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1、有教无类优秀实用有教无类优秀实用荀子法行记载,南郭惠子曾问于子贡曰:“夫夫子之门何其杂也子之门何其杂也”子贡以“君子正身以俟君子正身以俟,欲来欲来者不距者不距(拒拒),欲去者不止欲去者不止.且夫良医之门多病人且夫良医之门多病人,檃檃栝栝(ynku,矫正竹木弯曲的工具矫正竹木弯曲的工具)之侧多枉木之侧多枉木,是是以杂也以杂也”回答,可从中看出孔子“有教无类”的实践。孔子是中国历史上最杰出的教育家。孔子辞孔子是中国历史上最杰出的教育家。孔子辞世后世后,一些封建君王给孔子屡加尊谥一些封建君王给孔子屡加尊谥,如鲁哀公如鲁哀公的的尼父尼父,汉元帝的汉元帝的褒成宣尼公褒成宣尼公,唐太宗的唐太宗的先圣先圣,
2、宋真宗的宋真宗的至圣文宣王至圣文宣王等等.但最终固定下来并但最终固定下来并被普遍接受的被普遍接受的,是明世宗的是明世宗的至圣先师至圣先师，旧时的，旧时的学堂学堂,大多悬挂孔子像大多悬挂孔子像,尊孔子为尊孔子为万世师表万世师表.孔孔子作为教育家的至尊地位子作为教育家的至尊地位,即使在其反对派那即使在其反对派那里里,也无法动摇也无法动摇.孔子在教育史上的地位孔子在教育史上的地位,既来自既来自其首创私学之功其首创私学之功,更在于其更在于其有教无类有教无类(卫灵公卫灵公)主张的提出和实践主张的提出和实践.所谓所谓有教无类有教无类。这四个。这四个字也是我们这整课的纲目，今天我们来了解一字也是我们这整课的
3、纲目，今天我们来了解一下孔子的教学。下孔子的教学。听朗读，标注滋阴听朗读，标注滋阴动笔动笔 自主学习自主学习前两则似乎存前两则似乎存在矛盾？在矛盾？“无类无类”指什指什么？么？选文第一则：选文第一则：我们怎么去理解这四个字呢？我们怎么去理解这四个字呢？按照书上的解读按照书上的解读就是就是“只有教育的普遍推行，没有类别的区分只有教育的普遍推行，没有类别的区分”。细细细体会，这句话还有更多的言下之意。细体会，这句话还有更多的言下之意。有教而无类有教而无类所谓所谓“有教则无类有教则无类”，就是说，人，原本是，就是说，人，原本是“有类有类”的。比如有的智，有的愚；有的贤，有的不肖。的。比如有的智，有的
4、愚；有的贤，有的不肖。但但通过教育，却可以消除这些差别。通过教育，却可以消除这些差别。这就叫这就叫“有教则有教则无类无类”，简称，简称“有教无类有教无类”。这可以算另一层意思，。这可以算另一层意思，可见可见“有教无类有教无类”是教育的结果，不是前提。是教育的结果，不是前提。通过教通过教育来消除差别，这是一个了不起的构想。即对人无贫育来消除差别，这是一个了不起的构想。即对人无贫富贵贱愚智等差别一律给予教育，而教育的目的就在富贵贱愚智等差别一律给予教育，而教育的目的就在于弥合这些差别。这于弥合这些差别。这是人类历史上最早出现的教育平是人类历史上最早出现的教育平等思想。等思想。：“自行束修以上，吾未
5、尝无诲焉自行束修以上，吾未尝无诲焉 。”（论语论语述而述而）“修修”是干肉，是干肉，“束束修修”是指十条儿干肉。按照他这句话，那是指十条儿干肉。按照他这句话，那些自己带十条儿干肉以上的薄礼来的人，些自己带十条儿干肉以上的薄礼来的人，他从未有不教诲的。平民阶层获得受教育他从未有不教诲的。平民阶层获得受教育的机会是我国历史上的大事，有力地推动的机会是我国历史上的大事，有力地推动了我国社会和文化的发展。了我国社会和文化的发展。 束修束修古代学生与教师初见面时，必古代学生与教师初见面时，必先奉赠礼物，表示敬意，名曰先奉赠礼物，表示敬意，名曰“束修束修”。早在孔。早在孔子的时候已经实行。学费即是子的时候
6、已经实行。学费即是“束修数条束修数条”，束，束修就是咸猪肉，后来基本上就是拜师费的意思，修就是咸猪肉，后来基本上就是拜师费的意思，可以理解为学费可以理解为学费。 对人天性的认知：对人天性的认知： 孔子自幼丧父孔子自幼丧父, ,家境贫寒家境贫寒, ,从儿时起从儿时起便研习礼仪便研习礼仪, ,且且“十有五而志于学十有五而志于学”,”,终成一代宗师。通终成一代宗师。通过对个人及门下弟子成长经验的总结过对个人及门下弟子成长经验的总结, ,孔子得出一个十孔子得出一个十分重要的结论分重要的结论:“:“性相近也性相近也, ,习相远也习相远也.”(.”(阳货阳货) )其其中的中的“习习”指后天习染指后天习染,
7、 ,包括教育和环境影响包括教育和环境影响. .孔子认为孔子认为, ,人的先天人的先天“素质素质”没有多大差别没有多大差别, ,只是由于后天的习染只是由于后天的习染不同不同, ,才相距悬远才相距悬远. .根据这一认识根据这一认识, ,孔子曾极具挑战性地孔子曾极具挑战性地认为认为:“:“雍也可使南面雍也可使南面.”(.”(雍也雍也) ) 冉雍，孔子的学冉雍，孔子的学生生. .虽然冉雍的父亲是虽然冉雍的父亲是 贱人贱人,但因为有良好的德行但因为有良好的德行, ,孔孔子认为他可担当君主之大任子认为他可担当君主之大任. .此言一出此言一出, ,对其弟子和后儒对其弟子和后儒影响极大影响极大. . 孟子说孟
8、子说:人皆可以为尧舜人皆可以为尧舜.荀子说荀子说:涂之人涂之人可以为禹可以为禹.这些肇始始于这些肇始始于 性相近性相近, ,习相远习相远 的认识结论的认识结论, ,体现了人生而平等的政治意蕴体现了人生而平等的政治意蕴. .孔子认为平民通过教育孔子认为平民通过教育和实践亦可达致大境界和实践亦可达致大境界, ,可以有大作为可以有大作为, ,这是他把平民列这是他把平民列入教育对象的认识基础。入教育对象的认识基础。 仁爱思想：仁爱思想：据据左传左传昭公十年昭公十年记载记载, ,到春到春秋时期秋时期, ,在统治集团中在统治集团中, ,仍奉行仍奉行 人分十等人分十等 的的等级制度等级制度, ,马夫牛牧等底
9、层民众被列在十等之马夫牛牧等底层民众被列在十等之外外, ,几近不人几近不人. .而孔子则坚持主张而孔子则坚持主张 仁者爱人仁者爱人 。论语论语乡党乡党记录了这样一件事情记录了这样一件事情:厩厩焚焚, ,子退朝子退朝, ,曰曰:伤人乎伤人乎 不问马不问马.马匹是当马匹是当时的主要运载和耕作工具时的主要运载和耕作工具, ,历史上有历史上有 匹马束匹马束丝丝 换五名奴隶的记载换五名奴隶的记载. .在马厩工作的在马厩工作的, ,当是马当是马夫和驭者之类夫和驭者之类. .孔子从朝庭下班后发现家中的孔子从朝庭下班后发现家中的马厩失火马厩失火, ,首先关注的是伤人没有首先关注的是伤人没有, ,既体现了既体现
10、了他对人的重视。有了这种思想理念他对人的重视。有了这种思想理念, ,其打破等其打破等级界限办学授徒级界限办学授徒, ,就是应然的事情了。就是应然的事情了。镞砺括羽镞砺括羽【名称名称】镞砺括羽镞砺括羽 【拼音拼音】z l ku y z l ku y 【解释解释】镞：箭头。砺：本义为磨刀石，镞：箭头。砺：本义为磨刀石，这里指磨快箭镞。镞砺括羽，磨快箭头，在箭这里指磨快箭镞。镞砺括羽，磨快箭头，在箭尾系上羽毛。比喻经过一番学习修治，将开始尾系上羽毛。比喻经过一番学习修治，将开始有所作为。有所作为。 【出处出处】汉代刘向汉代刘向说苑说苑建本建本：“子子路曰：路曰：南山有竹，弗揉自直，斩而射之，通南山有
11、竹，弗揉自直，斩而射之，通于犀革，又何学为乎？于犀革，又何学为乎？孔子曰：孔子曰：括而羽之，括而羽之，镞而砥砺之，其入不益深乎？镞而砥砺之，其入不益深乎？子路拜曰：子路拜曰：敬受教哉！敬受教哉！”犀革：犀牛皮制的甲盾。括：犀革：犀牛皮制的甲盾。括：箭末端。箭末端。 孔子的学生中有贵族，如鲁国大夫孟懿子和南宫适孔子的学生中有贵族，如鲁国大夫孟懿子和南宫适都是孔子的学生，但更多的还是平民。据史料记载：都是孔子的学生，但更多的还是平民。据史料记载：孔子的弟子子贡是卫国的商人，颜涿聚当过强盗，子孔子的弟子子贡是卫国的商人，颜涿聚当过强盗，子张是做马匹交易的经纪人。张是做马匹交易的经纪人。 正是由于孔子
12、的正是由于孔子的“有教无类有教无类”，才使得这样一些平，才使得这样一些平民、商人，甚至于强盗，受到教育后成为了社会上的民、商人，甚至于强盗，受到教育后成为了社会上的显达之士。显达之士。 据据史记记载：史记记载：“子路性鄙，好勇力，志伉直，子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭冠雄鸡，佩豭ji豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质路后儒服委质（贽贽），因门人请为弟子。，因门人请为弟子。” 这个故事说的是：子路生性粗鄙，好逞强斗勇，志这个故事说的是：子路生性粗鄙，好逞强斗勇，志气刚强直率，曾经戴着公鸡的羽毛，佩着公猪的牙齿等气刚强直率，曾经戴着公鸡的羽毛，
13、佩着公猪的牙齿等示强之物，侮辱过孔子。孔子就设礼乐，慢慢引导子路。示强之物，侮辱过孔子。孔子就设礼乐，慢慢引导子路。子路终于穿着儒服，带着拜师的礼物，通过孔子的门人子路终于穿着儒服，带着拜师的礼物，通过孔子的门人请求作孔子的学生。后来子路成为了孔门弟子中的大贤请求作孔子的学生。后来子路成为了孔门弟子中的大贤人。假如孔子因为子路侮辱过自己而不对他进行教育，人。假如孔子因为子路侮辱过自己而不对他进行教育，那么社会上就会多一个粗鲁的人，而少一个贤人。那么社会上就会多一个粗鲁的人，而少一个贤人。 可见，孔子的可见，孔子的“有教无类有教无类”产生了良好的社会效果。产生了良好的社会效果。我国教育史上也因此
14、才有了孔门我国教育史上也因此才有了孔门“弟子三千，贤人七二弟子三千，贤人七二”的美谈。的美谈。 有教无类小故事有教无类小故事孔圣人教化的三千弟子，七十二贤人中，我最喜欢的，还是那个有血有肉，敢说敢当的子路兄了。这位鲁直可爱的山东人，名叫仲由，字子路，又称季路，是孔圣人的得意门生。史記里称他：性鄙，好勇力，性伉直。刚勇好强，这也是典型齐人的性格。这位子路兄，只比孔子小九岁，也算同辈中人，所以，对于老师，说话总是大大咧咧，也大概唯有他敢于直面顶撞孔圣人。据說苑貴德中记载，子路与孔子的第一次“亲密接触”是这样的：那天，子路兄冠雄鸡，佩豭豚，手持利剑，勇武凌人地站在路旁，端的一副先古“后朋克”的打扮。
15、孔圣人一见，嘴里啧啧两声，教化之心顿生。如你所知，这老先生总爱教训人。当初便对如盗拓辈的“黑社会老大”也曾苦口婆心过，今日见了这样一个“小混混级”的后生，自然不在话下。于是，孔圣人悠悠然地问道：“后生，干嘛要提着剑呢？”子路回答说：“防身嘛，谁对我不好，我就砍他，,这样才不会被人欺负呀。”孔子闻言，文绉绉地讲了一通君子无需用剑的道理。他说：“君子，以忠为质，以仁为卫；不出环堵之室，而闻于千里之外。不善则以忠化寇，暴以仁围，何必持剑乎？”这子路虽是鲁莽之人，但心却灵巧，而且对于孔子这一套“以德服人”的理论非常敬服，再者，恐怕也厌倦了“小混混”打打杀杀的生活，于是，赶紧找了件长袍穿上，托关系递条子
16、，终于成了入门弟子。这一点，太史公说得明白：孔子設礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人請为弟子。后来，大概没钱，交不起学费，便给孔子“打工”端茶倒水，牵马驾车，也算是勤工俭学，以劳付酬吧。子路好勇刚猛，而且喜欢音乐。只不过，雅乐古调不是他的更爱。他更喜欢“准摇滚”的即兴弹奏。那一日，子路兴致勃发，欣然鼓瑟，然铿铿锵，锵铿铿，“有北鄙杀伐之声”，孔夫子听了非常不喜欢，唉道“由也瑟，奚为于丘之门？”故事若讲到这里，你会以为子路这人大大咧咧，太过粗鄙。其实不然。他其实非常谦虚，甚至到了“闻过则喜”的地步。便说这件事，后来同门师兄冉有把老师的抱怨告诉他。他竟“惧而自悔，静思不食，以至骨立”。自然，子路的
17、“惧”不是胆小，而是因为尊敬老师，肯从别人的角度着想，反思自己的不足。真不亏是一位谦虚上进的好同志。子路的优点不止此。他这人最大的优点就是胆直心正。当年，穿着夹着麻草的破袍子在街上行走，见到那些“衣狐貉”的富贵权势之家，照样是昂首挺胸，谈笑风生。这自然是一派“坦荡荡”的君子之风。另外，子路对父母尽孝，曾为父母吃到白米饭，负米于百里之外；他对朋友有义，原车马衣裘，与朋友共，敝之而无憾；还有，他一言九鼎，言出必行，行必有果，论语上就夸赞子路无宿诺。正是这样一位有情有义的好男人、真丈夫，便是死，也要堂堂正正、大大方方。当年，因为卫国内乱，子路为了救主，不顾危险，最后惨死乱军的刀剑之下。死之前，子路系
18、帽的带子被他们的戈给击断了，子路自语：君子死，冠不免。将帽带系好，从容赴死。 选文第二则：选文第二则： 这句孔子的自白，让这句孔子的自白，让后人看到，这位万世师表后人看到，这位万世师表的人物他也是有想法的，的人物他也是有想法的，什么样的人用什么样的教什么样的人用什么样的教法。孔子重视学习和思考法。孔子重视学习和思考的关系，所以他说的关系，所以他说“学而学而不思则罔，思而不学则殆。不思则罔，思而不学则殆。”学生不聪明，自己又讲学生不聪明，自己又讲的太玄妙。学生会去想啊的太玄妙。学生会去想啊想，想不出来，就想，想不出来，就“殆殆”了，殆是什么意思？危险。了，殆是什么意思？危险。学生理解能力足够，就
19、讲学生理解能力足够，就讲授适合他们学的东西，这授适合他们学的东西，这就是孔子。就是孔子。 选文第选文第3则：则：孔子对同一个问题，竟然给出了两种孔子对同一个问题，竟然给出了两种截然不同的回答。公西华感到有些糊涂，截然不同的回答。公西华感到有些糊涂，就向孔子请教，为什么？就向孔子请教，为什么？ 孔子的回答耐人寻味：“求也退，故进之，由也兼人，故退之”。 原来，孔子之所以对同一个问题给出完全不同的回答，是因为问问题的人不一样。 本着这样的原则对学生进行教育，现代教育上称为因材施教。这则选文还说明了什么问题？这则选文还说明了什么问题？ 这是孔子把这是孔子把中庸思想中庸思想贯穿于教育实践贯穿于教育实践
20、中的一个具体事例。在这里，他要自己的中的一个具体事例。在这里，他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。所以，对于同一个问题，孔子针对适中。所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答。子路与冉求的不同情况作了不同回答。 颜渊问怎样是仁。孔子说：颜渊问怎样是仁。孔子说：“克制自己，使言行回克制自己，使言行回复和符合于复和符合于礼礼，就是仁。有一天做到了克制自己，就是仁。有一天做到了克制自己，符合于礼，天下就都赞许你是个仁人了。实行仁，在于符合于礼，天下就都赞许你是个仁人了。实行仁，在于自己，难道还在于别人吗？自己，难道还在于别人吗
21、？”颜渊说：颜渊说：“请问实行仁的请问实行仁的纲领条目。纲领条目。”孔子说：孔子说：“不符合礼的不看，不符合礼的不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做，不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做，”颜渊说：颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我按照您说的话去做吧。我虽然不聪敏，请让我按照您说的话去做吧。” 仲弓问怎样是仁。孔子说：仲弓问怎样是仁。孔子说：“出门工作、办事如同出门工作、办事如同去接待贵宾，使用差遣人民如同去承当重大的祭祀。自去接待贵宾，使用差遣人民如同去承当重大的祭祀。自己不愿意承受的，不要加给别人。为国家办事没有怨恨，己不愿意承受的，不要加给别人。为国家办事没有怨恨，
22、处理家事没有怨恨。处理家事没有怨恨。”仲弓说：仲弓说：”我虽然不聪敏，请让我虽然不聪敏，请让我按照您的话去做吧。我按照您的话去做吧。“ 司马牛问怎样是仁。孔子说：司马牛问怎样是仁。孔子说：“仁人说话慎重。仁人说话慎重。”司马牛说：司马牛说：“说话慎重，就称作仁吗？说话慎重，就称作仁吗？”孔子说：孔子说：“凡凡事做起来都是困难的，说话能不慎重吗？事做起来都是困难的，说话能不慎重吗？”因材施教小故事因材施教小故事三个学生请教的是同样的问题，孔子的三个学生请教的是同样的问题，孔子的回答虽是慎重之意一以贯之，但侧重点大相回答虽是慎重之意一以贯之，但侧重点大相径庭。为什么呢？颜渊是孔子最为器重的学径庭。
23、为什么呢？颜渊是孔子最为器重的学生，道德素养很受孔子的推崇，因而孔子对生，道德素养很受孔子的推崇，因而孔子对他提出了克己复礼的儒家最高道德要求，遇他提出了克己复礼的儒家最高道德要求，遇到事情应该怎样应付就完全放心颜渊自己把到事情应该怎样应付就完全放心颜渊自己把握了。对其他两位则是提出具体的建议，特握了。对其他两位则是提出具体的建议，特别是司马牛饶舌话多，个性急躁，所以孔子别是司马牛饶舌话多，个性急躁，所以孔子针对他的缺点给与告诫。针对他的缺点给与告诫。上述故事中的启示上述故事中的启示 选文第选文第4 4则：则： 孔子认为，令尹子文和陈文子，一个孔子认为，令尹子文和陈文子，一个忠于君主，算是尽忠
24、了；一个不与逆臣共忠于君主，算是尽忠了；一个不与逆臣共事，算是清高了，但他们两人都还算不上事，算是清高了，但他们两人都还算不上仁。因为在孔子看来，仁。因为在孔子看来，“忠忠”只是仁的一只是仁的一个方面，个方面，“清清”则是为维护礼而献身的殉则是为维护礼而献身的殉道精神。所以，仅有忠和清高还是远远不道精神。所以，仅有忠和清高还是远远不够的。够的。 学生问孔子答，这是论语中表现出的学生问孔子答，这是论语中表现出的孔子主要的教学方式，但是从文中我们可孔子主要的教学方式，但是从文中我们可以看出孔子的回答是很以看出孔子的回答是很谨慎谨慎的，的，“未知，未知，焉得仁？焉得仁？”一方面，说明一方面，说明“仁
25、仁”的标准是很的标准是很高的，第二我们也可以看出。孔子在弟子高的，第二我们也可以看出。孔子在弟子的面前是的面前是不妄言不妄言的。的。问孔子的人，有学生，也有别人。问的问题，也问孔子的人，有学生，也有别人。问的问题，也主要是做官和做人。易中天教授统计了一下，主要是做官和做人。易中天教授统计了一下，论语论语书中，孔子回答得最多的问题，是书中，孔子回答得最多的问题，是政治政治（包括做官、（包括做官、事君、为政），事君、为政），19次。次。其次是问其次是问对某个人的评价，对某个人的评价，12次次。再次是。再次是问仁，问仁，9次次。又再次是。又再次是问礼，问礼，5次次；问孝，问孝，3次；问君子，次；问君
26、子，3次；问士，次；问士，2次。次。其余，如问友、问知、其余，如问友、问知、问明、问达、问行、问好恶、问做人也都可以归入问问明、问达、问行、问好恶、问做人也都可以归入问仁问孝一类。有人仁问孝一类。有人问过军事问过军事，孔子的回答是他，孔子的回答是他不懂，不懂，没学过（没学过（论语论语卫灵公卫灵公），也有人），也有人问过鬼神问过鬼神，孔子，孔子的回答是的回答是“未能事人，焉能事鬼未能事人，焉能事鬼”（论语论语先进先进）。）。这两个答案，都等于拒绝回答。拒绝回答当然也是回这两个答案，都等于拒绝回答。拒绝回答当然也是回答。答案就是：这些问题我没兴趣。感兴趣的，只有答。答案就是：这些问题我没兴趣。感兴
27、趣的，只有政治学和伦理学。其实即便是问文学，孔门师生也能政治学和伦理学。其实即便是问文学，孔门师生也能扯到政治伦理上去。扯到政治伦理上去。论语论语中，柳下惠被认为是一个品德高尚的人。中，柳下惠被认为是一个品德高尚的人。论语论语记载中孔子说：记载中孔子说：“臧文仲其窃位者与？知柳臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。下惠之贤，而不与立也。”为柳下惠没有得到任用鸣为柳下惠没有得到任用鸣不平。后来柳下惠做了不平。后来柳下惠做了“士师士师”（掌管监狱的官），（掌管监狱的官），但是三次上台三次遭到罢免，人们劝他离开，他却说：但是三次上台三次遭到罢免，人们劝他离开，他却说：“直道而事人，焉往而不三黜
28、？枉道而事人，何必去直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。父母之邦。”他认为如果用正直的方法对待人，到哪他认为如果用正直的方法对待人，到哪里都会被排挤，但是如果要用歪门邪道的方法去对待里都会被排挤，但是如果要用歪门邪道的方法去对待人，在哪里都可以实行，也没有必要离开自己的祖国。人，在哪里都可以实行，也没有必要离开自己的祖国。柳下惠选择坚持柳下惠选择坚持“直道而事人直道而事人”，最后只能去官隐，最后只能去官隐遁，成为遁，成为“逸民逸民”。论语论语记载孔子对柳下惠的评记载孔子对柳下惠的评价是：价是：“降志辱身矣，言中伦、行中虑，其斯而已矣。降志辱身矣，言中伦、行中虑，其斯而已矣。”
29、意思是，相比伯夷、叔齐的宁肯饿死也不食周粟，意思是，相比伯夷、叔齐的宁肯饿死也不食周粟，柳下惠肯降低自己的理想，虽然屈辱了身份，但是能柳下惠肯降低自己的理想，虽然屈辱了身份，但是能做到言行举止合乎道德和理智。做到言行举止合乎道德和理智。柳下惠被认为是遵守中国传统道德的典范，他柳下惠被认为是遵守中国传统道德的典范，他“坐怀不乱坐怀不乱”的故事中国历的故事中国历代广为传颂。代广为传颂。孟子孟子中说中说“柳下惠，圣之和者也柳下惠，圣之和者也”，所以他也有，所以他也有“和圣和圣”之之称。柳下惠还是中国柳姓的得姓始祖。称。柳下惠还是中国柳姓的得姓始祖。柳下惠达到圣人的境界表现在于他思想和谐上；巷伯巷伯记
30、载记载“坐怀不乱坐怀不乱”的故事在中国历代广为人知，的故事在中国历代广为人知，柳下惠也因此被认为是遵守传统道德的典范。现在，人们还柳下惠也因此被认为是遵守传统道德的典范。现在，人们还用用“柳下惠柳下惠”或或“坐怀不乱坐怀不乱”来形容男子在两性问题上的作来形容男子在两性问题上的作风正派。风正派。“坐怀不乱坐怀不乱”的说法出自的说法出自诗经诗经小雅小雅巷伯巷伯毛亨传。毛毛亨传。毛亨注释亨注释巷伯巷伯这首诗时讲了一个故事：鲁国有一个独处一这首诗时讲了一个故事：鲁国有一个独处一室的男子，邻居是一位独处一室的寡妇。一天夜里暴风雨大室的男子，邻居是一位独处一室的寡妇。一天夜里暴风雨大作，寡妇的房子被摧毁，
31、妇人来到男子这里请求庇护。男子作，寡妇的房子被摧毁，妇人来到男子这里请求庇护。男子不让妇人进门。妇人从窗户里对他说：不让妇人进门。妇人从窗户里对他说：“你为何不让我进来你为何不让我进来呢？呢？”男子说：男子说：“我听说男女不到六十岁不能同居。现在我我听说男女不到六十岁不能同居。现在我还年轻，你也一样，所以不能让你进来。还年轻，你也一样，所以不能让你进来。”妇人说：妇人说：“你为你为何不像柳下惠那样，能够用身体温暖来不及入门避寒的女子，何不像柳下惠那样，能够用身体温暖来不及入门避寒的女子，而别人也不认为他有非礼行为。而别人也不认为他有非礼行为。”男子说：男子说：“柳下惠可以开柳下惠可以开门，我不
32、能开门。所以我要以我的门，我不能开门。所以我要以我的不开门不开门，来向柳下惠，来向柳下惠的的开门开门学习。学习。”这个故事说明，最晚也在西汉初年的时这个故事说明，最晚也在西汉初年的时候，就有了关于柳下惠坐怀不乱的传说，只是有些语焉不详。候，就有了关于柳下惠坐怀不乱的传说，只是有些语焉不详。纯正蒙求纯正蒙求记载记载到了元朝，胡炳文的到了元朝，胡炳文的纯正蒙求纯正蒙求进一步丰富了进一步丰富了“坐怀不乱坐怀不乱”的细节：鲁国人柳下惠，姓展名禽，一次的细节：鲁国人柳下惠，姓展名禽，一次出远门的晚上住在都城门外。当时天气严出远门的晚上住在都城门外。当时天气严寒，忽然有一位女子来投宿，柳下惠恐怕寒，忽然有
33、一位女子来投宿，柳下惠恐怕她冻死，就让她坐在他怀中，用衣服盖住她冻死，就让她坐在他怀中，用衣服盖住她，一直到第二天天亮也没有发生越礼的她，一直到第二天天亮也没有发生越礼的事。后世流传关于柳下惠坐怀不乱的故事。事。后世流传关于柳下惠坐怀不乱的故事。与这个版本就大致相同了。与这个版本就大致相同了。选文第选文第5 5则：则： 这一章继续谈他的教育方法问题。在这一章继续谈他的教育方法问题。在这里，他提出了这里，他提出了“启发式启发式”教学的思想。教学的思想。从教学方面而言，他反对从教学方面而言，他反对“填鸭式填鸭式”、“满堂灌满堂灌”的作法。要求学生能够的作法。要求学生能够“举一反举一反三三”，在学生
34、充分进行独立思考的基础上，在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规律的，而且具有深远的影响，在今基本规律的，而且具有深远的影响，在今天教学过程中仍可以加以借鉴。天教学过程中仍可以加以借鉴。 这句话让我从中看到了一个深谙教育心理这句话让我从中看到了一个深谙教育心理学的孔子，这个老师有点坏，学的孔子，这个老师有点坏，“愤愤”“悱悱”两两个字，仿佛让我看到她对着学生一脸悠然自得个字，仿佛让我看到她对着学生一脸悠然自得说：说：“很难吧很难吧不知道了吧不知道了吧不知道就在想一想不知道就在想一想啊啊想不出来了吧想不出来了吧好吧，那就让我
35、来告诉你好吧，那就让我来告诉你”一副欠扁的样子，但你又确实想知道，一副欠扁的样子，但你又确实想知道，能奈他何。也就是说，一定是学生很想知道了，能奈他何。也就是说，一定是学生很想知道了，他才说，因为他知道这样的教学效果最好。不他才说，因为他知道这样的教学效果最好。不像我，大家不一定想知道，我在这里说的满头像我，大家不一定想知道，我在这里说的满头大汗，所以大家回去记不住什么。大汗，所以大家回去记不住什么。触触类类旁旁通通【解释】：触类：接触某一方面的事物；【解释】：触类：接触某一方面的事物；旁通：相互贯通。掌握了某一事物的旁通：相互贯通。掌握了某一事物的知识或规律，进而推知同类事物的知知识或规律，
36、进而推知同类事物的知识或规律。识或规律。【出自】：周易【出自】：周易系辞上：系辞上：“引而引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”【近义词】：融会贯通、举一反三【近义词】：融会贯通、举一反三【反义词】：一窍不通【反义词】：一窍不通资资资资料料料料补补补补充充充充选文第选文第6 6、7 7则：则： 这两章讲的是学与思的关系问题。在这两章讲的是学与思的关系问题。在后面的一些章节中，孔子提到后面的一些章节中，孔子提到“学而不思学而不思则罔，思而不学则殆则罔，思而不学则殆”的认识，这里又进的认识，这里又进一步加以发挥和深入阐述。思是理性活动，一步加以发挥和深入阐述。思
37、是理性活动，其作用有两方面，一是发觉言行不符合或其作用有两方面，一是发觉言行不符合或者违背了道德，就要改正过来；另一方面者违背了道德，就要改正过来；另一方面是检查自己的言行符合道德标准，就要坚是检查自己的言行符合道德标准，就要坚持下去。但学和思不可以偏废，只学不思持下去。但学和思不可以偏废，只学不思不行，只思不学也是十分危险的。总之，不行，只思不学也是十分危险的。总之，思与学相结合才能使自己成为德行、有学思与学相结合才能使自己成为德行、有学问的人。问的人。这是孔子教育思想的组成部分。这是孔子教育思想的组成部分。 近代著名学者梁启超曾经说：近代著名学者梁启超曾经说：“学学问之道，通了一样，旁的地
38、方就很问之道，通了一样，旁的地方就很容易。学问门类虽多，然而方法很容易。学问门类虽多，然而方法很少，如何用脑，如何用目，如何询少，如何用脑，如何用目，如何询问、搜集、养成习惯，可以利用到问、搜集、养成习惯，可以利用到任何方面。任何方面。”从这两则来看孔子从这两则来看孔子重视思考和学习重视思考和学习的关系的关系。这种关系荀子也论述过，他说。这种关系荀子也论述过，他说的是的是“吾尝终日而思矣，不如须臾之所吾尝终日而思矣，不如须臾之所学。学。”教学中不仅要教给学生，让他们教学中不仅要教给学生，让他们记住，还得有时间让学生来回味。这种记住，还得有时间让学生来回味。这种状态我很认可。但是，很不幸的，大家
39、状态我很认可。但是，很不幸的，大家生活在一个生活在一个学都来不及学都来不及的时代里，思的的时代里，思的时间就更少了，所以没事多发呆，好好时间就更少了，所以没事多发呆，好好想想自己的人生，想想学过的知识。想想自己的人生，想想学过的知识。颜回颜回（前前521前前481年）据说因病死年）据说因病死而死而死,春秋末鲁国人。字子渊，亦颜渊，春秋末鲁国人。字子渊，亦颜渊，孔子最得意弟子。孔子最得意弟子。雍也雍也说他说他“一箪一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐也不改其乐”。为人谦逊好学，。为人谦逊好学，“不迁不迁怒，不贰过怒，不贰过”。他异常尊重老师，对孔。他
40、异常尊重老师，对孔子无事不从无言不悦。以德行著称，孔子无事不从无言不悦。以德行著称，孔子称赞他子称赞他“贤哉回也贤哉回也”，“回也，其心回也，其心三月不违反、仁三月不违反、仁”（雍也雍也）。不幸）。不幸早死。自汉代起，颜回被列为七十二贤早死。自汉代起，颜回被列为七十二贤之首，有时祭孔时独以颜回配享。此后之首，有时祭孔时独以颜回配享。此后历代统治者不断追加谥号历代统治者不断追加谥号:唐太宗尊之为唐太宗尊之为“先师先师”，唐玄宗尊之为，唐玄宗尊之为“兖公兖公”，宋，宋真宗加封为真宗加封为“兖国公兖国公”，元文宗又尊为，元文宗又尊为“兖国复圣公兖国复圣公”。明嘉靖九年改称。明嘉靖九年改称“复复圣圣”
41、。山东曲阜还有。山东曲阜还有“复圣庙复圣庙”。孔门弟子三千，贤者七十二，孔子独对颜孔门弟子三千，贤者七十二，孔子独对颜子青睐有加子青睐有加：“语之而不惰者，其回也与语之而不惰者，其回也与”；“吾见其进也，未见其止也吾见其进也，未见其止也”。孔子还曾当着。孔子还曾当着子路的面夸奖颜回而引起子路的不悦。子路的面夸奖颜回而引起子路的不悦。“子谓子谓颜渊曰颜渊曰：用之则行，舍之则藏，惟我与尔有用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！是夫！”。当子路问：。当子路问：“子行三军，则谁与子行三军，则谁与”，孔子则丝毫不给面子孔子则丝毫不给面子：“暴虎冯暴虎冯png河，河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋
42、死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也而成者也”。哀公问孔子。哀公问孔子：“弟子孰为好学弟子孰为好学”？孔子对曰：？孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣；今也则亡，未闻好学者也过，不幸短命死矣；今也则亡，未闻好学者也”。除了颜子以外，其他弟子都还算不上好学，。除了颜子以外，其他弟子都还算不上好学，这既是对颜子的肯定，同时也是对其他弟子的这既是对颜子的肯定，同时也是对其他弟子的一种鞭策。一种鞭策。 颜回聪敏过人，虚心好学，使他较早地体认到孔子学说颜回聪敏过人，虚心好学，使他较早地体认到孔子学说的精深博大，他对孔子的尊敬已超出一般弟子的尊师之情
43、。他的精深博大，他对孔子的尊敬已超出一般弟子的尊师之情。他以尊崇千古圣哲之情尊崇孔子，其亲若父与子。以尊崇千古圣哲之情尊崇孔子，其亲若父与子。论语论语子罕子罕曰：曰：“颜渊喟然叹曰：颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”，其，其大意是：颜回曾感叹地说：老师的道，越抬头看，越觉得它高大意是：颜回曾感叹地说：老师的道，越抬头看，越觉得它高明，越用力钻研，越觉得
44、它深奥。看着它似乎在前面，等我们明，越用力钻研，越觉得它深奥。看着它似乎在前面，等我们向前面寻找时，它又忽然出现在后面。老师的道虽然这样高深向前面寻找时，它又忽然出现在后面。老师的道虽然这样高深和不易捉摸，可是老师善于有步骤地诱导我们，用各种文献知和不易捉摸，可是老师善于有步骤地诱导我们，用各种文献知识来丰富我们，提高我们，又用一定的礼来约束我们，使我们识来丰富我们，提高我们，又用一定的礼来约束我们，使我们想停止学习都不可能。我已经用尽我的才力，似乎已能够独立想停止学习都不可能。我已经用尽我的才力，似乎已能够独立工作。要想再向前迈一步，又不知怎样着手了。工作。要想再向前迈一步，又不知怎样着手了
45、。 所以在少正卯与孔子争夺弟子时，使所以在少正卯与孔子争夺弟子时，使“孔子之门三盈孔子之门三盈三虚三虚”，唯有颜回未离孔门半步，因而后人评价说：唯有颜回未离孔门半步，因而后人评价说：“颜渊独颜渊独知孔子圣也知孔子圣也。”选文第选文第8则：则：朱子对这句是这样解释的朱子对这句是这样解释的：“助我助我，因疑问，因疑问而有以相长也。颜子于圣人之言，默识心通，无所疑而有以相长也。颜子于圣人之言，默识心通，无所疑问，故夫子云然。其辞若有憾焉，其实乃深喜之问，故夫子云然。其辞若有憾焉，其实乃深喜之”。朱子道出了其中的一面，但对于孔子为什么说朱子道出了其中的一面，但对于孔子为什么说“回也，回也，非助我者也非
46、助我者也”，没有作出进一步的解释。，没有作出进一步的解释。惟有颜子才理解孔子，能与孔子以心印心，惟有颜子才理解孔子，能与孔子以心印心，“见见圣道之全者惟颜子，观喟然一叹可见圣道之全者惟颜子，观喟然一叹可见”，孔子也对颜，孔子也对颜子寄予了厚望。孔子说子寄予了厚望。孔子说“回也，非助我者也，于吾言回也，非助我者也，于吾言无所不说无所不说”，正如朱子所言，颜子对于孔子之言，能，正如朱子所言，颜子对于孔子之言，能默识心通，无所疑问，孔子当然是默识心通，无所疑问，孔子当然是“深喜之深喜之”。但另。但另一方面，圣人之道也因人而显，颜子一方面，圣人之道也因人而显，颜子“能默识心通能默识心通”，这只是他个人
47、的修行，孔子还希望通过他的问难，这只是他个人的修行，孔子还希望通过他的问难，把把“道道”发挥得更加精微发挥得更加精微。所以孔子更希望通过颜子。所以孔子更希望通过颜子的问难而形诸文字，助他把儒家之教化发扬光大。的问难而形诸文字，助他把儒家之教化发扬光大。 子曰：子曰：“吾与回言，终日不违，如愚。退吾与回言，终日不违，如愚。退而省，其私亦足以发。回也不愚。而省，其私亦足以发。回也不愚。” 孔子说：孔子说：“我给子渊提出问题，他一天到我给子渊提出问题，他一天到晚反复论证长时间不离题，好象很愚钝。回家后我晚反复论证长时间不离题，好象很愚钝。回家后我反省，感觉他细致入微论证得很充分并且能有所发反省，感觉
48、他细致入微论证得很充分并且能有所发挥。子渊并不愚钝啊。挥。子渊并不愚钝啊。” 清代马骕所著清代马骕所著绎史绎史引引冲波传冲波传中的一个故中的一个故事说，子路、颜回浴于洙水，见五色鸟，颜回问，子路曰：事说，子路、颜回浴于洙水，见五色鸟，颜回问，子路曰：“荧荧之鸟。荧荧之鸟。”后日，颜回与子路又浴于泗水，更见前鸟，后日，颜回与子路又浴于泗水，更见前鸟，复问由：复问由：“识此鸟否？识此鸟否？”子路曰：子路曰：“同同之鸟。同同之鸟。”颜回曰：颜回曰：“何一鸟而二名？何一鸟而二名？”子路曰：子路曰：“譬如丝绡，煮之则为帛，譬如丝绡，煮之则为帛，染之则为皂。一鸟二名，不亦宜乎？染之则为皂。一鸟二名，不亦宜
49、乎？” 这个传说很有趣。颜回很较真，子路很狡猾。爱较真这个传说很有趣。颜回很较真，子路很狡猾。爱较真的颜回做研究做学问，一定是执于细微，穷其根本。的颜回做研究做学问，一定是执于细微，穷其根本。选文第选文第9则：则：2010年年10月月16晚晚21时时40分许，在河北大学新区超市前，分许，在河北大学新区超市前，一牌照为一牌照为“冀冀FWE420”的黑色轿车，将两名女生撞出数米的黑色轿车，将两名女生撞出数米远。被撞一陈姓女生于远。被撞一陈姓女生于17日傍晚经抢救无效死亡，另一女日傍晚经抢救无效死亡，另一女生重伤，经紧急治疗后，方脱离生命危险，现已转院治疗。生重伤，经紧急治疗后，方脱离生命危险，现已
50、转院治疗。肇事者口出狂言：肇事者口出狂言：“有本事你们告去，我爸爸是李刚。有本事你们告去，我爸爸是李刚。”2011年年1月月30日，河北保定李启铭交通肇事案一审宣判，日，河北保定李启铭交通肇事案一审宣判，李启铭被判李启铭被判6年。年。 孔子希望他的弟子以及所有的人们，孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而在平时对弟子的教育中，理想境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。就把这样的思想讲授给学生。贫而乐道，贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持
51、社会的安定了。各安其位，便可以保持社会的安定了。孔子对子贡比较满意，在这段对话中可孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三，以看出，子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。这是孔子教育思因而得到孔子的赞扬。这是孔子教育思想中的一个显著特点。想中的一个显著特点。 【评析】【评析】这则故事，除了让这则故事，除了让我们看到孔子的教学我们看到孔子的教学方法在于方法在于启发启发之外，之外，“赐也，始可与言赐也，始可与言诗已矣诗已矣”这一句这一句中我们可以知道，孔中我们可以知道，孔子是在子贡弄明白前子是在子贡弄明白前一个道理之后，才开一个道理之后，才开始和他谈论诗经，始和他
52、谈论诗经，这就是这就是循序渐进。循序渐进。切磋琢磨qicuzhum【解释】：将骨、角、玉、石加工制【解释】：将骨、角、玉、石加工制成器物。成器物。比喻学习或研究问题时彼此比喻学习或研究问题时彼此商讨，互相吸取长处，改正缺点。商讨，互相吸取长处，改正缺点。【出自】：诗经【出自】：诗经卫风卫风淇奥：淇奥：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”【近义词】：取长补短、推本溯源【近义词】：取长补短、推本溯源【反义词】：不求甚解、浅尝辄止【反义词】：不求甚解、浅尝辄止资资资资料料料料补补补补充充充充 “ “巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，这几句的描
53、述，孔子对以，这几句的描述，孔子对以“绘事后素绘事后素”，乃是以这几句比之于绘事，这几句的描画确是乃是以这几句比之于绘事，这几句的描画确是一幅美人图，一幅美人图，美好的笑容、黑白灵动的眼眸，美好的笑容、黑白灵动的眼眸，素净的妆容也显得极为绚烂，素净的妆容也显得极为绚烂，孔子之义只是以孔子之义只是以“绘事绘事”为喻，笑倩、美目盼等等，只是完成为喻，笑倩、美目盼等等，只是完成了人物轮廓和色彩，但是画幅还不算完成，完了人物轮廓和色彩，但是画幅还不算完成，完成整个画幅还得施以最后的素色，这样整幅画成整个画幅还得施以最后的素色，这样整幅画幅才算完美。郑注所谓：幅才算完美。郑注所谓：“绘，画文也。凡绘绘，
54、画文也。凡绘画先布众色，然后以素分布其间，以成其文。画先布众色，然后以素分布其间，以成其文。喻美女虽有倩盼美质，亦须礼以成之。喻美女虽有倩盼美质，亦须礼以成之。” ”得其旨。得其旨。 孔子云绘事后素，本政是以素喻礼 子夏从孔子所讲的子夏从孔子所讲的“绘事后素绘事后素”中，中，领悟到领悟到仁先礼后仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。的道理，受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式用的外在形式礼节仪式；素指行礼的礼节仪式；素指行礼的内心情操。礼后于什么情操？孔子没有直内心情操。礼后于什么情操？孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。说，但
55、一般认为是后于仁的道德情操。孔孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。不会画出丰富多采的图案。 不过这样一来，不过这样一来，“巧笑倩兮，美目盼兮，素以巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮为绚兮”这句话的本意就变了，不再是这句话的本意就变了，不再是“以本色以本色为美为美”，而是，而是“以本色为底以本色为底”。所以课本的翻译，。所以课本的翻译，虽未必是诗的原意，却符合孔子的想法。曲解诗虽未必是诗的原意，却符合孔子的想法。曲解诗意的，不是课本，倒是孔夫子。那么，是孔子不意的，不
56、是课本，倒是孔夫子。那么，是孔子不懂诗吗？不是。他是故意曲解，也就是要借古人懂诗吗？不是。他是故意曲解，也就是要借古人的话，说自己的事。原意不原意，曲解不曲解，的话，说自己的事。原意不原意，曲解不曲解，严谨不严谨，他可不管。孔子的严谨不严谨，他可不管。孔子的“曲解诗意曲解诗意”，其实是不怎么好批评的。环境不同，目的不同，其实是不怎么好批评的。环境不同，目的不同，想法也不同。孔子和子夏谈诗，并不是做研究，想法也不同。孔子和子夏谈诗，并不是做研究，而是讲道理。子夏问，孔子答，目的都不在诗之而是讲道理。子夏问，孔子答，目的都不在诗之中，而在诗之外。诗的本意，也就并不重要。中，而在诗之外。诗的本意，也
57、就并不重要。仁和礼应该是一致的。只不过礼主要是外在的规范，而仁和礼应该是一致的。只不过礼主要是外在的规范，而仁则主要是对这种规范的内在自觉而已。可是二者又有不一仁则主要是对这种规范的内在自觉而已。可是二者又有不一致的地方。致的地方。这在孔子对齐国著名政治家管仲的评价中，表现得十分这在孔子对齐国著名政治家管仲的评价中，表现得十分清楚。按照孔子的想法，诸侯在大门内可以建有照壁，诸侯清楚。按照孔子的想法，诸侯在大门内可以建有照壁，诸侯献酬饮酒后可以把空杯子反放到坫台上（坫台是古代设于厅献酬饮酒后可以把空杯子反放到坫台上（坫台是古代设于厅堂前部两柱间的土台子），可是大夫在大门口只能用帘子遮堂前部两柱间
58、的土台子），可是大夫在大门口只能用帘子遮挡而已，其厅堂两柱间也不能有放置酒杯的坫台。管仲怎么挡而已，其厅堂两柱间也不能有放置酒杯的坫台。管仲怎么样呢？管仲家既设有照壁，又设有坫台。所以孔子很生气地样呢？管仲家既设有照壁，又设有坫台。所以孔子很生气地说：说：“管氏而知礼，孰不知礼？管氏而知礼，孰不知礼？”（论语论语八佾八佾）另一方面，孔子十分推许管仲的仁德，因为他辅佐齐桓另一方面，孔子十分推许管仲的仁德，因为他辅佐齐桓公跟其他诸侯会盟，图谋共存，而不使用武力。公跟其他诸侯会盟，图谋共存，而不使用武力。论语论语宪问宪问记载孔子这样说：记载孔子这样说：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力桓公九合诸侯，
59、不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁（如，犹乃）。也。如其仁，如其仁（如，犹乃）。”这样说来，克己复礼这样说来，克己复礼固然是仁，但是仁又不限于克己复礼（那只是仁的基本面）。固然是仁，但是仁又不限于克己复礼（那只是仁的基本面）。总结总结“天下文官主，历代帝王师天下文官主，历代帝王师”。第二则第二则第三则第三则第五则第五则第六则第六则第七则第七则第八则第八则第九则第九则因材施教因材施教因材施教因材施教孔孔子子的的教教育育思思想想及及方方法法注重启发，举一反三注重启发，举一反三学思结合学思结合学思结合学思结合举一反三举一反三不言听计从，敢于质疑不言听计从，敢于质疑孟子曰：孟子曰：“君子有三乐，而王
60、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。子有三乐，而王天下不与存焉。”（孟子孟子尽心上尽心上）注释：注释：王（王（wng）：作动词，称王，这里作征服）：作动词，称王，这里作征服天下讲。天下讲。故：事故。故：事故。怍（怍（zu）：惭愧。）：惭愧。译文：孟子说：译文：孟子说：“君子有三种乐趣，但（以德）征服君子有三种乐趣，但（以德）征服天下不包括在内。父母都健在，兄弟没有灾患，是天下不包括
61、在内。父母都健在，兄弟没有灾患，是第一种乐趣；抬头无愧于天，低头无愧于人，是第第一种乐趣；抬头无愧于天，低头无愧于人，是第二种乐趣；得到天下优秀人才而对他们进行教育，二种乐趣；得到天下优秀人才而对他们进行教育，是第三种乐趣。君子有三种乐趣，但（以德）征服是第三种乐趣。君子有三种乐趣，但（以德）征服天下并不在其中。天下并不在其中。”孔子学鼓琴师襄孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：子，十日不进。师襄子曰：可可以益矣。以益矣。孔子曰：孔子曰：丘丘已习其曲矣，未得其数也。已习其曲矣，未得其数也。有间，曰：有间，曰：已习其数，可以益矣。已习其数，可以益矣。孔子曰：孔子曰：丘未得丘未得其志也。其志也。
62、有间，曰：有间，曰：已习其志，可以益矣。已习其志，可以益矣。孔子曰：孔子曰：丘未得其为人也。丘未得其为人也。有间，曰：有间，曰：有所穆然深思焉，有有所穆然深思焉，有所怡然所怡然高望而远志焉。高望而远志焉。曰：曰：丘得其为人黯然而黑丘得其为人黯然而黑几然几然而长眼如望羊如王而长眼如望羊如王四国非文王其四国非文王其谁能为此谁能为此也！也！师襄子辟席再拜，曰：师襄子辟席再拜，曰：师盖云文王操师盖云文王操也也!【注释注释】师襄：春秋时鲁国的音乐家。师襄：春秋时鲁国的音乐家。丘：孔子丘：孔子名丘，这是孔子的自称。名丘，这是孔子的自称。怡然：高兴的样子。怡然：高兴的样子。几几然：高大的样子。然：高大的样子
63、。几几同同颀颀：身长。：身长。王：读王：读wng，作动词。，作动词。其：表语气。其：表语气。文王操：琴曲名，文王操：琴曲名，又叫又叫文王受命文王受命。【二则译文】【二则译文】孔子向师襄子学习弹琴，学了孔子向师襄子学习弹琴，学了十天仍止步不进。师襄子说：十天仍止步不进。师襄子说：“可以增加学习内容可以增加学习内容了。了。”孔子说：孔子说：“我已经熟习曲子，但还没有掌握我已经熟习曲子，但还没有掌握演奏的技巧。演奏的技巧。”过了一段时间，师襄子说：过了一段时间，师襄子说：“已经已经熟习演奏的技巧，可以继续往下学了。熟习演奏的技巧，可以继续往下学了。”孔子说：孔子说：“我还没有领会其中的志趣啊。我还没
64、有领会其中的志趣啊。”过了一段时间，过了一段时间，师襄子说，师襄子说，“已经熟习其中的志趣，可以继续往下已经熟习其中的志趣，可以继续往下学了。学了。”孔子说：孔子说：“我还不知道乐曲的作者啊。我还不知道乐曲的作者啊。”过过了一段时间，孔子默然沉思，心旷神怡，高瞻远了一段时间，孔子默然沉思，心旷神怡，高瞻远望而意志升华。说：望而意志升华。说：“我知道乐曲的作者了，那人我知道乐曲的作者了，那人皮肤深黑，体形颀长，眼睛深邃远望，如同统治皮肤深黑，体形颀长，眼睛深邃远望，如同统治着四方诸侯，不是周文王还有谁能撰作这首乐曲着四方诸侯，不是周文王还有谁能撰作这首乐曲呢！呢！”师襄子离开坐席连行两次拜礼，说
65、：师襄子离开坐席连行两次拜礼，说：“老师老师说的这乐曲叫做说的这乐曲叫做文王操啊。文王操啊。”概括你从中得到的概括你从中得到的认识或启发认识或启发一则：孟子把天伦之乐、道德圆满之乐、一则：孟子把天伦之乐、道德圆满之乐、教育后进之乐置于统治天下之上，可见他对教育后进之乐置于统治天下之上，可见他对血缘伦理、道德修为、教书育人的高度重视，血缘伦理、道德修为、教书育人的高度重视，可见他对父母亲人、天下英才乃至众生的挚可见他对父母亲人、天下英才乃至众生的挚爱。启发：这三方面价值今天看来仍有相当爱。启发：这三方面价值今天看来仍有相当重要的现实意义，我们应当予以重视。重要的现实意义，我们应当予以重视。二则：启发：不管学什么，都不能浅尝二则：启发：不管学什么，都不能浅尝辄止。辄止。结束结束
