关于费尔巴哈的提纲

《关于费尔巴哈的提纲》由会员分享，可在线阅读，更多相关《关于费尔巴哈的提纲（111页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。

1、第三讲第三讲 ?关于费尔巴哈的提纲关于费尔巴哈的提纲?解读解读?提纲提纲?的哲学史背景的哲学史背景v为什么会有哲学？人为什么要追求为什么会有哲学？人为什么要追求“无用无用的东西？的东西？v追求精神的无限、不朽、永恒。追求精神的无限、不朽、永恒。 精神创造的成果是人生的防腐剂精神创造的成果是人生的防腐剂v恐名磨灭，文采不表恐名磨灭，文采不表于后也。于后也。 司马迁司马迁v就连在日常生活中，我们也不能忍受完全生就连在日常生活中，我们也不能忍受完全生活在偶然性之中，总要问一个活在偶然性之中，总要问一个“这是什么、这是什么、“这是怎么回事，也就是要把事物的存在这是怎么回事，也就是要把事物的存在上升到普

2、遍性、必然性的高度，让自己获得上升到普遍性、必然性的高度，让自己获得一份理性的人生地图。一份理性的人生地图。v 如果可以用理如果可以用理性把握自己和世界性把握自己和世界的关系，那么我就的关系，那么我就有了一种明确的生有了一种明确的生活方式、生活态度，活方式、生活态度，就可以建立一种自就可以建立一种自我认同我认同这才是这才是我，在这种方式中，我，在这种方式中，我才安心、平安，我才安心、平安，也才感到人生有意也才感到人生有意义。义。 照镜子：我是我照镜子：我是我 星空璀星空璀璨，感慨宇宙璨，感慨宇宙浩渺无垠；人浩渺无垠；人世无常，冥冥世无常，冥冥之中可有定数之中可有定数？造化万物可？造化万物可否皆

3、出于一不否皆出于一不变之本原？变之本原？正是这般正是这般问题唤出了哲问题唤出了哲学之思学之思 古代哲学的历史意义古代哲学的历史意义v为人类确证了超越现实的理性能力、理性追为人类确证了超越现实的理性能力、理性追求。求。天上俯瞰大地天上俯瞰大地方识庐山真面方识庐山真面古代哲学的局限性古代哲学的局限性v人的消失。把人的存在、人的实践看作属人的消失。把人的存在、人的实践看作属于偶然的、变化的现象世界。不敢直接肯定于偶然的、变化的现象世界。不敢直接肯定人，因为人实践能力的弱小，自卑。人，因为人实践能力的弱小，自卑。v独断论，讲不出自己的原因。独断论，讲不出自己的原因。 近代哲学：认识论转向近代哲学：认识

4、论转向 v某一种本体见仁见智，主客相分却是绝对普某一种本体见仁见智，主客相分却是绝对普遍、无可置疑。以此为地基，探求认识何以遍、无可置疑。以此为地基，探求认识何以可能。可能。 v意义：意义：人的出场。人的出场。反思和批判成为一种反思和批判成为一种自觉的标准、传统。自觉的标准、传统。v问题：主客体如何统一？问题：主客体如何统一？ 黑格尔的解决之道黑格尔的解决之道 v思路从为什么统一转向思路从为什么统一转向如何统一，转向运动的如何统一，转向运动的过程。过程。v绝对精神自我分化，自绝对精神自我分化，自己设置对立面，并吸收己设置对立面，并吸收对立面来丰富自身，实对立面来丰富自身，实现自我完满。从而，一

5、现自我完满。从而，一切现实事物都是绝对精切现实事物都是绝对精神自我运动的各个环节。神自我运动的各个环节。黑格尔的迷误黑格尔的迷误v缺陷：缺陷：把应当误认为现实。把应当误认为现实。过分尊崇理过分尊崇理性、概念，失去了现实内容的支撑。性、概念，失去了现实内容的支撑。唯唯心主义。心主义。v自身的矛盾：革命的方法和保守的体系的矛自身的矛盾：革命的方法和保守的体系的矛盾。盾。 v费尔巴哈揭露了黑格尔费尔巴哈揭露了黑格尔的唯心主义，恢复了感的唯心主义，恢复了感性的、肉体生存的人的性的、肉体生存的人的尊严，恢复了哲学的现尊严，恢复了哲学的现实性。实性。费尔巴哈的对象性哲学费尔巴哈的对象性哲学v但是感性又意味

6、着被动性、特殊性，理性才但是感性又意味着被动性、特殊性，理性才使人能够把握普遍性，但是理性又撇开了人使人能够把握普遍性，但是理性又撇开了人的真实存在。怎么办？的真实存在。怎么办？ v感性能够如何通向普遍性？感性的人是虚弱感性能够如何通向普遍性？感性的人是虚弱的、缺乏支配能力的。他的存在依赖于外部的、缺乏支配能力的。他的存在依赖于外部对象，他怎样和对象建立联系，就怎样表现对象，他怎样和对象建立联系，就怎样表现自己的存在。自己的存在。 “ “人由对象而意识到自己人由对象而意识到自己: : 对于对象的意对于对象的意识识, , 就是人的自我意识。就是人的自我意识。人的本质在对象人的本质在对象中显现出来

7、中显现出来: : 对象是他的公开的本质对象是他的公开的本质, , 是他的是他的真正的、客观的真正的、客观的我我。 现代人的电脑现代人的电脑土土著著人人的的图图腾腾柱柱费尔巴哈的困境费尔巴哈的困境v只是静态地看待对象性关系，不知动态地考只是静态地看待对象性关系，不知动态地考察对象化活动，现实为何这样？如何生成为察对象化活动，现实为何这样？如何生成为这样？如何能改变？这样？如何能改变？不知道。不知道。v内在矛盾：重视人的现实性、感性的时候，内在矛盾：重视人的现实性、感性的时候，强调人的物质依赖性；重视人的解放、人的强调人的物质依赖性；重视人的解放、人的自由和无限的时候，又强调人心中的爱。那自由和无

8、限的时候，又强调人心中的爱。那么，分裂的两方面如何统一？理想如何实现么，分裂的两方面如何统一？理想如何实现？ Karl Marx 1839Karl Marx 1839 如果我们选择了最能为人如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的

9、骨地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。灰，高尚的人们将洒下热泪。 马克思马克思马克思的早期思想探索马克思的早期思想探索v读大学时：黑格尔式的哲学批判。读大学时：黑格尔式的哲学批判。v大学毕业：深入民间，开始社会现实批判。大学毕业：深入民间，开始社会现实批判。v1844年：提出人的类本质是自由自觉的活动，年：提出人的类本质是自由自觉的活动，资本主义现实是对人及其类本质的异化，资本主义现实是对人及其类本质的异化，“共产主义是以扬弃私有财产为中介的共产主义是以扬弃私有财产为中介的v 积极的人道主义。积极的人道主义。?1844年经济学哲学手稿年经济学哲学手稿?v人和动物的区别，在于人可

10、以把自己的生命活动人和动物的区别，在于人可以把自己的生命活动当作反思的对象，从而自由地建立对象性关系，当作反思的对象，从而自由地建立对象性关系，自由地用以自我确证。自由地用以自我确证。 ?1844年经济学哲学手稿年经济学哲学手稿?v异化劳动，夺去人确异化劳动，夺去人确证自己生命的对象，证自己生命的对象，把人变成了虚无。把人变成了虚无。v人与劳动对象相异人与劳动对象相异化，化，人与劳动活动人与劳动活动相异化，相异化，人与自身人与自身类本质相异化，类本质相异化，人人与人相异化。与人相异化。 ?1844年经济学哲学手稿年经济学哲学手稿?v共产主义：以扬弃私有财产为中介的积极的共产主义：以扬弃私有财产

11、为中介的积极的人道主义人道主义v整个马克思主义的哲学根底根本奠定，但仍整个马克思主义的哲学根底根本奠定，但仍然遗留下了问题：异化怎样造成？如何扬弃然遗留下了问题：异化怎样造成？如何扬弃？ 人类解放的现实可能性、现实道路是什么人类解放的现实可能性、现实道路是什么？这些是不能由哲学提供答案的。这些是不能由哲学提供答案的。 ?关于费尔巴哈的提纲关于费尔巴哈的提纲?v进一步转向现实，通过实践活动来理解人。进一步转向现实，通过实践活动来理解人。通过对费尔巴哈的反思批判，超越哲学的、通过对费尔巴哈的反思批判，超越哲学的、抽象的人道主义，探索人道理想的实现途径。抽象的人道主义，探索人道理想的实现途径。v?手

12、稿手稿?，已经超越了费尔巴哈，但没有明确，已经超越了费尔巴哈，但没有明确提出批评，主要还在吸取营养。提出批评，主要还在吸取营养。?手稿手稿?是在是在思维方式上超越，关心的问题还根本一致；思维方式上超越，关心的问题还根本一致；?提纲提纲?，那么是理论旨趣上的超越。，那么是理论旨趣上的超越。 一一v“客体或直观的形式：旧唯物主义思维方客体或直观的形式：旧唯物主义思维方式的外表化，想问题好比是用理智之眼看一式的外表化，想问题好比是用理智之眼看一个东西，好似非要把所有事情都想象成一种个东西，好似非要把所有事情都想象成一种确定的、孤立的、有固定属性的实体，才好确定的、孤立的、有固定属性的实体，才好理解。

13、理解。 洞穿本质的第三只眼洞穿本质的第三只眼v实体性思维方式，实体性思维方式，根源在于我们的常根源在于我们的常识观念，好似先有识观念，好似先有实体后有联系和运实体后有联系和运动。常识是更高层动。常识是更高层次认识的根底。次认识的根底。 我们可以看见太湖石的形状，却看不我们可以看见太湖石的形状，却看不见使它生成为如此这般的联系和运动见使它生成为如此这般的联系和运动立足实践：关系立足实践：关系过程性思维过程性思维v实践，不是实体，而是活动，是相反因素实践，不是实体，而是活动，是相反因素的会聚，对立统一的解决。的会聚，对立统一的解决。v立足实践，意味着实体性思维方式转向关立足实践，意味着实体性思维方

14、式转向关系系过程性思维方式，这是思维方式的根过程性思维方式，这是思维方式的根本性革命！本性革命！ 感性活动感性活动v为何不强调理性？理性，意味着一般性、抽为何不强调理性？理性，意味着一般性、抽象性，强调理性容易从实践活动滑向理论活象性，强调理性容易从实践活动滑向理论活动。强调感性是反唯心主义的利器。动。强调感性是反唯心主义的利器。 感性是根底：感性是根底：v认识材料认识材料v心理需求、动因。理性能力终究是为感性心理需求、动因。理性能力终究是为感性需要效劳的。需要效劳的。 强调感性的意义：强调感性的意义： v坚持唯物主义，因为感性因素都是受外部坚持唯物主义，因为感性因素都是受外部客观存在刺激而引

15、起的。客观存在刺激而引起的。v把握具体性，也是更好地坚持唯物主义。把握具体性，也是更好地坚持唯物主义。唯物主义不是推崇唯物主义不是推崇“物的概念，是注重客物的概念，是注重客观的现实具体性。观的现实具体性。 主体方面主体方面 v实践、认识活动必有主体性，这就是一个客实践、认识活动必有主体性，这就是一个客观事实。观事实。请思考：请思考：v意识是不是客观存在？意识是不是客观存在？ 谁说只有人才会谁说只有人才会思考？思考？别以为脱了毛就别以为脱了毛就了不起！了不起！所谓所谓“从主体方面理解从主体方面理解 v如果只讲客观性，是不是会把主观因素的具如果只讲客观性，是不是会把主观因素的具体客观影响忽略掉？这

16、难道不恰恰是主观地、体客观影响忽略掉？这难道不恰恰是主观地、片面地把握现实？片面地把握现实？ 你说出来的你说出来的“客观和真客观和真实的存在岂能是一回事？实的存在岂能是一回事？v从主体方面理解从主体方面理解人是怎么认识它、体验人是怎么认识它、体验它的？它怎么通过人的理解和活动而具体起它的？它怎么通过人的理解和活动而具体起作用的？客体什么性质，你怎么知道？通过作用的？客体什么性质，你怎么知道？通过实践知道，那就把实践过程展示出来。实践知道，那就把实践过程展示出来。 强调主体性的意义：强调主体性的意义： v真正落实客观性。真正落实客观性。v认识事物必须具体，实际的过程、关系至认识事物必须具体，实际

17、的过程、关系至关重要。了解研究对象的主体性、清楚研究关重要。了解研究对象的主体性、清楚研究者自己的主体性，才能知道客观过程是怎样者自己的主体性，才能知道客观过程是怎样发生的，才能知道自己的知识是怎样以特定发生的，才能知道自己的知识是怎样以特定方式建构起来的。这样，才能把关系方式建构起来的。这样，才能把关系过程过程性思维、批判性思维落到实处。性思维、批判性思维落到实处。 三个关键词三个关键词v实践实践为纲，为纲，感性感性、主观主观补充说明补充说明v三者有机统一，实现思维方式革命三者有机统一，实现思维方式革命“唯心主义却开展了能动的方面唯心主义却开展了能动的方面 v本来应该唯物主义去开展，因为唯物

18、主义要本来应该唯物主义去开展，因为唯物主义要尊重具表达实，就要重视主体方面。偏偏隅尊重具表达实，就要重视主体方面。偏偏隅于旧思维方式，只能以机械的二元对立方式于旧思维方式，只能以机械的二元对立方式看待主客体关系，无力解释具表达实。看待主客体关系，无力解释具表达实。v唯心主义却唯心主义却“抽象地开展了这一方面，因抽象地开展了这一方面，因为把意识也只是看做一个实体，至于它在怎为把意识也只是看做一个实体，至于它在怎样的处境中怎样起作用，也不知道。样的处境中怎样起作用，也不知道。 “没有把人的活动本身理解为没有把人的活动本身理解为对象性的活动对象性的活动 v费尔巴哈只把实体性的人与自然、人与人的费尔巴

19、哈只把实体性的人与自然、人与人的关系看作对象性的关系，人通过对象来获得关系看作对象性的关系，人通过对象来获得自身的规定性。自身的规定性。v然而，这种对象性关系不是通过静观，而是然而，这种对象性关系不是通过静观，而是通过实践活动建立的，费尔巴哈的哲学脑袋通过实践活动建立的，费尔巴哈的哲学脑袋却把这一点抽象掉了。却把这一点抽象掉了。“仅仅把理论活动看做真正人的活动仅仅把理论活动看做真正人的活动 v人类以其精神独立于、超越于自然界，重视人类以其精神独立于、超越于自然界，重视人就必须重视人的精神价值人就必须重视人的精神价值自由、无限，自由、无限，等等。现实中没有的可以在理论中获得，所等等。现实中没有的

20、可以在理论中获得，所以，理论活动的属人性，不在客观性，而在以，理论活动的属人性，不在客观性，而在其主体性、精神性。其主体性、精神性。v实践活动更客观，但是人在实践中往往受压实践活动更客观，但是人在实践中往往受压抑，感受不到自己的完满。抑，感受不到自己的完满。 v可是理论，是不是也有压迫性？宗教，过去可是理论，是不是也有压迫性？宗教，过去就经常是压迫的工具。但至少理论是超现实就经常是压迫的工具。但至少理论是超现实的，这就是对人精神性的肯定，即使精神异的，这就是对人精神性的肯定，即使精神异化，异化还是以自由为前提的。化，异化还是以自由为前提的。 “实践实践卑污的犹太人的活动卑污的犹太人的活动 “革

21、命的、实践批判的活动革命的、实践批判的活动 v按费氏看法，人类实践和动物生存没有本质区别，按费氏看法，人类实践和动物生存没有本质区别，智慧，只是使生存斗争更加残酷，实践能力提高，智慧，只是使生存斗争更加残酷，实践能力提高，只是适应因此变得更加凶险的世界的一种方式。只是适应因此变得更加凶险的世界的一种方式。v他没有看到的是，实践本身就包含着革命的、批判他没有看到的是，实践本身就包含着革命的、批判的、改造世界的因素。的、改造世界的因素。 v费氏，理论和实践分裂，实体性思维，只能看到一费氏，理论和实践分裂，实体性思维，只能看到一边是物质的人、自然界，一边是人的精神、自由，边是物质的人、自然界，一边是

22、人的精神、自由，一边是客观的，一边是崇高的，却看不到作为中介一边是客观的，一边是崇高的，却看不到作为中介的实践既有客观性，又有精神的崇高性、批判性、的实践既有客观性，又有精神的崇高性、批判性、自由性，反倒把实践贬低成卑微的东西。自由性，反倒把实践贬低成卑微的东西。根本根本失误。失误。 小结小结v看待人类世界的根本方式，对实践的根本看看待人类世界的根本方式，对实践的根本看法法最重要的一条。最重要的一条。 二二v实践证明思维的真理性。实践证明思维的真理性。v思维的真理性即现实性，真理性的认识才是思维的真理性即现实性，真理性的认识才是能够积极地、合理地发挥现实作用的。能够积极地、合理地发挥现实作用的

23、。v这里还不光是说认识、思维要效劳于实践，这里还不光是说认识、思维要效劳于实践，而且是说认识本身就属于实践，是实践的一而且是说认识本身就属于实践，是实践的一个内在环节。实践，狭义，和理论相对；广个内在环节。实践，狭义，和理论相对；广义，包容理论活动。义，包容理论活动。 对马克思来说，理论研究就是实践对马克思来说，理论研究就是实践经院哲学经院哲学v欧洲中世纪哲学，是天主教教会用来训练神欧洲中世纪哲学，是天主教教会用来训练神职人员，在其所设经院中教授的理论，故名职人员，在其所设经院中教授的理论，故名经院哲学。经院哲学。 经院哲学讨论的问题经院哲学讨论的问题天使有没有肚脐眼？天使有没有肚脐眼？天堂的

24、玫瑰花有没有刺？天堂的玫瑰花有没有刺？v经院哲学也并不是一无是处，它对逻辑学开经院哲学也并不是一无是处，它对逻辑学开展就有很大奉献。但这种奉献也要在理论和展就有很大奉献。但这种奉献也要在理论和现实建立联系以后，才能真正对现实起作用。现实建立联系以后，才能真正对现实起作用。 小结小结v实践和认识、真理的关系。实践和认识、真理的关系。 三三v“人是环境和教育的人是环境和教育的产物产物v 不是诉诸神不是诉诸神或英雄的主观意志，或英雄的主观意志，此乃科学理性的态度。此乃科学理性的态度。 爱尔维修爱尔维修1715171517711771 v那么另一种环境怎么产生的呢？结果导致那么另一种环境怎么产生的呢？

25、结果导致“人改变环境和人改变环境和“环境塑造人二律背反，环境塑造人二律背反，不知怎么把两种解释统一起来。不知怎么把两种解释统一起来。v所以，只好把社会分成两局部：能改变环境所以，只好把社会分成两局部：能改变环境的是脱离普通群众的少数精英，能塑造新人的是脱离普通群众的少数精英，能塑造新人的是和旧环境绝缘的新环境。的是和旧环境绝缘的新环境。v那么新环境、新人从哪来？还是不知道。那么新环境、新人从哪来？还是不知道。v问题在于，爱尔维修等人对问题在于，爱尔维修等人对“人改变环境人改变环境和和“环境塑造人都只有抽象的理解。在环境塑造人都只有抽象的理解。在“人改变环境中，看不到人受制于环境，在人改变环境中

26、，看不到人受制于环境，在“环境塑造人中，看不到人改变环境。总环境塑造人中，看不到人改变环境。总之，不是不能分别看见这两者，而是只能从之，不是不能分别看见这两者，而是只能从概念出发把它们看做两回事，不知道现实中概念出发把它们看做两回事，不知道现实中它们是同一个过程的两个方面。它们是同一个过程的两个方面。 v抽象的二律背反怎么会产生？人怎么会看不抽象的二律背反怎么会产生？人怎么会看不清现实？清现实？人对概念的依赖人对概念的依赖 抽象概念让人忘记对象的具体个性和差异抽象概念让人忘记对象的具体个性和差异小结小结v实践是主客体的统一。实践是主客体的统一。四四v费尔巴哈谈宗教异化：人向往无限却达不到费尔巴

27、哈谈宗教异化：人向往无限却达不到无限，只好制造出一个神圣形象来作为精神无限，只好制造出一个神圣形象来作为精神寄托，我达不到的让他去到达。然而，完整寄托，我达不到的让他去到达。然而，完整的人的世界分裂了，现实的被神圣的所压迫。的人的世界分裂了，现实的被神圣的所压迫。 v“上帝愈是主观、愈上帝愈是主观、愈是属人，人就愈是放是属人，人就愈是放弃他自己的主观性、弃他自己的主观性、自己的人性。自己的人性。 v“神学的秘密就是人神学的秘密就是人本学。本学。v 费尔巴哈费尔巴哈人形的上帝人形的上帝“主要的事情还没有做主要的事情还没有做 v如果宗教异化是出于人类生存的一般状况，如果宗教异化是出于人类生存的一般

28、状况，为什么现实中的差异如此之大？为什么现实中的差异如此之大？v如果宗教异化是出于人类生存的一般状况，如果宗教异化是出于人类生存的一般状况，人类又如何可能消灭它？人类又如何可能消灭它？所以，必须具体分析世俗世界的所以，必须具体分析世俗世界的内在矛盾内在矛盾 v社会对抗难以调和，不仅需要国家，还需要社会对抗难以调和，不仅需要国家，还需要宗教来进行社会整合。宗教来进行社会整合。 v宗教独特作用，价值观内化，节约统治本钱。宗教独特作用，价值观内化，节约统治本钱。v统治者以宗教形式把自己神圣化，恰恰是因统治者以宗教形式把自己神圣化，恰恰是因为世俗社会内部统治者和被统治者的分裂、为世俗社会内部统治者和被

29、统治者的分裂、对抗。对抗。 小结小结v实践的本原性，超现实的、精神的现象要在实践的本原性，超现实的、精神的现象要在现实的实践中得到解释。现实的实践中得到解释。 五五v重复第一节，感性意味着现实性，但真正现重复第一节，感性意味着现实性，但真正现实的是活动，不是静态的东西。实的是活动，不是静态的东西。 六六v“宗教的本质归于人的本质：人的本质性宗教的本质归于人的本质：人的本质性矛盾在于有限性和无限性的矛盾统一，以有矛盾在于有限性和无限性的矛盾统一，以有限的手段追求无限，必然造成自我否认，宗限的手段追求无限，必然造成自我否认，宗教异化就是重要表现。教异化就是重要表现。v费尔巴哈把费尔巴哈把“追求无限

30、看作人类的普遍本追求无限看作人类的普遍本质，它也就被每一个个体普遍享有，与生俱质，它也就被每一个个体普遍享有，与生俱来。来。 “并不是单个人固有的抽象物并不是单个人固有的抽象物 v为什么？从人和动物相比较就可以看出，人为什么？从人和动物相比较就可以看出，人类的特性恰恰在于没有这么一种固定不变的类的特性恰恰在于没有这么一种固定不变的本质，或者说是以可变性、自我创造性作为本质，或者说是以可变性、自我创造性作为这种不变的本质。这种不变的本质。 人是自由人是自由v心可凡夫，心可圣贤，心可地狱，心可天堂。心可凡夫，心可圣贤，心可地狱，心可天堂。动物没有行为多样性吗？动物没有行为多样性吗？黑猩猩和他的另类

31、知己黑猩猩和他的另类知己 珍妮珍妮古多尔古多尔v毕竟只有人类，毕竟只有人类，“博爱、博爱、“自私都可以自私都可以变成超越肉体需要的普遍情感、普遍态度，变成超越肉体需要的普遍情感、普遍态度，只有人类的文化创造才实现了彻底超越生物只有人类的文化创造才实现了彻底超越生物本性的质的飞跃。本性的质的飞跃。怎样进行文化创造？必须在社会中怎样进行文化创造？必须在社会中 v社会的重要性：社会的重要性：必须齐心协力，依赖集体，必须齐心协力，依赖集体，服从已有的社会关系、自己的社会角色。服从已有的社会关系、自己的社会角色。 社会的重要性：社会的重要性：v交流沟通，为主观交流沟通，为主观意向寻求客观确证。意向寻求客

32、观确证。什么是重要的、有意什么是重要的、有意义的？人生应该怎么义的？人生应该怎么过？过？ 必须在社会中获必须在社会中获得确证。得确证。澳洲的杀人巫术澳洲的杀人巫术社会的重要性：社会的重要性：v各种矛盾冲突，提出要解决的问题，社会各种矛盾冲突，提出要解决的问题，社会开展出新的手段来解决开展出新的手段来解决国家，宗教，水国家，宗教，水利工程，科举制等等。个人依赖和服从于这利工程，科举制等等。个人依赖和服从于这些手段。些手段。 都江堰都江堰v社会，具体表现为社会关系，社会关系才是社会，具体表现为社会关系，社会关系才是可以用经验把握的。这既是对人的限制，又可以用经验把握的。这既是对人的限制，又是人从事

33、新创造的根据。是人从事新创造的根据。 “一切社会关系的总和一切社会关系的总和 v人的本质不是固定不变的，是自我创造的，人的本质不是固定不变的，是自我创造的，实践、创造又必须在社会关系中进行，人处实践、创造又必须在社会关系中进行，人处在怎样的社会关系中，就要扮演怎样的社会在怎样的社会关系中，就要扮演怎样的社会角色，就作为具有怎样本质的人而存在。角色，就作为具有怎样本质的人而存在。v当然，社会关系不同于社会结构，社会结构当然，社会关系不同于社会结构，社会结构是任何单个人都不能改变的，社会关系那么是任何单个人都不能改变的，社会关系那么包含了人的能动性，是社会的客观制约性和包含了人的能动性，是社会的客

34、观制约性和人的主观能动性的矛盾统一。人的主观能动性的矛盾统一。 特别注意！特别注意！v我们过去有误会。片面强调没有抽象的人，我们过去有误会。片面强调没有抽象的人，只有具体的社会关系、阶级关系中的人，完只有具体的社会关系、阶级关系中的人，完全用阶级性代替人性，导致阶级斗争扩大化。全用阶级性代替人性，导致阶级斗争扩大化。v外表化的纠正：社会关系并不只有阶级关系。外表化的纠正：社会关系并不只有阶级关系。 v深层问题：人的一切真的都由社会关系来决深层问题：人的一切真的都由社会关系来决定？定？ 苏格拉底之死苏格拉底之死民主民主选举选举上台上台的希的希特勒特勒注意限定语注意限定语“在其现实性上在其现实性上

35、 v人的本质现实地表现为社会关系的总和，但人的本质现实地表现为社会关系的总和，但还有没表现出来的内在的精神本质。还有没表现出来的内在的精神本质。v要是没有精神的超现实性、未规定性、自由，要是没有精神的超现实性、未规定性、自由，人完全被现实的社会关系规定死了，社会还人完全被现实的社会关系规定死了，社会还怎么能开展，旧的社会关系怎么能改变呢？怎么能开展，旧的社会关系怎么能改变呢？ 精神性，超越性，精神性，超越性，自由性自由性 实践性，社会性实践性，社会性自然性自然性人的人的本质本质理想本质理想本质现实本质现实本质人人性性人性和人的本质人性和人的本质人性人性 v人性可以不包括自然性吗？如果没有自然性

36、，人性可以不包括自然性吗？如果没有自然性，人生存的原动力在哪？人生存的原动力在哪？v自然性仅仅只包括生理欲望吗？自然性仅仅只包括生理欲望吗？v自然性绝不仅是外表上的食、色之需，更本自然性绝不仅是外表上的食、色之需，更本质的是追求自我生命的肯定性，这才是人和质的是追求自我生命的肯定性，这才是人和其它生物的活动的根本动力。其它生物的活动的根本动力。 人的本质人的本质 v自然性当然还不能说明人类的特性，也就不自然性当然还不能说明人类的特性，也就不属于人的本质。属于人的本质。v实践，根本上使人不同于动物；社会，实践实践，根本上使人不同于动物；社会，实践的展开形式，人成为人的现实方式。的展开形式，人成为

37、人的现实方式。人人的本质。的本质。 人的本质人的本质v然而，人的现实本质不能独立存在，必须依然而，人的现实本质不能独立存在，必须依赖于理想本质：没有精神否认现实，哪会有赖于理想本质：没有精神否认现实，哪会有实践改造世界的动力？实践改造世界的动力？v精神对无限、对彻底自由的指向性，能完全精神对无限、对彻底自由的指向性，能完全包含在实践中吗？包含在实践中吗？ v所以，用现实本质代替全部本质，肯定是片所以，用现实本质代替全部本质，肯定是片面的。面的。梦境梦境也是也是人的人的现实现实特别注意！特别注意！v在我们理解马克思主义的传统中，偏重强调在我们理解马克思主义的传统中，偏重强调现实性，对精神性、超越

38、性、自由性的价值现实性，对精神性、超越性、自由性的价值重视不够。重视不够。vv “ “代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由开展是一切人的自由开展的条每个人的自由开展是一切人的自由开展的条件。件。vv ? ?共产党宣言共产党宣言? ? 费尔巴哈的失误费尔巴哈的失误v抽象出孤立的个体，把抽象出孤立的个体，把“类理解为自然的类理解为自然的共同性。本来，通过实践活动、社会关系才共同性。本来，通过实践活动、社会关系才能具体地研究人，而费尔巴哈却只能孤立地能具体地研究人，而费尔巴哈却

39、只能孤立地看待人。看待人。v类意味着共同性，个人和类同一了，个人聚类意味着共同性，个人和类同一了，个人聚集起来就是人类，那么矛盾呢？没有矛盾，集起来就是人类，那么矛盾呢？没有矛盾，事情就这样子，静止了。事情就这样子，静止了。 v社会形式，乃是个人和类之间的中介。个人社会形式，乃是个人和类之间的中介。个人和社会不是同一的，其中矛盾必须在历史开和社会不是同一的，其中矛盾必须在历史开展中慢慢解决。人类存在就是这个矛盾运动展中慢慢解决。人类存在就是这个矛盾运动过程，它不是个人共性的简单集结，而是多过程，它不是个人共性的简单集结，而是多种矛盾对立统一的凝聚复合体。种矛盾对立统一的凝聚复合体。 小结小结v

40、实践必须拥有社会历史的展开形式。实践必须拥有社会历史的展开形式。 七七v第六条的继续。第六条的继续。 进一步的问题进一步的问题v抽象的要通过具体的来表现，那么抽象的是抽象的要通过具体的来表现，那么抽象的是不是不真实的？不是不真实的？ v抽象的认识才能把握普遍性、规律性。抽象的认识才能把握普遍性、规律性。 v总之，人在既定的道路上走，顶多小修小改，总之，人在既定的道路上走，顶多小修小改，知道具体的东西更重要；如果要根本转变方知道具体的东西更重要；如果要根本转变方向，开辟新的空间，把握抽象的原那么、规向，开辟新的空间，把握抽象的原那么、规律就更重要。所以，抽象不是不重要，只是律就更重要。所以，抽象

41、不是不重要，只是不能光有抽象。抽象的人的本质，具体的社不能光有抽象。抽象的人的本质，具体的社会关系，必须统一起来。会关系，必须统一起来。 八八v“全部社会生活在本质上是实践的。全部社会生活在本质上是实践的。 这里的社会生活包含了生产，而且，即使是这里的社会生活包含了生产，而且，即使是最平凡的日常生活，也不是消极的生命延续，最平凡的日常生活，也不是消极的生命延续，也包含着实现主客体矛盾统一的积极活动。也包含着实现主客体矛盾统一的积极活动。日常生活的人类学意义日常生活的人类学意义v显著改造世界的必要准备。显著改造世界的必要准备。v人主要就在日常生活中体验世界，体验生人主要就在日常生活中体验世界，体

42、验生命，获得特定的人生态度、行为习惯。命，获得特定的人生态度、行为习惯。 法式慢餐法式慢餐美式快餐美式快餐实践的总体性实践的总体性v实践是一种普遍的综合性力量，看上去不相实践是一种普遍的综合性力量，看上去不相关的东西，都可以综合成、融合成同一个运关的东西，都可以综合成、融合成同一个运动的整体，看似稀奇古怪的东西，在这个实动的整体，看似稀奇古怪的东西，在这个实践的整体中都可以得到解释。践的整体中都可以得到解释。 西藏，险恶的生存环境中常见凶恶的佛西藏，险恶的生存环境中常见凶恶的佛像，因为这种环境教人崇拜绝对的强者像，因为这种环境教人崇拜绝对的强者“实践以及对实践的理解 v光埋头实践是不行的，还要

43、有理论反思。实光埋头实践是不行的，还要有理论反思。实践造成了现实的种种问题，但要解决问题，践造成了现实的种种问题，但要解决问题，不能光埋头实践，要有理论去解释其中因果不能光埋头实践，要有理论去解释其中因果关系，这才能按规律改变现实，推动实践在关系，这才能按规律改变现实，推动实践在更高层次上开展。更高层次上开展。 小结小结v实践的总体性，实践的领域包含了人类生产实践的总体性，实践的领域包含了人类生产生活、人类存在的各个方面。实践是人的存生活、人类存在的各个方面。实践是人的存在方式。在方式。 九九v第五、六点的继续发挥第五、六点的继续发挥 十十v黑格尔认为黑格尔认为“伦理有三个环节：家庭伦理有三个

44、环节：家庭市市民社会民社会国家国家v家庭：产生于自然关系男女两性，又靠家庭：产生于自然关系男女两性，又靠超自然的爱来维系。但是爱这条纽带仍过多超自然的爱来维系。但是爱这条纽带仍过多表达着习惯和传统，还没有到达主体意识的表达着习惯和传统，还没有到达主体意识的自觉。自觉。市民社会市民社会v市民，和臣民、农民相对，意味着拥有了独市民，和臣民、农民相对，意味着拥有了独立的个体自我意识。市民社会中人丧失了家立的个体自我意识。市民社会中人丧失了家庭之爱，作为独立的人和他人打交道，全面庭之爱，作为独立的人和他人打交道，全面地建立各种社会关系。在平等交往中形成地建立各种社会关系。在平等交往中形成“我们是相同的

45、这种普遍意识，相互成认而我们是相同的这种普遍意识，相互成认而遵循普遍的规律。个体性和普遍性走向统一，遵循普遍的规律。个体性和普遍性走向统一，但还缺乏自律。但还缺乏自律。 国家国家v通过确保自由的客观规定性，自由和蔼相统通过确保自由的客观规定性，自由和蔼相统一，善的理念走向现实的普遍性。一，善的理念走向现实的普遍性。 市民社会的特点市民社会的特点v相对自治性。散漫，非正式约束。相对自治性。散漫，非正式约束。世俗世俗性。个体聚合，个性突出，世俗的物质利益性。个体聚合，个性突出，世俗的物质利益对个人来说才是最实在的。对个人来说才是最实在的。 “旧唯物主义的立脚点旧唯物主义的立脚点 v专制社会、等级社

46、会，从事物质生产的人被专制社会、等级社会，从事物质生产的人被贬为低贱的人，高贵的只有君主、只有神，贬为低贱的人，高贵的只有君主、只有神，怎么可能尊重物质规律、物质生产？怎么可能尊重物质规律、物质生产？ 所以在所以在这样的社会土壤中，适合生长的是唯心主义。这样的社会土壤中，适合生长的是唯心主义。v所以只有在市民社会中，因为普通人的物质所以只有在市民社会中，因为普通人的物质利益要被肯定，所以唯物主义的原那么才容利益要被肯定，所以唯物主义的原那么才容易被普遍接受。易被普遍接受。为什么不说为什么不说“立脚点是自然界？立脚点是自然界？ v谁都可以面对自然界，但未必都能唯物主义，谁都可以面对自然界，但未必

47、都能唯物主义，问题是，人立足于哪里来看待自然界？问题是，人立足于哪里来看待自然界？ 各地祈雨仪式各地祈雨仪式旧唯物主义之误旧唯物主义之误v市民社会只是人类社会的一局部，也只是到市民社会只是人类社会的一局部，也只是到历史一定阶段才出现的，如果把它当作既定历史一定阶段才出现的，如果把它当作既定前提，怎么解释它自己为什么会出现？怎么前提，怎么解释它自己为什么会出现？怎么解释它自己的必然性？解释它自己的必然性？ v旧唯物主义仍是实体性思维方式，不能说明旧唯物主义仍是实体性思维方式，不能说明事物何以在运动和联系中生成的，只能看到事物何以在运动和联系中生成的，只能看到物是物，意识是意识，抽象地看到物质第一

48、物是物，意识是意识，抽象地看到物质第一性，可是意识起作用的时候却看不到有什么性，可是意识起作用的时候却看不到有什么客观条件在背后起作用，依然陷入唯心主义。客观条件在背后起作用，依然陷入唯心主义。新唯物主义的立脚点新唯物主义的立脚点v新唯物主义，关系新唯物主义，关系过程性思维。最重要的过程性思维。最重要的不是指出物质决定意识，而是弄清楚在实践不是指出物质决定意识，而是弄清楚在实践中，在具体条件下物质因素、意识因素怎么中，在具体条件下物质因素、意识因素怎么样相互作用，为什么造成这样的结果，又还样相互作用，为什么造成这样的结果，又还可能造成什么更好的结果。可能造成什么更好的结果。v人类社会，不是局部

49、，是关系和过程的整体，人类社会，不是局部，是关系和过程的整体，在整体中才能有对局部的客观说明。在整体中才能有对局部的客观说明。小结小结v实践的总体性。实践的总体性。十一十一v理论附属于实践，解释还是为了改变。仅仅理论附属于实践，解释还是为了改变。仅仅解释世界，现实的就是合理的，就会导致一解释世界，现实的就是合理的，就会导致一味辩护，导致保守主义。味辩护，导致保守主义。v现实的就是必然的、永恒的？现实的就是暂现实的就是必然的、永恒的？现实的就是暂时的！为了人类的自由解放，致力于改变现时的！为了人类的自由解放，致力于改变现实，这才恰恰是对人类现实最彻底的尊重，实，这才恰恰是对人类现实最彻底的尊重，

50、对人类本身最彻底的肯定。对人类本身最彻底的肯定。 注意，不要矫枉过正！注意，不要矫枉过正！v轻视解释世界，直接等同于保守。左倾盲轻视解释世界，直接等同于保守。左倾盲动主义。动主义。v解释世界一定要马上用来改变世界，否那解释世界一定要马上用来改变世界，否那么就是无用的，功利主义，实用主义。么就是无用的，功利主义，实用主义。 太过实用主义，是中国技术落后的重要原因。太过实用主义，是中国技术落后的重要原因。李约瑟李约瑟1900199519001995v闭合电路的一局部闭合电路的一局部导体在磁场里做切导体在磁场里做切割磁力线的运动时，割磁力线的运动时，导体中就会产生电导体中就会产生电流，这就是电磁感流

51、，这就是电磁感应现象，电动机的应现象，电动机的根本原理。根本原理。v当有人质疑发现者当有人质疑发现者法拉第这个发现有法拉第这个发现有什么用时，法拉第什么用时，法拉第反问道：新生的婴反问道：新生的婴儿有什么用？儿有什么用？ 法拉第法拉第1791186717911867小结小结v实践和认识的根本目的。实践和认识的根本目的。大总结大总结v实践唯物主义的根本纲领，哲学从天上回到实践唯物主义的根本纲领，哲学从天上回到人间、从虚回到实的一场革命。人间、从虚回到实的一场革命。 v就人与世界的关系来说，实践就是把各种东就人与世界的关系来说，实践就是把各种东西联系起来，建立起各种东西对立统一的枢西联系起来，建立

52、起各种东西对立统一的枢纽，是解答各种难题的钥匙。因而纽，是解答各种难题的钥匙。因而“实践实践也就是马克思主义哲学的核心范畴。也就是马克思主义哲学的核心范畴。 大总结大总结v关系关系过程性思维方式，必须抓住中介，过程性思维方式，必须抓住中介，具体地包含这两端，对立面统一。具体地包含这两端，对立面统一。v实践的运动才能展现事物的具体性和现实实践的运动才能展现事物的具体性和现实性，我们才能把握真实的存在。性，我们才能把握真实的存在。v通过实践才能把握认识的真理性。通过实践才能把握认识的真理性。v实践是人的存在方式。实践是人的存在方式。大总结大总结v实践必须展开为社会历史的形式。实践必须展开为社会历史

53、的形式。v实践是客观规定性和主观能动性的统一。实践是客观规定性和主观能动性的统一。实践不仅为生存，更为开展、为自由，可以实践不仅为生存，更为开展、为自由，可以具有积极的批判性，可以根本上改造世界。具有积极的批判性，可以根本上改造世界。反思：是不是一切问题都答复完了？反思：是不是一切问题都答复完了？ v实践是主客观统一，没错，但具体怎么样实践是主客观统一，没错，但具体怎么样统一，马克思概括出了非常完备的理论吗？统一，马克思概括出了非常完备的理论吗？ 我们在反驳论敌时，常我们在反驳论敌时，常常不得不主要强调被他们否常不得不主要强调被他们否认的主要原那么，并且不是认的主要原那么，并且不是始终都有时间

54、、地点和时机始终都有时间、地点和时机来给其他参与相互作用的因来给其他参与相互作用的因素以应有的重视。素以应有的重视。 恩格斯恩格斯遗留的问题遗留的问题v个人是马克思的价值出发点和归宿，但他个人是马克思的价值出发点和归宿，但他主要关心的是社会整体的结构和运动，那么主要关心的是社会整体的结构和运动，那么整体运动怎么具体地为个人的开展创造条件整体运动怎么具体地为个人的开展创造条件的？的？v再从理论上说，人与社会到底是什么关系？再从理论上说，人与社会到底是什么关系？如果实践的分工合作使人不得不组成社会，如果实践的分工合作使人不得不组成社会，社会对人就只有工具性的意义社会对人就只有工具性的意义, ,社会

55、关系的总社会关系的总和如何能成为人的现实本质？如果人是由社和如何能成为人的现实本质？如果人是由社会来塑造，由社会来会来塑造，由社会来“变成人的，为什么变成人的，为什么人还要改变世界、改变社会？人还要改变世界、改变社会？ 遗留的问题遗留的问题v人为什么要实践？实践对于人的意义由什人为什么要实践？实践对于人的意义由什么来确定？或具体一点说，实践活动合理性么来确定？或具体一点说，实践活动合理性的评价标准是什么？这个标准是怎样确立的的评价标准是什么？这个标准是怎样确立的？生产力标准和人的自由开展的标准相矛盾？生产力标准和人的自由开展的标准相矛盾的时候怎么办？的时候怎么办？更一般地看，善与善相更一般地看，善与善相矛盾的时候怎么办？矛盾的时候怎么办？