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1、黄蓉鱼我所欲也 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为
2、也！由是则生而有不用可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受
3、，今为穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。乎？此之谓失其本心。 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。不可得兼，舍生而取义者也。鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，鱼是我所喜爱的，熊掌也是我
4、所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。了。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。不辟也。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过
5、生命的东西，所以我不做苟且偷生胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！何不为也！如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有
6、超过死亡的，如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢一桩不可以干呢? 由是则生而有不用也；由是则可以辟患由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。采用某种手段就能够活命，可是有的人采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西；他们所厌恶的，有比
7、死亡更贵的东西；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事。严重的事。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。能勿丧耳。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。过有贤能的人不丧失罢了。一箪食，一豆羹，得之则生，一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。而与之，乞人不屑也。一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿
8、的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。因轻视而不肯接受。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？我与？高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗的穷人感激我吗?乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为
9、之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。以前（有人）宁肯死也不愿接受，现以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受
10、了它。却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗这种做法不是可以让它停止了吗?这这就叫做丧失了人所固有的本性。就叫做丧失了人所固有的本性。1.1.下列说法不正确的一项是（下列说法不正确的一项是（ ）A.A.鱼我所欲也运用了比喻论证和正反对比论鱼我所欲也运用了比喻论证和正反对比论证的方法，很有说服力。证的方法，很有说服力。B. B. 本文选自孟子本文选自孟子台子上。孟子是记录台子上。孟子是记录战国时代思想家孟轲的思想和政治言论的书，共战国时代思想家孟轲的思想和政治言论的书，共七篇，二百六十一章。七篇，二百六十一章。C.C.鱼我所欲也论述了怎样对待生与死、义与鱼我所欲也论述了怎样对待生与死、义与利的
11、问题。孟子主张人性是恶的，本文正是从这利的问题。孟子主张人性是恶的，本文正是从这种理论出发，来论述种理论出发，来论述“舍生取义舍生取义”的主张的。的主张的。D. D. 孟子指出，那些不能孟子指出，那些不能“舍生取义舍生取义”的人，正是的人，正是为物欲所蔽，为了为物欲所蔽，为了“万钟之禄万钟之禄”“”“宫室之美，妻宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我妾之奉，所识穷乏者得我”而而“失其本心失其本心”。2.2.选出品读有误的一项（选出品读有误的一项（ ） A A、本文以、本文以“鱼鱼”比喻为正义，以比喻为正义，以“熊掌熊掌”比喻比喻为生命；为生命； B B、“非独贤者有是心也非独贤者有是心也”中的中的
12、“是心是心”是指是指“这种本性这种本性”，即，即“羞恶之心羞恶之心”；用原文句子说就是；用原文句子说就是“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。 C C、“此之谓失其本心。此之谓失其本心。”该句中的该句中的“此此”是指是指“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而受而受“万钟万钟”。 D D、“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也有不为也”的直接原因是的直接原因是“生亦我所欲生亦我所欲”、“死亦死亦我所恶我所恶”。3.3.选出对本文理解有误的一项（选出对本文理解有误的一项（ ） A A、这
13、段文字运用了正反论证的方法论证中心论、这段文字运用了正反论证的方法论证中心论点。点。 B B、第一段文字主要侧重于讲道理，第二段文字、第一段文字主要侧重于讲道理，第二段文字则侧重于列举事例。则侧重于列举事例。 C C、本文中最能概括全篇主旨的句子是、本文中最能概括全篇主旨的句子是“鱼，我鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。鱼而取熊掌者也。” D D、本段中运用了比喻、对比、排比的修辞方法，、本段中运用了比喻、对比、排比的修辞方法，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼
14、义廉耻的权贵们。起到了突出中心富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。起到了突出中心论点的作用。论点的作用。4.4.选出句中没有通假字的一项选出句中没有通假字的一项( )( )A.A.所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与? ? B.B.故患有所不辟也。故患有所不辟也。C.C.呼尔而与之，行道之人弗受。呼尔而与之，行道之人弗受。 D.D.乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之5.5.解释下列句中加点的字词。解释下列句中加点的字词。蹴尔而与之，乞人不屑也。蹴尔而与之，乞人不屑也。( ) ( ) 万钟于我何加焉万钟于我何加焉! !( )( )贤者能勿丧耳贤者能勿丧耳( ) ( ) 此之谓失
15、其本心此之谓失其本心( )( )6.6.下列下列“而而”字用法不同类的一项是字用法不同类的一项是( )( )A.A.舍鱼而取熊掌也舍鱼而取熊掌也 B.B.由是则可以辟患而有不为也由是则可以辟患而有不为也C.C.乡为身死而不受乡为身死而不受 D.D.呼尔而与之呼尔而与之7.7.对下列句子中加点词语的解释，不正确对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（的一项是（ ）A.A.二者不可得兼二者不可得兼 兼：同时兼：同时B.B.蹴尔而与之蹴尔而与之 蹴：踩踏蹴：踩踏C.C.万钟于我何加焉万钟于我何加焉 加：施加加：施加D.D.所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与 得：通得：通“德德”，感恩感恩 8.8.
16、下列各句中，加点词的意义和用法相下列各句中，加点词的意义和用法相同的一组是（同的一组是（ ）A.A.舍鱼而取熊掌者也舍鱼而取熊掌者也 有好事者船载以入有好事者船载以入 B.B.行道之人弗受行道之人弗受 而不知人之乐而不知人之乐C.C.今为宫室之美为之今为宫室之美为之 山峦为晴雪所山峦为晴雪所 洗洗 D.D.此之谓失其本心此之谓失其本心 其人遂无以对其人遂无以对9.9.下列对原文有关内容的概括和分析，下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（不正确的一项是（ ）A.A.孟子从孟子从“鱼鱼”与与“熊掌熊掌”的选择联系的选择联系到到“生生”与与“义义”的选择，自然通俗的选择，自然通俗B.B.孟
17、子孟子认为认为，人们可以忍受别人的羞辱，人们可以忍受别人的羞辱去接受那些关乎性命的东西，合乎人性去接受那些关乎性命的东西，合乎人性C.C.孟子通过举例，告诫那些接受优厚俸孟子通过举例，告诫那些接受优厚俸禄的人也应该讲求禄的人也应该讲求“礼仪礼仪”，观点明确，观点明确D.D.孟子告诉人们，在面临各种各样的抉孟子告诉人们，在面临各种各样的抉择时，应把正义放在首位，发人深思择时，应把正义放在首位，发人深思10.10.将下列句子译成现代汉语。将下列句子译成现代汉语。呼尔而与之，行道之人弗受呼尔而与之，行道之人弗受 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。焉。 没有礼貌地
18、吆喝着给他没有礼貌地吆喝着给他( (吃吃) )，( (这这样做就连样做就连) )过路的人都不会接受。过路的人都不会接受。万钟的俸禄如果不辨别是否合万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？禄对我有什么益处呢？1111对下列句子中加点词语解释有误的对下列句子中加点词语解释有误的一项是（一项是（ ）A A则凡可以辟患者何不为也（辟：则凡可以辟患者何不为也（辟：同同“避避”，躲避），躲避）B B人皆有之，贤者能勿丧耳（丧：人皆有之，贤者能勿丧耳（丧：丧失）丧失）c c蹴尔而与之，乞人不屑也（蹴：蹴尔而与之，乞人不屑也（蹴：践踏）践踏）D D今为
19、所识穷乏者得我而为之（得：今为所识穷乏者得我而为之（得：得到）得到）1212下列句子中加点词语的意义和用法下列句子中加点词语的意义和用法与例句相同的一项是（与例句相同的一项是（ ）例：如使人之所欲莫甚于生例：如使人之所欲莫甚于生A A相与步于中庭相与步于中庭 B B苛政猛于虎也苛政猛于虎也C C箕畚运于渤海之尾箕畚运于渤海之尾 D D管夷吾举于士管夷吾举于士1313把句子翻译成现代汉语把句子翻译成现代汉语(1)(1)万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？加焉？ (2)(2)此之谓失其本心此之谓失其本心 万钟的俸禄如果不辨别是否合万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就
20、接受它，这万钟的俸乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？禄对我有什么益处呢？1414下列加点字的解释不正确的一项是下列加点字的解释不正确的一项是（ ） A A所欲有甚于生者所欲有甚于生者 甚：厉害甚：厉害 B B故不为苟得也故不为苟得也 苟得：苟且得到苟得：苟且得到 C C万钟于我何加焉万钟于我何加焉 加：增加加：增加 D D所识穷乏者得我欤所识穷乏者得我欤 得：通得：通“德德”，恩惠，这里是恩惠，这里是“感激感激” ” 1515与与“由是则生而有不用也由是则生而有不用也”这句话这句话中中“而而”字意思相同的一项是（字意思相同的一项是（ ） A A中峨冠而多髯者为东坡中峨冠而多髯者为东
21、坡 B B学而不思则罔学而不思则罔 C C然得而腊之以为饵然得而腊之以为饵 D D朝而往，暮而归朝而往，暮而归 1616下列不正确的一项是（下列不正确的一项是（ ） A A作者将鱼与熊掌进行对比，提出了他的主作者将鱼与熊掌进行对比，提出了他的主张：当二者不能两全时，应舍生取义张：当二者不能两全时，应舍生取义 B B作者运用了比喻论证、举例论证、对比作者运用了比喻论证、举例论证、对比论证和道理论证证明自己的观点论证和道理论证证明自己的观点 C C屈原纵使路途再漫长，也要上下求索，终屈原纵使路途再漫长，也要上下求索，终遭奸臣毁谤，为了证明自己的清白，怀着悲遭奸臣毁谤，为了证明自己的清白，怀着悲愤投
22、入汨罗江用自己的行动实践了孟子舍生愤投入汨罗江用自己的行动实践了孟子舍生取义这一主张取义这一主张 D D继孔子之后著名的儒家大师孟子，为我们继孔子之后著名的儒家大师孟子，为我们留下了许多富有哲理的名言，如留下了许多富有哲理的名言，如“生于忧患，生于忧患，死于安乐死于安乐”“”“得道多助，失道寡助得道多助，失道寡助”等等17. 17. 下列各组加点词意思和用法相同的下列各组加点词意思和用法相同的一项是一项是( )( )A. A. 由是则生而有不用也妇拍而呜之由是则生而有不用也妇拍而呜之( (口技口技) )B. B. 此之谓失其本心此之谓失其本心 其真不知马也其真不知马也( (马马说说) )C.
23、C. 所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与 至于负者歌于途至于负者歌于途( (醉翁亭记醉翁亭记D. D. 万钟则不辩礼义而受之此则岳阳楼之万钟则不辩礼义而受之此则岳阳楼之大观也大观也( (岳阳楼记岳阳楼记) )18. 18. 用现代汉语翻译文中划线的句子用现代汉语翻译文中划线的句子(1)(1)如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也生者何不用也? ? (2)(2)非独贤者有是心也，人皆有之，贤者非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳能勿丧耳 如果人们所追求的东西没有超过生如果人们所追求的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存命的，那么凡是能够用来求得生存
24、的手段，什么不可以用呢的手段，什么不可以用呢? ?(3)(3)二者不可得兼，舍生而取义者也二者不可得兼，舍生而取义者也 (4)(4)乡为身死而不受，今为所识穷乏者得乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之我而为之 ( (如果这如果这) )两样东西不能够同时得到，两样东西不能够同时得到，( (我宁愿我宁愿) )牺牲生命来保住正义牺牲生命来保住正义 过去宁可死也不肯接受，今天过去宁可死也不肯接受，今天( (有人有人) )为了所认识的贫困的人为了所认识的贫困的人感激自己却去去做接受它感激自己却去去做接受它 （5 5）鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也）鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也译文：译文： （6 6
25、）蹴尔而与之，乞人不屑也）蹴尔而与之，乞人不屑也译文：译文： （7 7）万钟则不辩礼义而受之）万钟则不辩礼义而受之译文：译文： 鱼，是我所喜爱的，熊掌，鱼，是我所喜爱的，熊掌，也是我所喜爱的也是我所喜爱的 用脚踩过给别人吃，乞丐用脚踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受也不愿意接受 （有人见了）（有人见了）”万钟万钟”的优厚俸的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了禄却不辨是否合乎礼义就接受了 19.19.下列句子的朗读停顿不正确的一项是下列句子的朗读停顿不正确的一项是（ ）. .如使人之所欲如使人之所欲 / / 莫甚于生莫甚于生 . .由是由是 / / 则生而有不用也则生而有不用也. .此之谓此之谓 /
26、 / 失其本心失其本心 . .今为所识穷乏者得今为所识穷乏者得 / / 我而为之我而为之20.20.下列各组中加点的词的意义完全下列各组中加点的词的意义完全相同的一项是（相同的一项是（ ）. .舍鱼而取熊掌者也舍鱼而取熊掌者也 屋舍俨然屋舍俨然. .是故所欲有甚于生者是故所欲有甚于生者 同舍生皆被绮绣同舍生皆被绮绣. .是亦不可以已乎是亦不可以已乎 然胡不已乎然胡不已乎. .万钟于我何加焉万钟于我何加焉 庄子与惠子游于濠梁之上庄子与惠子游于濠梁之上21.21.下列句子中加点的字不是通假字下列句子中加点的字不是通假字的一项是（的一项是（ ）. .则凡可以辟患者何不为也则凡可以辟患者何不为也 . .为宫室之美，妻妾之奉为宫室之美，妻妾之奉. .乡为身死而不受乡为身死而不受 . .万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之
