為佛。聲聞、辟支佛不爾。如三獸度河。謂兔、馬、象。兔騰躑乃度，馬或盡其底，或不盡底而度，香象於一切時足蹈其底而度；如兔度河，聲聞度因緣河亦復如是，如馬度河，辟支佛度因緣河亦復如是，如香象度河，佛度因緣河亦復如是。n大方廣佛華嚴經卷三十八：法性真常離心念，二乘於此亦能得；不以此故為世尊，但以甚深無礙智。551二、由資持差別，以大福智二種資糧為資持故n菩薩行六度四攝等無量極難行為資持而得證現觀n聲聞，但以少小善根福智為資持而入現觀552三、由通達差別，以能通達補特伽羅、法無我故n通達
3、就是現觀所證n菩薩現觀俱證人法二無我性即分別所起的我執及法執n聲聞但證人無我性分別所起的我執553四、由涅槃差別，攝受無住大涅槃故n涅槃是現觀所得的境界。n菩薩攝受不住生死、不住涅槃、功德無盡大般涅槃。n聲聞現觀，唯自解脫入無餘涅槃。 554五、由地差別，依於十地而出離故n菩薩現觀依於十地，經歷無量那庾多劫而成滿，離煩惱障、所知障，究竟成佛n聲聞依預流等四向四果，經歷少劫，便得出離煩惱障n阿毗達磨大毗婆沙論卷三十一：復次，大加行得，故名大悲。謂必經三無數大劫修習百千難行苦行，方得如是無限大悲。非如聲聞極利根者，經六十劫修諸加行便得（聲聞）菩提；非如獨覺極利根者唯經百劫修諸加行便得（獨覺）菩提。
4、555六七、由清淨差別，斷煩惱習，淨佛土故n斷煩惱習差別：菩薩現觀俱能斷除一切煩惱及煩惱習氣，聲聞現觀但能斷除煩惱，餘習猶存。云習氣者，雖無煩惱，然其所作似有煩惱n淨佛國土差別：菩薩現觀能淨佛土，無量福德、無量智慧莊嚴佛土攝益有情。聲聞現觀唯能厭棄斷染世間，全不能轉清淨身土556淨佛國土十地經論卷三：淨佛國土相有七種：n同體淨：一切佛土即一佛土，一佛土即一切佛土n自在淨：一切國土平等清淨大乘義章卷19：猶如淨珠，美惡斯現，所現無礙，故曰自在。由土體淨故，能如是無礙自在。n莊嚴淨：一切佛土具足神通莊嚴、光明莊嚴、眾寶莊嚴n受用淨：離一切煩惱成就清淨道n住處眾生淨：有無量智慧眾生悉滿其中n因淨：入
5、佛上妙平等境界n果淨：隨諸眾生心之所樂而為示現557八、由於自他得平等心差別，成熟有情加行無休息故n無性釋：菩薩現觀證得自他平等法性，成熟有情加行無絕n大乘理趣六波羅蜜多經卷二，菩薩作三種觀而發勇猛心：一切眾生從無始際生死已來，皆我所親或為朋友，現受苦惱未得免離，如何退還一切眾生從無始已來，給我衣食，憐愍我深，今受輪迴苦難非一，云何未報乃生退心一切眾生從無始際皆我眷屬，策役驅使，轉相呵責，未曾少分酬報彼恩。以是因緣不應退屈558九、由生差別，生如來家故n菩薩俱證二空法界，生如來家，成佛體性，為佛真子。聲聞但得一分解脫諦理，不能紹繼諸佛事業n這是指菩薩得佛種姓，決定成佛。二乘人唯能成就阿羅漢果、
6、辟支佛果559十、由受生差別，常於諸佛大集會中攝受生故n菩薩現觀常於諸佛無漏受用身土會中隨意往生，受彼果利n聲聞但由諸佛變化身土之所攝受，未得涅槃唯生世間，已得涅槃永盡生死n受生謂於佛眾會攝受異熟果、增上果異熟果：果報，異時而熟、異類而熟、變異而熟；主要指第八識增上果：能受用果報的六根、六塵560十一、由果差別，十力、無畏、不共佛法無量功德果成滿故n菩薩現觀能得十力、四無畏、十八不共佛法等無量功德果成滿故，非如聲聞五分法身既成滿已唯趨涅槃都無勝用n五分法身：戒、定、慧、解脫、解脫知見561入所知相分第四分兩大科n長行n偈頌562第二節、偈頌1.本論自頌2.引分別瑜伽論頌3.引大乘莊嚴經論頌56
7、3第一項、本論自頌此中有二頌：名事互為客，其性應尋思，於二亦當推，唯量及唯假。實智觀無義，唯有分別三。彼無故此無，是即入三性。564名事互為客，其性應尋思，於二亦當推，唯量及唯假。火二：名、事唯量：識上的虛妄分別觀待名而有事，觀待事而有名，名、義、自性、差別都是假立565實智觀無義，唯有分別三。彼無故此無，是即入三性。n實智：如實遍智。修四種尋思為因，成就四種如實遍智時，通達一切唯是心的分別，沒有所執著的實境n而心上唯有三種虛妄分別：名分別、自性分別、差別分別n認識到無有真實義，唯有名、自性、差別的執著，義無，分別也無n這時就悟入遍計所執無所有、依他起有而如幻、圓成實性真實不虛566第二節、偈
8、頌1.本論自頌2.引分別瑜伽論頌3.引大乘莊嚴經論頌567第二項、引分別瑜伽論頌復有教授二頌，如分別瑜伽論說：菩薩於定位，觀影唯是心。義想既滅除，審觀唯自想。如是住內心，知所取非有，次能取亦無，後觸無所得。568菩薩於定位，觀影唯是心。義想既滅除，審觀唯自想。n菩薩依定位n觀影唯是心n義想既滅除審觀唯自想：還有相、見兩分，似法似義之相唯是自心火569第三項、引大乘莊嚴經論頌復有別五現觀伽陀，如大乘莊嚴經論說：福德智慧二資糧，菩薩善備無邊際，於法思量善決已，故了義趣唯言類。若知諸義唯是言，即住似彼唯心理，便能現證真法界，是故二相悉蠲除。體知離心無別物，由此即會心非有，智者了達二皆無，等住二無真法
9、界。慧者無分別智力，周遍平等常順行，滅依榛梗過失聚，如大良藥消眾毒。佛說妙法善成立，安慧并根法界中，了知念趣唯分別，勇猛疾歸德海岸。570福德智慧二資糧，菩薩善備無邊際，於法思量善決已，故了義趣唯言類。n資糧位：善積集福、智二種資糧。n加行位的煖位、頂位：修四尋思，觀察所取相唯獨是意言：是我們的心在名、義、自性、差別上的虛妄分別，沒有真實的外境n加行位中的下品忍位：於法思量善決已：已善決定一切所取義唯是意言。此時四如實智生571若知諸義唯是言，即住似彼唯心理，便能現證真法界，是故二相悉蠲除。n諸義唯是言：了知所取的境界唯是意言，心就安住在似義唯心的正理n似義唯心，所取相不可得；能取的見也不可得
10、；永離所取能取二相，現證真如n蠲：讀如捐，免除義n此時還在加行位572體知離心無別物，由此即會心非有，智者了達二皆無，等住二無真法界。n所取的相是心上的意言境，無有實義；即會能緣心的心亦非有（若執是有，就是意言相，也是遍計）n菩薩了達遍計所執實無，依他起如幻不可執著，名為智者了達二皆無n就能平等安住於真實法界n這時入於見道位。573慧者無分別智力，周遍平等常順行，滅依榛梗過失聚，如大良藥消眾毒。n慧者：具有根本、後得二智的人。此為修道位。n根本智、後得智遍於一切時、一切處、於一切法都能隨順真如而行n因為以二無分別智來隨順觀察一切法，所以把阿賴耶識中的一切雜染分像是叢林荊棘的榛梗滅除出去。想出（超越）世，直達菩提，必須滅除雜染種子，不然，牽流三界，永無自在分n無分別智能滅除阿賴耶的榛梗雜染種子，就好像人服用阿伽陀藥，消除眾毒一樣n阿伽陀：不死藥、無病藥574佛說妙法善成立，安慧并根法界中，了知念趣唯分別，勇猛疾歸德海岸。n五、究竟道：這裡並不開顯究竟位的果德，而說由此可以迅速的趣入究竟果海。n佛說的大乘妙法是以不共世間的無分別後得智善巧成立的，菩薩依此聞、思、修，得無分別智時，就能安住自己的無分別智（慧心所）、並根（即出世心王）於如如法界中。n念是意念，趣是種種的義相，菩薩通達意念上所現起的相實無所有。證得無分別智的菩薩就能精勤勇猛的修行，速疾到達圓滿究竟的佛果境界 。575
