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1、 佛教的物质观佛教的物质观六尘，刚开始第八识所变现的六尘叫本质六尘，刚开始第八识所变现的六尘叫本质相分，这是众生的共业所变现出来的。（例如：相分，这是众生的共业所变现出来的。（例如：佛桌上这个莲花灯，它是大家的共业把它变现出佛桌上这个莲花灯，它是大家的共业把它变现出来的。）而这个共业所变现出来的莲花灯，这个来的。）而这个共业所变现出来的莲花灯，这个我们不能受用，我们受用的是它的影像相分，我们不能受用，我们受用的是它的影像相分，就是我们的眼睛去取莲花灯时，我们自己又取到就是我们的眼睛去取莲花灯时，我们自己又取到我们自己的影像。（你得到你自己业力所变现的我们自己的影像。（你得到你自己业力所变现的叫
2、作影像相分。）举例：一尊万德庄严的佛叫作影像相分。）举例：一尊万德庄严的佛像座在佛堂上，每一个人都拿一面镜子去照，你像座在佛堂上，每一个人都拿一面镜子去照，你的镜子黑黑的，佛像映在你的影像里面也是又丑的镜子黑黑的，佛像映在你的影像里面也是又丑又脏，这是你的镜子有问题，本质境没有问又脏，这是你的镜子有问题，本质境没有问题。每个人的镜子喻如影像相分，佛像喻如题。每个人的镜子喻如影像相分，佛像喻如本质相分。本质相分。本质相分是众生共业把它变现出来，为本质相分是众生共业把它变现出来，为什么每一个人看到的都不一样呢？什么每一个人看到的都不一样呢？那是各人的眼识所得到的自己的影像那是各人的眼识所得到的自己
3、的影像相分。相分。维摩诘经维摩诘经佛国品：譬如诸天，共佛国品：譬如诸天，共宝器食；随其福德，饭色有异。欲界天人同桌宝器食；随其福德，饭色有异。欲界天人同桌吃饭，有十几道菜，随各人的福报，虽受用同一吃饭，有十几道菜，随各人的福报，虽受用同一种饭菜，但是各人所感受到的却都不一样。种饭菜，但是各人所感受到的却都不一样。自变自缘：换句话说；境界的本质是我们的自变自缘：换句话说；境界的本质是我们的第八识自己变现，然后前六转识自己攀缘，故说第八识自己变现，然后前六转识自己攀缘，故说万法唯识。万法唯识。影像相分是我们个人所取到的境界，分为两类：因缘变、分影像相分是我们个人所取到的境界，分为两类：因缘变、分别
4、变两种。别变两种。一、因缘变：就是随着我们善恶业力的因缘而变现的。即：一、因缘变：就是随着我们善恶业力的因缘而变现的。即：前五识与第八识（前五识及第八识它们本身没什么多大的分别，前五识与第八识（前五识及第八识它们本身没什么多大的分别，都是自性分别而已。）随着增上异熟因，增上即强大的势力，都是自性分别而已。）随着增上异熟因，增上即强大的势力，（我们造了很多的业，其中有一个业是最强大的。）异熟因是过（我们造了很多的业，其中有一个业是最强大的。）异熟因是过去的业力，作为助缘，亦即得果报之助缘。思想的名言是主因，去的业力，作为助缘，亦即得果报之助缘。思想的名言是主因，名言和业力的和合把境界给变现出来。
5、名言和业力的和合把境界给变现出来。 这种境界的出现完全没有掺杂我们的分别心。（亦即：过这种境界的出现完全没有掺杂我们的分别心。（亦即：过去的业力是怎么样，就出现怎么样。）此时分别心尚未生起，是去的业力是怎么样，就出现怎么样。）此时分别心尚未生起，是我们自己善恶的种子，加上我们过去的业力，显现出来有色心的我们自己善恶的种子，加上我们过去的业力，显现出来有色心的实体实用，它属于性境所收摄，称之为因缘变。实体实用，它属于性境所收摄，称之为因缘变。我们的六识，依止六根，攀缘六尘，第一念我们的六识，依止六根，攀缘六尘，第一念（第一剎那）的时候，这个时候叫因缘变。此（第一剎那）的时候，这个时候叫因缘变。此
6、时我们所受用的果报，完完全全是过去的业力，时我们所受用的果报，完完全全是过去的业力，是个人的业力。但是第二念以后就不是了，就是个人的业力。但是第二念以后就不是了，就跟个人的分别心有关，这时这个境界又会有变跟个人的分别心有关，这时这个境界又会有变化了。化了。 二、分别变：第一念完全是个人过去的业二、分别变：第一念完全是个人过去的业力所变现的，尚未掺杂自己的分别心。但是到力所变现的，尚未掺杂自己的分别心。但是到了第二念以后，是随着第六识跟第七意识的分了第二念以后，是随着第六识跟第七意识的分别，势力会改变了。即：六七识随自计度分别别，势力会改变了。即：六七识随自计度分别（有个人的计度分别），此时变现
7、境相，这个（有个人的计度分别），此时变现境相，这个时候是由于我们现在的生命所变现，（不完全时候是由于我们现在的生命所变现，（不完全是过去的业力了），这当中有两类：是过去的业力了），这当中有两类：一、偏随能一、偏随能缘之分之分别力，既无能生种子，亦无所托本力，既无能生种子，亦无所托本质即独影境。即独影境。独影境之意思；独影境之意思；这个境界的出个境界的出现，完全没有，完全没有依托本依托本质，没有，没有过去的去的业力所力所变现的的东西。西。举例：例：我在此打坐，我思惟念死无常，在三界中得果我在此打坐，我思惟念死无常，在三界中得果报，有，有生命的开始，就有死亡的到来，死亡并不决定什么生命的开始，就有
8、死亡的到来，死亡并不决定什么时候到来，死亡来的候到来，死亡来的时候万般候万般带不去，只有不去，只有业随身，随身，当你在思惟当你在思惟这些些时，这件事情根本没有出件事情根本没有出现，没有，没有本本质让你依托，完全是依止第六意你依托，完全是依止第六意识的独的独头意意识，去去观察察这个事情。而个事情。而这个事情个事情对你来你来说是如此的真是如此的真实，就好像你真正就好像你真正发生生过一一样，这就叫独影境。（完就叫独影境。（完全是第六意全是第六意识创造出来的，没有依托本造出来的，没有依托本质）。）。二、二、带本本质亦有能生种子，然借能亦有能生种子，然借能缘之分之分别力故，力故，不称境之自相，无色心之不
9、称境之自相，无色心之实用，即用，即带质境。境。 带质境：它有挟境：它有挟带物物质的本的本质，这个物个物质的本的本质是是过去的去的业力所力所变现，也借个人的分，也借个人的分别心（可能把境心（可能把境界界变得很好，也可能不好），所以已得很好，也可能不好），所以已经不称合境的自不称合境的自相，也没有色心的相，也没有色心的实用，用，这就是就是带质境。境。带质境不似独影境的完全不依托本境不似独影境的完全不依托本质，带质境有依托本境有依托本质，并且加上个人的分，并且加上个人的分别。每一个人第六意每一个人第六意识的活的活动势力很力很强大。我大。我们在一在一天当中，多数天当中，多数时候是在分候是在分别变，会把
10、境界，会把境界变化，化，已已经不完全是不完全是业力了，有个人的名言成分在里面。力了，有个人的名言成分在里面。第八第八识完全是完全是业力，但是第六意力，但是第六意识又会又会变化一次，化一次，第六意第六意识才是才是厉害，你的名言。你是厚道的名害，你的名言。你是厚道的名言；言；还是刻薄的名言，都会使令你感受到境是刻薄的名言，都会使令你感受到境界的不一界的不一样。色色尘的出的出现；在我；在我们的眼的眼识所出所出现的相分的相分这个色个色尘，是眼，是眼识的相分。首先它是托第八的相分。首先它是托第八识的相分以的相分以为本本质，（，（这是由是由业力所力所变现的），亦即本的），亦即本质境。其境。其次再于第六次再
11、于第六识的分的分别又又变一次，（当然它会一次，（当然它会剎那那剎那那变化），第六意化），第六意识与与惭愧心相愧心相应，这时你所你所见的色法，的色法，你所安立的名言，都是好的；当我你所安立的名言，都是好的；当我们的第六意的第六意识下一下一剎那是跟无那是跟无惭无愧相无愧相应时，这时不好的名言，所看到不好的名言，所看到的的东西都是不好的。也就是：影像相分自于西都是不好的。也就是：影像相分自于识上上变相而相而缘，没有一个人去，没有一个人去亲缘到本到本质色。故知；色色。故知；色法它是由法它是由过去的去的业力的本力的本质再加上再加上现前的分前的分别心，心，两个的和合所两个的和合所产生出来的。生出来的。五尘
12、落谢影子，并及表无表色，定果色等，惟是意识所五尘落谢影子，并及表无表色，定果色等，惟是意识所缘相分，名法处所摄色。盖法处所摄色有二：缘相分，名法处所摄色。盖法处所摄色有二：法处所摄色大致上分成两类：一、五尘落谢影法处所摄色大致上分成两类：一、五尘落谢影子。法尘它是第六意识所得到的境界，一种情况是：子。法尘它是第六意识所得到的境界，一种情况是：它（第六意识）跟前五识一起活动，亦即五俱意识。它（第六意识）跟前五识一起活动，亦即五俱意识。眼睛得到的色尘、耳朵听到的声音，然后把这些讯息传眼睛得到的色尘、耳朵听到的声音，然后把这些讯息传给第六意识，这叫五尘落谢影子，前五识取到的尘给第六意识，这叫五尘落谢
13、影子，前五识取到的尘境，把这个尘境传送给第六意识，让第六意识去分别。境，把这个尘境传送给第六意识，让第六意识去分别。这是第一种情况，叫五俱意识。这是第一种情况，叫五俱意识。第二种情况叫独头意识，第六意识不必假藉前五第二种情况叫独头意识，第六意识不必假藉前五识，第六意识在止观当中，它能够创造出自己的境界。识，第六意识在止观当中，它能够创造出自己的境界。独头意识所创造的法尘有五个：极迥色、极略色、受所独头意识所创造的法尘有五个：极迥色、极略色、受所引色、定果色、遍计所执色。引色、定果色、遍计所执色。极迥色：我们看到的世间是有很多的颜色，青、极迥色：我们看到的世间是有很多的颜色，青、黄、赤、白，你把
14、它放到很远的地方，这个颜色就消失掉黄、赤、白，你把它放到很远的地方，这个颜色就消失掉了（看不到颜色了，它的颜色和虚空一样了），这是小乘了（看不到颜色了，它的颜色和虚空一样了），这是小乘修空观这么修的，颜色是无自性的，随着远近而有差别，修空观这么修的，颜色是无自性的，随着远近而有差别，可见得它是没有独立的体性。假若它有独立体性，不应该可见得它是没有独立的体性。假若它有独立体性，不应该因为远近而有变化，这叫极迥色。因为远近而有变化，这叫极迥色。极略色：再好的东西你将之切割，切割到最后连极略色：再好的东西你将之切割，切割到最后连形状也消失掉了。我们贪染物质一是颜色，一是形状，对形状也消失掉了。我们贪
15、染物质一是颜色，一是形状，对治形状的贪染就是极略，把它分析，一直切割下去，治形状的贪染就是极略，把它分析，一直切割下去，这个形状的东西，到最后就失去它的形状了。可见得形这个形状的东西，到最后就失去它的形状了。可见得形状也没有自性。（此极迥色、极略色都是属于假想观，状也没有自性。（此极迥色、极略色都是属于假想观，不是有东西现前来。）不是有东西现前来。）无表色：又称受所引色。表色是能够表显的，例：行、住、无表色：又称受所引色。表色是能够表显的，例：行、住、坐、卧等，有坐、卧等，有动作的叫表色。而无表色是不能表显的，就是动作的叫表色。而无表色是不能表显的，就是戒体。受戒之人在三宝的境界，面对佛法僧三
16、宝，攀缘十法戒体。受戒之人在三宝的境界，面对佛法僧三宝，攀缘十法界的有情、无情，对三宝宣誓，我某某，自今以后，尽形寿誓界的有情、无情，对三宝宣誓，我某某，自今以后，尽形寿誓断一切恶，无恶不断。势修一切善，无善不修。断一切恶，无恶不断。势修一切善，无善不修。誓度一切众生，无一众生而不度。这样发了愿以后，有一誓度一切众生，无一众生而不度。这样发了愿以后，有一个愿力的种子就存在了，此时就会有一股力量来推动第六意识，个愿力的种子就存在了，此时就会有一股力量来推动第六意识，使令你第六意识要造恶时，马上有一种防非止恶的功能出使令你第六意识要造恶时，马上有一种防非止恶的功能出现，这就是受所引色（无表色）它是
17、一个色法，但是这个现，这就是受所引色（无表色）它是一个色法，但是这个色法的第六意识的所缘境，它能摄持第六意识往清净的方向走色法的第六意识的所缘境，它能摄持第六意识往清净的方向走去，此即无表色（受所引色）。去，此即无表色（受所引色）。 我们的所缘境对心都有影响。境界是心所变现的，我们的所缘境对心都有影响。境界是心所变现的，但是境界会牵引心。无表色这个戒体的色法，它能够但是境界会牵引心。无表色这个戒体的色法，它能够摄持第六意识防非止恶。摄持第六意识防非止恶。定果色：又称定自在所生色。定果色：又称定自在所生色。这是在禅定的是在禅定的时候，会候，会发现很多的事情。定果色有二：一、八地之前只能自受用。很
18、多的事情。定果色有二：一、八地之前只能自受用。（在禅定中看到很多事情，但是你只可以自己看，不能把你所（在禅定中看到很多事情，但是你只可以自己看，不能把你所知道的事情知道的事情给别人看。）二、八地以上的定自在所生色能人看。）二、八地以上的定自在所生色能够他受用。他受用。自受用的定果色必自受用的定果色必须在禅定中才能在禅定中才能现前。前。他受用的定果色，佛菩他受用的定果色，佛菩萨的定果色，你若放逸，佛菩的定果色，你若放逸，佛菩萨能能够现出地出地狱的色法的色法给你看，也能你看，也能现天人的色法天人的色法给你看。你看。维摩摩诘经上上说：佛以一音演：佛以一音演说法，众生随法，众生随类各得各得解；皆解；皆
19、谓世尊同其世尊同其语，斯，斯则神力不共法。佛陀能神力不共法。佛陀能够以以祂的定的定自在所生色，一音演自在所生色，一音演说法，在同一座法上，小乘人听到小乘法，在同一座法上，小乘人听到小乘法，大乘人听到大乘法，随众生根性各得其解，佛有如此微妙法，大乘人听到大乘法，随众生根性各得其解，佛有如此微妙不可思不可思议之定自在所生色。之定自在所生色。遍计所执色：简单讲打妄想就是了！回忆过往，想象遍计所执色：简单讲打妄想就是了！回忆过往，想象未来。事情都没有现前，完全是第六意识的独头意识。称未来。事情都没有现前，完全是第六意识的独头意识。称之遍计所执色。之遍计所执色。唯唯识学学认为：实际上不存在极微，极微上不
20、存在极微，极微只是思只是思维的的产物；或者物；或者说，极微，极微仅是一种是一种假假说。成成论还指出：指出：“然然识变时，随，随量大小，量大小，顿现一相，非一相，非别变作众多极微合作众多极微合成一物。成一物。”即第八即第八识变现物物质时，无，无论其其体体积是大是小，都是一下子出是大是小，都是一下子出现全体，并全体，并非另外非另外变作作许许多多的物多多的物质基本基本单位，然位，然后再合成一种物后再合成一种物质。所以，物。所以，物质也并非由也并非由极微构成。极微构成。佛教所佛教所说的色法（物的色法（物质），包括），包括能造色和所造色。能造色是地、水、能造色和所造色。能造色是地、水、火、火、风四大种，
21、所造色就是五根、五四大种，所造色就是五根、五境等。能造色是境等。能造色是实法，所造色中的五法，所造色中的五境有假有境有假有实，而其中的触境的所造色，而其中的触境的所造色（如滑、湿、重、（如滑、湿、重、轻等）等）“无体无体”（即（即无无实体），均体），均为假法。所以，在假法。所以，在“触触处”（即触境）中，第八（即触境）中，第八识只只变现能能造色，不造色，不变现所造色。所造色。唯唯识学学认为，四大种有五种，四大种有五种 “因力因力”，据此可，据此可认为是是四大种造就了所造色。四大种造就了所造色。这五种五种“因力因力”，一是生因，即，一是生因，即所造色的种子要依所造色的种子要依赖四大种的种子引生，
22、大种的种子四大种的种子引生，大种的种子生起生起时，造色种子才能生起。二是依因，造色生起后，造色种子才能生起。二是依因，造色生起后所占据的空所占据的空间，就是引生它的大种先前所占据的空，就是引生它的大种先前所占据的空间，造色没有能力离开引生它的大种而去占据造色没有能力离开引生它的大种而去占据别的空的空间。三是立因，即当大种三是立因，即当大种变异异时，造色也随之，造色也随之变异；大种异；大种坏坏时，造色也坏。四是持因，造色能相似相，造色也坏。四是持因，造色能相似相续地生起地生起不不绝，是由大种，是由大种摄持令住的力量，若没有大种的持令住的力量，若没有大种的这种种力量，造色就会力量，造色就会间断。五
23、是养因，即由于大种断。五是养因，即由于大种资养的养的作用，造色得以增作用，造色得以增长。由此可。由此可见，所造色，所造色虽是由因是由因缘（即自己的种子）而生起，但四大种是它（即自己的种子）而生起，但四大种是它们生起和增生起和增长的极的极为重要的增上重要的增上缘。量子力学的物量子力学的物质非非实在在论在量子力学在量子力学发展史上，一系列著名的展史上，一系列著名的实验和理和理论，都都对传统物理学的物物理学的物质实在在论产生了冲生了冲击和挑和挑战。以。以“薛定薛定谔猫猫”为例，例，这是量子物理学家薛定是量子物理学家薛定谔的一个著名的一个著名思想思想实验。薛定。薛定谔设想，一只猫关在一想，一只猫关在一
24、钢盒内，盒内有盒内，盒内有一小一小块辐射物射物质，该辐射物射物质如如发生生辐射，射，则会会击碎一碎一个小的个小的氢氰酸瓶，将猫毒死。酸瓶，将猫毒死。这样。虽然宏然宏观状状态的的经验告告诉人人们，这只猫非死即活，即必然只猫非死即活，即必然处在死或活的一在死或活的一种明确状种明确状态中，但从量子事件来看，在某一瞬中，但从量子事件来看，在某一瞬间，辐射射发生与不生与不发生的概率各生的概率各为50%，所以，在某一瞬，所以，在某一瞬间，这只猫的死与活的可能性各只猫的死与活的可能性各为50%。用量子力学的。用量子力学的语言来言来描述，即在某一瞬描述，即在某一瞬间，这只猫是死猫状只猫是死猫状态与活猫状与活猫
25、状态的的叠加。叠加。这种叠加状种叠加状态已超出了人已超出了人们经验所能想象的范所能想象的范围。那么，怎那么，怎样才能确定才能确定这只猫的状只猫的状态呢？那取决于呢？那取决于观察，察，由由观察可以决定察可以决定这只猫到底是死只猫到底是死还是活。是活。“薛定薛定谔猫猫”佯佯谬提出了两个重要提出了两个重要问题：一是宏：一是宏观世界的非世界的非实在性。在性。“猫佯猫佯谬摧摧毁毁了我了我们本可以有的如下希望：即量子幽灵本可以有的如下希望：即量子幽灵以某种方式局限于原子的阴影似的微以某种方式局限于原子的阴影似的微观世界之中，在世界之中，在原子原子领域中域中实在的佯在的佯谬性性质与日常生活和与日常生活和经验
26、是不相是不相关的。但如果量子力学作关的。但如果量子力学作为所有物所有物质的一种正确描述的一种正确描述被接受，被接受，这种希望种希望显然是会落空的。如果遵循量子理然是会落空的。如果遵循量子理论的的逻辑到达其最到达其最终结论，则大部分的物理宇宙，似大部分的物理宇宙，似乎要消失于阴影似的幻想之中。乎要消失于阴影似的幻想之中。”所以，不但微所以，不但微观世界是非世界是非实在性的，而且在性的，而且这种非种非实在性的阴影也在性的阴影也笼罩着我罩着我们的宏的宏观世界。二是世界。二是观察者的察者的作用。在上述例子中，猫究竟是死作用。在上述例子中，猫究竟是死还是活，取决于一是活，取决于一次次观察，察，观察能将死
27、活各察能将死活各为50%的状的状态变为一种确定一种确定的状的状态。如果将本例中的猫。如果将本例中的猫换成一个微成一个微观粒子，那就粒子，那就是一个更是一个更为普遍的命普遍的命题。在没有。在没有观察者察者观察的情况下，察的情况下，一个微一个微观粒子究竟是什么、粒子究竟是什么、处在什么状在什么状态中，全然中，全然说不准。根据不准。根据“波粒二象性波粒二象性”和和“双双缝实验”，它可能是个，它可能是个粒子，也可能是种波。根据粒子，也可能是种波。根据“测不准原理不准原理”，它的，它的动量量和位置不可能同和位置不可能同时有一个明确的数有一个明确的数值。只有通。只有通过一次一次观察，才能使微察，才能使微观
28、粒子粒子处在一种明确的状在一种明确的状态中。因此中。因此在某种意在某种意义上可上可说，正是，正是观察，才察，才赋予了微予了微观粒子一粒子一种种实在性。在性。1982年公布了阿斯派克特年公布了阿斯派克特实验的的结果，果，该实验是是为了了检验贝尔尔不等式。不等式。“贝尔尔不等式以两个假不等式以两个假设为根基：根基：第一个我第一个我们可以称可以称为客客观实在性，即外部世界的在性，即外部世界的实在在性；性；第二个是定域性或不可分隔性，或没有超光第二个是定域性或不可分隔性，或没有超光速速传递的信号。的信号。”而而实验结果表明上述两个前提不能同果表明上述两个前提不能同时成立。但如果放弃第一个前提，那就是承
29、成立。但如果放弃第一个前提，那就是承认外部世外部世界没有界没有实在性；如果放弃第二个前提，那就表明通常在性；如果放弃第二个前提，那就表明通常意意义的因果性（即因先果后）不能成立。物理学家的因果性（即因先果后）不能成立。物理学家纷纷对此作出了反此作出了反应：有的仍：有的仍坚持持爱因斯坦的立因斯坦的立场，希，希望在更深的物望在更深的物质层次上揭示出微次上揭示出微观粒子的粒子的规律性；有律性；有的的则放弃了定域性的概念，开始探索某种超光速信号放弃了定域性的概念，开始探索某种超光速信号的可能性；有的的可能性；有的则希望同希望同时保存上述两个前提，从而保存上述两个前提，从而提出了多宇宙理提出了多宇宙理论
30、；更有一些物理学家；更有一些物理学家则坚持量子力持量子力学的正学的正统解解释哥本哈根学派的立哥本哈根学派的立场，强强调了了观察察者在微者在微观粒子事件中的作用，即精神在此中的作用，粒子事件中的作用，即精神在此中的作用，进一步肯定了微一步肯定了微观粒子的非粒子的非实在性。在性。佛教相宗佛教相宗认为，最小的所，最小的所谓 “物物质” 叫微叫微尘。佛比。佛比喻说：大的：大的为牛毛尖上能放住的一粒牛毛尖上能放住的一粒尘；牛毛；牛毛尘的七的七分之一分之一为羊毛羊毛尘；再七分之一；再七分之一为兔毛兔毛尘；再七分之一；再七分之一叫水叫水尘，这粒粒尘在水的空隙中能自由游在水的空隙中能自由游动，没有障碍；，没有
31、障碍；再七分之一叫金再七分之一叫金尘，这粒粒尘在金属的在金属的缝隙中能自由往隙中能自由往来；再七分之一才叫微来；再七分之一才叫微尘，阿，阿罗汉的天眼才能看到；的天眼才能看到；再七分之一叫色聚极微，菩再七分之一叫色聚极微，菩萨的法眼才能看到；再七的法眼才能看到；再七分之一叫极微之微，也叫分之一叫极微之微，也叫邻虚虚尘，即接近虚空的意思，即接近虚空的意思，是波是波动，只有佛眼才能看到。佛，只有佛眼才能看到。佛说极微之微就不能再极微之微就不能再分了。分了。佛又佛又说：色：色尘（指（指 邻虚虚尘），一），一弹指有指有60刹那，刹那，一刹那有一刹那有900生生灭。按。按1秒秒钟4弹指算，指算，则1秒秒钟
32、有有216000个生个生灭。佛。佛这样说还是方便是方便说，实际上比上比这还要快，生要快，生灭几乎接近同几乎接近同时。佛教剖析物佛教剖析物质的的结构构时指出，一切物指出，一切物质都是由地、都是由地、水、火，水、火，风四大因素所四大因素所组成，大到宇宙天体，小到微成，大到宇宙天体，小到微生物都不生物都不过如此。如此。这里的里的“地地”是指一切有阻碍的固体，是指一切有阻碍的固体，“水水”是一切流是一切流质，“火火”是一切有温暖作用的是一切有温暖作用的热能，能，“风”是一切流是一切流动的气体。佛教的气体。佛教认为这四大是万物之种，一四大是万物之种，一切物切物质的的变化，不可化，不可胜数的种种物数的种种
33、物质的生的生灭都是都是这四四大的聚散离合。大的聚散离合。这四大物种四大物种为什么会构成物什么会构成物质世界的世界的种种种种变化呢？因化呢？因为地、水、火、地、水、火、风四大物种都具有空四大物种都具有空性。正是性。正是这种空性的特点，四大物种便会此散彼合，种空性的特点，四大物种便会此散彼合，川流不息，川流不息，导致宇宙万物生致宇宙万物生灭循循环。这空性便是活力，空性便是活力，空性是万物空性是万物变化的特性。化的特性。佛教所佛教所讲的空，并非是我的空，并非是我们平常所理解的平常所理解的“什么也什么也没有没有”的意思。佛教指的空是一种特定的境地，也可以的意思。佛教指的空是一种特定的境地，也可以说是物
34、是物质形形态的一种特殊状的一种特殊状态，或者，或者说是物是物质的一种的一种“能能”的状的状态。现代物理学中不是有一个代物理学中不是有一个“物物质不不灭”定理定理吗？什么不？什么不灭呢？是物呢？是物质的具体形的具体形态灭时，而物，而物质的的质量、能量不量、能量不灭。此。此灭彼生的物理定彼生的物理定义与佛教中的无与佛教中的无生无生无灭的理的理义如此相融，人如此相融，人们应该从中得到从中得到许多启示，多启示，觉醒一些迷妄。醒一些迷妄。二禅三天，为成就二禅者所生，此天常受发自深心的禅定二禅三天，为成就二禅者所生，此天常受发自深心的禅定“喜喜”乐，超离了一切由外而来的感觉经验，其寿数以大劫乐，超离了一切
35、由外而来的感觉经验，其寿数以大劫（略当（略当128亿年）计算。佛学将一切物质均称之为色法，色法亿年）计算。佛学将一切物质均称之为色法，色法共分为共分为11种，就是眼、耳、鼻、舌、身、色（颜色）、声种，就是眼、耳、鼻、舌、身、色（颜色）、声（声音）、香（气味）、味（味道）、触（一切令触觉生起（声音）、香（气味）、味（味道）、触（一切令触觉生起的法）、法处所摄色。法处所摄色又分为五种，即极略色的法）、法处所摄色。法处所摄色又分为五种，即极略色肉眼无法看到的，极其细微的色；极迥色肉眼无法看到的，极其细微的色；极迥色肉眼无法看肉眼无法看到的，极其远的色；定果色到的，极其远的色；定果色由禅定所变现的色；
36、受所引由禅定所变现的色；受所引色色由持戒律所引起的色；遍计所执色由持戒律所引起的色；遍计所执色并非实有却由并非实有却由意识错误执著为有的幻象。佛学对物质结构有由粗至细的分意识错误执著为有的幻象。佛学对物质结构有由粗至细的分析，如微尘可分析至邻虚尘，邻虚几乎等于虚空，这时物质析，如微尘可分析至邻虚尘，邻虚几乎等于虚空，这时物质的形相已失去，从物质的角度看己成为非物质状态，由此进的形相已失去，从物质的角度看己成为非物质状态，由此进入物质的空性。这种空性可转为色，色也可变空，这即是佛入物质的空性。这种空性可转为色，色也可变空，这即是佛经中所说：经中所说：“色不异空，空不异色。色即是空，气即是色。色不
37、异空，空不异色。色即是空，气即是色。”三禅三天，为成就三禅者所生，此天常受发自三禅三天，为成就三禅者所生，此天常受发自深心的禅深心的禅“乐乐”，此乐自内源源而出，绵绵寂，此乐自内源源而出，绵绵寂静，被称为三界中最上之乐。静，被称为三界中最上之乐。第一少净天，身高第一少净天，身高16由旬，寿由旬，寿16大劫。大劫。第二无量净天，身高第二无量净天，身高32由旬，寿由旬，寿32大劫。大劫。第三遍净天，身高第三遍净天，身高64由旬，寿由旬，寿64四大劫。四大劫。此天天王，为一中千世界主。三禅天盖由身心此天天王，为一中千世界主。三禅天盖由身心清净为著。清净为著。 四禅九天，分凡、圣二级，皆为成就四禅者所
38、四禅九天，分凡、圣二级，皆为成就四禅者所生。此天恒处于生。此天恒处于“舍舍”的定心中，苦乐双亡，的定心中，苦乐双亡，心如明镜止水，无丝毫扰动。其中凡夫天有四：心如明镜止水，无丝毫扰动。其中凡夫天有四：一无云天，身高一无云天，身高125由旬，寿由旬，寿125大劫；大劫；二福生天，身高二福生天，身高250由旬，寿由旬，寿250大劫。大劫。第三层并列二天，一广果天，是由三禅无量净第三层并列二天，一广果天，是由三禅无量净天中福德圆明而上升者所居；二名无想天，乃天中福德圆明而上升者所居；二名无想天，乃外道人双厌苦乐，力舍一切念想，外道人双厌苦乐，力舍一切念想，“身心俱灭，身心俱灭，心虚灰凝心虚灰凝”，生
39、于此天，虽如广果天，亦身高，生于此天，虽如广果天，亦身高500由旬，寿由旬，寿500大劫，但因大劫，但因“既已生灭为因，既已生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭，后半劫生。不能发明不生灭性，初半劫灭，后半劫生。” 广果天以上五重，为佛教中修证到第三广果天以上五重，为佛教中修证到第三“不还果不还果”(阿那含阿那含)，已断欲界烦恼的圣者所居，称，已断欲界烦恼的圣者所居，称“五不还天五不还天”(再不复返欲界受生再不复返欲界受生)，其名目为：，其名目为：无烦天，身长一千由旬，寿一千大劫；无烦天，身长一千由旬，寿一千大劫；无热天，身长二千由旬，寿二千大劫；无热天，身长二千由旬，寿二千大劫；善见天，身长四
40、千由旬，寿四千大劫；善见天，身长四千由旬，寿四千大劫；善现天，身长八千由旬，寿八千大劫；善现天，身长八千由旬，寿八千大劫；色究竟天，身高一万六千由旬，寿一万六千大劫。色究竟天，身高一万六千由旬，寿一万六千大劫。此天为色界之顶巅，故名色究竟，又名魔醯首罗天，此天为色界之顶巅，故名色究竟，又名魔醯首罗天，意译意译“大自在天大自在天”，其天王摩醯首罗，乃三千大千世，其天王摩醯首罗，乃三千大千世界主，是诸神中最尊者，其形相为八臂三目，骑白牛，界主，是诸神中最尊者，其形相为八臂三目，骑白牛，即婆罗门教信仰的至上神湿婆。佛经说释迦牟尼佛的即婆罗门教信仰的至上神湿婆。佛经说释迦牟尼佛的报身，亦居色究竟天，为
41、诸十报身，亦居色究竟天，为诸十地菩萨恒常说法。地菩萨恒常说法。 无色界无色界此界四天，依所入定而区分，皆恒处禅定中，连固此界四天，依所入定而区分，皆恒处禅定中，连固定的形体亦消失，寿命甚为绵永。说无色，也非完全没定的形体亦消失，寿命甚为绵永。说无色，也非完全没有物质身体，只不过其形质极为微细，据说此界众生只有物质身体，只不过其形质极为微细，据说此界众生只有佛才能看见。有佛才能看见。第一空无边处定，唯见一无边虚空，寿二万大劫；第一空无边处定，唯见一无边虚空，寿二万大劫；第二识无边处定，唯见心识无量无边，寿长四万大劫第二识无边处定，唯见心识无量无边，寿长四万大劫第三无所有处定，第三无所有处定，“空
42、色既亡，识心都灭，十方寂然，空色既亡，识心都灭，十方寂然，迥无攸往。迥无攸往。”唯见一无所有，寿长六万大劫；唯见一无所有，寿长六万大劫；第四非想非非想处，没有任何观念，但还有分别无念无第四非想非非想处，没有任何观念，但还有分别无念无想的微细心存在想的微细心存在(非非想非非想)，寿长八万大劫，为三界中的，寿长八万大劫，为三界中的长寿冠军。非想非非想处为三界之顶颠，故名长寿冠军。非想非非想处为三界之顶颠，故名“有顶有顶”。 五衰五衰第一衰是花冠萎谢。天人戴的帽子是花所庄严的。这个花不第一衰是花冠萎谢。天人戴的帽子是花所庄严的。这个花不是人种的花，是自然而生的庄严花冠。等到五衰现相时，花是人种的花，
43、是自然而生的庄严花冠。等到五衰现相时，花就残旧凋谢。在没有衰相现出，花总是新鲜。等到花一残旧，就残旧凋谢。在没有衰相现出，花总是新鲜。等到花一残旧，就知道天人将寿终了。就知道天人将寿终了。第二衰是衣裳垢腻。天人的衣服不像人间的衣服，一个礼拜第二衰是衣裳垢腻。天人的衣服不像人间的衣服，一个礼拜要洗一次，或两个礼拜洗一次。如果不洗就不干净。天人所要洗一次，或两个礼拜洗一次。如果不洗就不干净。天人所穿的衣服，不必用水洗。它总是没有尘埃。等到五衰现前，穿的衣服，不必用水洗。它总是没有尘埃。等到五衰现前，衣服便著一层尘埃，那你就知道这个天人将寿终。就好像我衣服便著一层尘埃，那你就知道这个天人将寿终。就好
44、像我们人要死，气尚未断时，身上有的地方就会生虫。平时它不们人要死，气尚未断时，身上有的地方就会生虫。平时它不会生虫子，等到气要断时，身上很多地方都有虫子。天上人会生虫子，等到气要断时，身上很多地方都有虫子。天上人衣著尘埃，也是业报感召。我们这世界上，为什么有这么多衣著尘埃，也是业报感召。我们这世界上，为什么有这么多尘埃？楞严经已讲过，因为我们人心里有太多妄想，所以世尘埃？楞严经已讲过，因为我们人心里有太多妄想，所以世界的尘埃也变多了。我们的妄想就和尘埃一样，没有分别。界的尘埃也变多了。我们的妄想就和尘埃一样，没有分别。所以一切尘垢都是由我们的妄想心造成的。天人的五衰现前，所以一切尘垢都是由我们
45、的妄想心造成的。天人的五衰现前，衣服也就有尘埃了。衣服也就有尘埃了。第三衰是两腋出汗。天上人不像我们人的身上常第三衰是两腋出汗。天上人不像我们人的身上常常出汗，他们永久都没有汗出。可是五衰现相时，常出汗，他们永久都没有汗出。可是五衰现相时，两腋就汗出。两腋就汗出。第四衰是身体臭秽。天上人一天到晚身体都放出第四衰是身体臭秽。天上人一天到晚身体都放出一股香气。他们不是喷上香水，或抹上香粉，乃一股香气。他们不是喷上香水，或抹上香粉，乃是自然而然就有一股香气放出。五衰现前，身上是自然而然就有一股香气放出。五衰现前，身上就没有香气，而放臭味。就没有香气，而放臭味。第五衰是不乐本座。天人真是自在，一天到晚
46、都第五衰是不乐本座。天人真是自在，一天到晚都在那儿打坐参禅，什么事情也没有。第四衰现前，在那儿打坐参禅，什么事情也没有。第四衰现前，他就坐不住了。坐一下又站起来，站起来又坐下，他就坐不住了。坐一下又站起来，站起来又坐下，这样坐坐站站，一念失去知觉便堕落，天人便寿这样坐坐站站，一念失去知觉便堕落，天人便寿终了。终了。 住劫小三灾住劫小三灾 饥馑灾，人寿饥馑灾，人寿8万万4千岁时，历过百年，人若千岁时，历过百年，人若生时，寿减生时，寿减1岁，如是人寿减至岁，如是人寿减至30岁时，天不降岁时，天不降雨，由大旱故，草菜不生；思欲见水尚不可得，雨，由大旱故，草菜不生；思欲见水尚不可得，何况饮食。以是因缘
47、，世间人民，饥馑死者，其何况饮食。以是因缘，世间人民，饥馑死者，其数无量，是名饥馑灾。数无量，是名饥馑灾。 疾疫灾，人寿减至疾疫灾，人寿减至20岁时，有大疾疫，种种岁时，有大疾疫，种种诸病，一切皆起。以是因缘，世间人民，疾疫死诸病，一切皆起。以是因缘，世间人民，疾疫死者，其数无量，是名疾疫灾。者，其数无量，是名疾疫灾。 刀兵灾，人寿减至刀兵灾，人寿减至10岁时，诸人各起斗诤，岁时，诸人各起斗诤，手执草木，即成刀仗；由此器仗，互相残害。以手执草木，即成刀仗；由此器仗，互相残害。以是因缘，世间人民，刀兵死者，其数无量，是名是因缘，世间人民，刀兵死者，其数无量，是名刀兵灾。刀兵灾。 宇宙宇宙三灾三灾
48、：火水风。火水风。 火烧初禅天火烧初禅天。初禅天被大火所烧初禅天被大火所烧，因为初禅天的天因为初禅天的天人有烦恼火的缘故，他们自性中的火，就引起世间的火。人有烦恼火的缘故，他们自性中的火，就引起世间的火。这时，天空出现七个太阳，将大地一切的动植物皆烧焦，这时，天空出现七个太阳，将大地一切的动植物皆烧焦，然后将海烧干涸，将山烧融化，什么都不存在了。然后将海烧干涸，将山烧融化，什么都不存在了。这样的大火灾，经过七次之后，就发生一次大水灾。这这样的大火灾，经过七次之后，就发生一次大水灾。这水灾能淹到二禅天。水灾能淹到二禅天。 水淹二禅天水淹二禅天。二禅天的天人二禅天的天人，烦恼水太旺盛引起世烦恼水太
49、旺盛引起世间的大水灾。波浪滔天，淹没一切，没有陆地存在，一间的大水灾。波浪滔天，淹没一切，没有陆地存在，一切动物和植物，统统不存在。经过七次大水灾（七次火切动物和植物，统统不存在。经过七次大水灾（七次火灾发生一次水灾）之后，就发一次大风灾。灾发生一次水灾）之后，就发一次大风灾。 风刮三禅天。风刮三禅天。这风灾不但将世间山河大地刮得粉碎，这风灾不但将世间山河大地刮得粉碎，而且又能刮到三禅天，令三禅天也不存在。而且又能刮到三禅天，令三禅天也不存在。大方广佛华严经华藏世界品大方广佛华严经华藏世界品中描述道：中描述道：诸佛子。彼一切世界种。或有作须弥山形。或诸佛子。彼一切世界种。或有作须弥山形。或作江
50、河形。或作回转形。或作漩流形。或作轮作江河形。或作回转形。或作漩流形。或作轮辋形。或作坛墠辋形。或作坛墠(shn)形。或作树林形。或作形。或作树林形。或作楼阁形。或作山幢形。或作普方形。或作胎藏楼阁形。或作山幢形。或作普方形。或作胎藏形。或作莲华形。或作佉勒迦形。或作众生身形。或作莲华形。或作佉勒迦形。或作众生身形。或作云形。或作诸佛相好形。或作圆满光形。或作云形。或作诸佛相好形。或作圆满光明形。或作种种珠网形。或作一切门闼形。或明形。或作种种珠网形。或作一切门闼形。或作诸庄严具形。如是等。若广说者。有世界海作诸庄严具形。如是等。若广说者。有世界海微尘数。微尘数。 银河系银河系 江河形江河形坛
51、墠坛墠(shn 古代祭祀或会盟用的场地古代祭祀或会盟用的场地)形）形） 普方形普方形 哈勃望远镜摄到的高度清晰云柱，最大的头尾哈勃望远镜摄到的高度清晰云柱，最大的头尾两端有两端有4 4光年的长度，（山幢形）光年的长度，（山幢形）大麦哲伦云（种种珠网形）大麦哲伦云（种种珠网形） 佉佉（ququ）勒迦形勒迦形 爱斯基摩星云（圆满光明形）爱斯基摩星云（圆满光明形） 艾丽斯星云艾丽斯星云 蝌蚪星系（众生身形）蝌蚪星系（众生身形）被命名为蚂蚁星云的被命名为蚂蚁星云的Mz3（众生身形）（众生身形） 蝴蝶星云（蝴蝶星云（M2-9M2-9）距离我们约）距离我们约2,1002,100光年。（众生身形）光年。（众
52、生身形） 胎藏形胎藏形 仙后座仙后座A A的超新星遗骸，这张影像所显示区域的大小约的超新星遗骸，这张影像所显示区域的大小约在在1010光年左右，这颗死亡恒星的星光，是经过了一万年光年左右，这颗死亡恒星的星光，是经过了一万年才传到地球才传到地球 树林形树林形莲莲 花花 形形距地球两千八百万光年的宽边帽星系距地球两千八百万光年的宽边帽星系 （轮辋形）（轮辋形） 遥远的大犬星座的两个螺旋形星系相互碰撞（漩流形）遥远的大犬星座的两个螺旋形星系相互碰撞（漩流形）宏伟壮观的狮子座的宏伟壮观的狮子座的“NGC 3370”螺旋星系（回转形）螺旋星系（回转形）距地球距地球6500光年光年 “格麦兹的汉堡包格麦兹
53、的汉堡包” AM 0644-741AM 0644-741有一个美丽的蓝色亮光环，人们称它是戒指星系。它有一个美丽的蓝色亮光环，人们称它是戒指星系。它的直径有的直径有1515万光年，比我们的银河系要大很多，距离我们约万光年，比我们的银河系要大很多，距离我们约300300光光年。（诸庄严具形）年。（诸庄严具形）AM 0644-741AM 0644-741有一个美丽的蓝色亮光环，人们称它是戒指星系。它有一个美丽的蓝色亮光环，人们称它是戒指星系。它的直径有的直径有1515万光年，比我们的银河系要大很多，距离我们约万光年，比我们的银河系要大很多，距离我们约300300光光年。（诸庄严具形）年。（诸庄严具形）
