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1、大学导读大学导读提要提要z一、一、大学介绍大学介绍z二、二、释题释题z三、三、结构结构z四、四、选读选读 儒家基本经典之一。原为礼记儒家基本经典之一。原为礼记中的一篇。相传为中的一篇。相传为曾子曾子作，近代许多学作，近代许多学者认为是者认为是秦汉秦汉之际儒家作品。全面总结之际儒家作品。全面总结了了先秦儒家关于道德修养、道德作用及先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系其与治国平天下的关系。南宋南宋朱熹把它朱熹把它与与论语论语、孟子孟子、中庸中庸合称合称为为“四书四书”。 大学介绍：大学介绍：z大学一文不长，仅有短短的大学一文不长，仅有短短的两千余字，但却是先秦、秦汉儒两千余字，但却
2、是先秦、秦汉儒家学说的总括性著作，是儒家人家学说的总括性著作，是儒家人生教育的道德纲领，也是维护封生教育的道德纲领，也是维护封建宗法制度的政治纲领建宗法制度的政治纲领。释题释题z.大人之学大人之学z “大学大学”是对是对“小学小学”而言，是说而言，是说它它不是不是“详训诂，明句读详训诂，明句读”的的“小小学学”,而是而是讲讲治国安邦治国安邦的的“大学大学”。“大学大学”是大人之学。讲的是是大人之学。讲的是修身、修身、齐家、治国、平天下齐家、治国、平天下的道理。的道理。z.治国安邦的大学问治国安邦的大学问z 古人十五岁入大学，学习伦理、古人十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等政治、哲学等“修己治
3、人，治国修己治人，治国安邦安邦”的大学问。的大学问。z 后一种含义其实也和前一种含后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有义有相通的地方，同样有“博学博学”的意思。的意思。结构结构zz朱熹把大学分为“经”与“传”两大部分。认为第一章“经”的部分是“孔子之言而曾子述之”，后十章是“传”的部分，是“曾子之意而门人记之”。而“传”的部分又分为两部分：“前四章总论纲领旨趣”，“后六章细论条目工夫。” 节选节选zz第一章：第一章：zz大学之道（大学之道（1），在），在明明德明明德（2），）， 在在亲民亲民（3），在），在止于至善止于至善。【注释】【注释】【注释】【注释】（1 1 1 1）大学之）
4、大学之）大学之）大学之道道道道：大学的宗旨。（：大学的宗旨。（：大学的宗旨。（：大学的宗旨。（2 2 2 2）明明德明明德明明德明明德：前一个前一个前一个前一个“明明明明”作作作作动词动词动词动词，有使动的意味，即，有使动的意味，即，有使动的意味，即，有使动的意味，即“使彰明使彰明使彰明使彰明”， 也就是也就是也就是也就是发扬、弘扬发扬、弘扬发扬、弘扬发扬、弘扬的意思。后一个的意思。后一个的意思。后一个的意思。后一个“明明明明”作作作作形容形容形容形容词词词词，明德也就是，明德也就是，明德也就是，明德也就是光明正大的品德光明正大的品德光明正大的品德光明正大的品德。（。（。（。（3 3 3 3）
5、亲民亲民亲民亲民：根据：根据：根据：根据后面的后面的后面的后面的“传传传传”文文文文，“亲亲亲亲”应为应为应为应为“新新新新”，即革新、弃旧即革新、弃旧即革新、弃旧即革新、弃旧图新。图新。图新。图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。z大学的宗旨在于弘扬光明正大的大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。使人达到最完善的境界。zz知止知止（4）而后有定；定而后能静；静）而后有定；定而后能静；静而后能安；安
6、而后能虑；虑而后能而后能安；安而后能虑；虑而后能得得（5）。物有本末，事有终始。知所先）。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。后，则近道矣。zz【注释】【注释】 （4）知止知止：知道要达到的最高境：知道要达到的最高境界是界是“至善至善”。（。（5）得得：收获。：收获。知道要达到的最高境界知道要达到的最高境界“至善至善”，而，而后才能有确定的目标；目标确定后，后才能有确定的目标；目标确定后，内心就会平静；内心平静，遇事就内心就会平静；内心平静，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能思可以坦然自安；遇事安和，就能思虑周详；思虑周详，然后才能有所虑周详；思虑周详，然后才能有所收获，达到至善的境界。天
7、下万物收获，达到至善的境界。天下万物都有根本有枝叶，世间万物皆有开都有根本有枝叶，世间万物皆有开始和结束。知道什么该先做，什么始和结束。知道什么该先做，什么该后做，那么，就接近道了。该后做，那么，就接近道了。z古之欲明明德于天下者，先治其国；古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先欲治其国者，先齐其家齐其家（6 6）；欲齐）；欲齐其家者，先其家者，先修其身修其身（7 7）；欲修其身）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先意；欲诚其意者，先致其知致其知（8 8）；）；致知在致知在格物格物（9 9）。物格而后知至，）。物格而后知至，知至而
8、后意诚，意诚而后心正，心正知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。国治，国治而后天下平。【注释】（【注释】（6）齐其家齐其家：管理好自己：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，兴旺发达。（美，兴旺发达。（7）修其身修其身：修养：修养自身的品性。（自身的品性。（8）致其知致其知：使自己：使自己获得知识。（获得知识。（9）格物格物：研究万事万：研究万事万物。物。z古代想要把完美的德行昭示于天下古代想要把完美的德行昭示于天下的人，就要先治理好自己的国家；的人，就要先治理好自己的国家；
9、想要治理好国家，就要先整治好自想要治理好国家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，己的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修养自身的品性；想要修养就要先修养自身的品性；想要修养自身的品性，就要先端正自己的内自身的品性，就要先端正自己的内心；想要端正自己内心，就要先使心；想要端正自己内心，就要先使自己的心意诚实；想要心意真诚，自己的心意诚实；想要心意真诚，就要先获得知识。就要先获得知识。zz而要获得知识，关键在于研究万事万而要获得知识，关键在于研究万事万物。研究了万事万物，然后就会获取物。研究了万事万物，然后就会获取知识；获取了知识，心意就会诚实；知识；获取了知识，心意就会诚实；心意诚实
10、了，内心自然就会端正；内心意诚实了，内心自然就会端正；内心端正了，才能修养品性；自身修养心端正了，才能修养品性；自身修养好了，家庭就会得到整治；家庭整治好了，家庭就会得到整治；家庭整治好了，国家也就能获得治理；国家治好了，国家也就能获得治理；国家治理好了，就能使天下太平。理好了，就能使天下太平。zz自天子以至于庶人，自天子以至于庶人，壹是壹是皆以修身皆以修身为本（为本（10）。其本乱而末治者否矣。）。其本乱而末治者否矣。其所厚者其所厚者薄薄，而其所薄者厚，未之，而其所薄者厚，未之有也！有也！z z 【注释】【注释】: （10）壹是壹是：都是。：都是。zz从天子开始，一直到普通百姓，一律从天子开
11、始，一直到普通百姓，一律都要把搞好自身的修养作为根本。根都要把搞好自身的修养作为根本。根本问题没有抓好，而要把其他枝节问本问题没有抓好，而要把其他枝节问题解决好，那是不可能的。他所重视题解决好，那是不可能的。他所重视的反而薄弱，他所轻视的反而厚重，的反而薄弱，他所轻视的反而厚重，从来没有这样的事情。从来没有这样的事情。zz【解读】： zz大学的主体是大学的主体是“三纲三纲”、“八目八目”。zz三纲：三纲：明明德、亲民、止于至善。明明德、亲民、止于至善。它既它既是大学的纲领旨趣，也是儒学是大学的纲领旨趣，也是儒学“垂垂世立教世立教”的目标所在。的目标所在。zz八目：八目：格物、致知、诚意、正心、
12、修身、格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。齐家、治国、平天下。它既是为达到它既是为达到“三纲三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。我们所展示的人生进修阶梯。z就这里的阶梯本身而言，实际上包就这里的阶梯本身而言，实际上包括括“内修内修”和和“外治外治”两大方面。两大方面。z内修（内修（独善其身）独善其身）：“格物、致知，格物、致知，诚意、正心诚意、正心”。z外治（外治（兼济天下兼济天下：“齐家、治国、齐家、治国、平天下平天下” 。z枢纽：修身枢纽：修身zz第二章：第二章： zz所谓所谓诚其意诚其意者（者（1），勿自欺也。如），勿自欺
13、也。如恶恶恶臭恶臭（2），如），如好好色好好色（3），此之谓自），此之谓自谦谦（5）。故君子必）。故君子必慎其独慎其独也（也（5）。）。zz【注释】（【注释】（【注释】（【注释】（1 1）诚其意：诚其意：诚其意：诚其意：使意念真诚。（使意念真诚。（使意念真诚。（使意念真诚。（2 2）恶恶恶恶（ww）恶（）恶（）恶（）恶（ ）臭（）臭（）臭（）臭（xixi）：）：）：）：厌恶腐臭的气味。臭，厌恶腐臭的气味。臭，厌恶腐臭的气味。臭，厌恶腐臭的气味。臭，气味，较现代单指臭（气味，较现代单指臭（气味，较现代单指臭（气味，较现代单指臭（chchuu）味的含义宽泛。）味的含义宽泛。）味的含义宽泛。）味的含
14、义宽泛。（3 3）好（好（好（好（h hoo）好（）好（）好（）好（hoho）色）色）色）色：喜爱美丽的容貌。：喜爱美丽的容貌。：喜爱美丽的容貌。：喜爱美丽的容貌。好（好（好（好（h hoo）色，美女。（）色，美女。（）色，美女。（）色，美女。（4 4）谦（谦（谦（谦（qiqi ）：）：）：）：通通通通“ “慊慊慊慊” ”，满足。（满足。（满足。（满足。（5 5）慎其独：慎其独：慎其独：慎其独：在独自一人时也谨慎不苟。在独自一人时也谨慎不苟。在独自一人时也谨慎不苟。在独自一人时也谨慎不苟。所说的使自己的心意诚实，指的所说的使自己的心意诚实，指的是要做到不欺骗自己，就像厌恶是要做到不欺骗自己，就
15、像厌恶臭气，喜爱美丽的容貌（一样自臭气，喜爱美丽的容貌（一样自然真实），这叫自我满足。所以然真实），这叫自我满足。所以君子在独处的时候，也要使自己君子在独处的时候，也要使自己的行为谨慎，一丝不苟。的行为谨慎，一丝不苟。zz小人小人闲居闲居（6）为不善，无所不至，见）为不善，无所不至，见君子而后君子而后厌然厌然（7），），掩掩（8）其不善，）其不善，而而著著（9）其善。人之视己，如见其肺）其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于肝然，则何益矣。此谓诚于中中（10），），形于外。故君子必慎其独也。形于外。故君子必慎其独也。zz【注释】【注释】 （6）闲居闲居：即独处。（：即独处。（7）厌然
16、厌然：掩盖的样子。（掩盖的样子。（8）掩掩：遮掩，掩盖。（：遮掩，掩盖。（9）著著：显示。（：显示。（10）中中：指内心。下面的：指内心。下面的“外外”指外表。指外表。zz小人在独处时，没有什么坏事做不出小人在独处时，没有什么坏事做不出来。一见到君子，便会躲躲闪闪，掩来。一见到君子，便会躲躲闪闪，掩藏自己的不善而设法显示自己的美德。藏自己的不善而设法显示自己的美德。其实，人家看我们，就像是洞察我们其实，人家看我们，就像是洞察我们的五脏六腑一样，掩饰的做法又有什的五脏六腑一样，掩饰的做法又有什么益处呢！这就叫做内心的真实，总么益处呢！这就叫做内心的真实，总是会在外表上表现出来，所以君子必是会在外
17、表上表现出来，所以君子必定要谨慎对待独处的情况。定要谨慎对待独处的情况。zz【解读】：zz这一章主要讲这一章主要讲“慎独慎独”与与“诚意诚意”。zz所谓所谓“慎独慎独”，是指人们在独自活动无人监督，是指人们在独自活动无人监督的情况下，凭着高度自觉，按照一定的道德的情况下，凭着高度自觉，按照一定的道德规范行动，而不做任何有违道德信念、做人规范行动，而不做任何有违道德信念、做人原则之事。这是进行个人道德修养的重要方原则之事。这是进行个人道德修养的重要方法，也是评定一个人道德水准的关键性环节。法，也是评定一个人道德水准的关键性环节。zz所谓所谓“真诚真诚”即不自欺，即不自欺，人前人后一个样，人前人后
18、一个样，一一切都发自肺腑，而不是谁外加于我的切都发自肺腑，而不是谁外加于我的“思想改思想改造造”，外加于我的清规戒律。，外加于我的清规戒律。zz第三段：第三段：zz所谓修身在正其心者，所谓修身在正其心者，身身有所有所忿懥忿懥（1），），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。心。zz【注释】【注释】 （1）身身：程颐认为应为：程颐认为应为“心心”。zz（）（）忿
19、懥忿懥（zh）：愤怒。）：愤怒。zz之所以说修养自身的品性要先端正自己之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。心能够端正；心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己身上一样：虽思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身
20、的品性必须要先端正以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。自己的心思。zz【读解】：【读解】：zz诚意是意念真诚，不自欺欺人。但是，仅诚意是意念真诚，不自欺欺人。但是，仅仅有诚意还不行。因为，诚意可能被喜怒仅有诚意还不行。因为，诚意可能被喜怒哀乐惧等情感支配役使，使你成为感情的哀乐惧等情感支配役使，使你成为感情的奴隶而失去控制。奴隶而失去控制。zz所以，在所以，在“诚其意诚其意”之后，还必须要之后，还必须要“正其心正其心”，也就是要，也就是要以端正的心思（理智）来驾驭以端正的心思（理智）来驾驭感情，进行调节，以保持中正平和的心态，感情，进行调节，以保持中正平和的心态，集中精神修养品性。集
21、中精神修养品性。zz第四段：第四段：zz所谓齐其家在修其身者，人所谓齐其家在修其身者，人之之其所亲爱而其所亲爱而辟辟焉焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所而辟焉，之其所哀矜哀矜而辟焉，之其所而辟焉，之其所敖敖惰惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子人莫知其子之恶，莫知其苗之之恶，莫知其苗之硕硕。”此谓身不修不可此谓身不修不可以齐其家。以齐其家。 zz【注释】【注释】之之：即：即“于于”，对于。，对于。辟辟：偏颇，偏：偏颇，偏向。向。哀矜哀矜：同情，怜悯。：同情，怜
22、悯。敖敖，骄傲。，骄傲。惰惰：怠慢。怠慢。硕硕：大，茂盛。：大，茂盛。之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于他们亲近相爱的人会有偏爱；是因为人们对于他们亲近相爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己认为怠慢失礼的人会有偏见。因此，对于自己认为怠慢失礼的人会有偏见。因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：恶某人又看到那人的优点。
23、所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。理好家庭和家族的道理。zz【读解】【读解】zz修养自身的关键是修养自身的关键是克服感情上的偏私：正己，克服感情上的偏私：正己，然后正人然后正人。zz第五段第五段：zz所谓治国必先齐其家者，其家不可教而所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于能教人者无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；国：孝者，所以事君也；悌悌(1)(1)者，所者，所以事长也；以事长也；慈慈(2)(2)者，所
24、以使众也。者，所以使众也。zz【注释】【注释】 （1 1）悌（）悌（tt）：弟弟对哥哥的恭）：弟弟对哥哥的恭敬。敬。慈：指父母爱子女。慈：指父母爱子女。zz之所以说治理好国家必须先整治好自之所以说治理好国家必须先整治好自己的家庭，原因在于，不能教育好自己的家庭，原因在于，不能教育好自己家人而能教化别人的事情不曾有过，己家人而能教化别人的事情不曾有过，所以，君子不必越出自己的家族，就所以，君子不必越出自己的家族，就可以推广教化于全国：对父母的孝顺，可以推广教化于全国：对父母的孝顺，可以用于奉侍君主；对兄长的恭敬，可以用于奉侍君主；对兄长的恭敬，可以用于侍奉尊长；对子女的慈爱，可以用于侍奉尊长；对
25、子女的慈爱，可以用于统治民众。可以用于统治民众。zz一家仁，一国兴仁；一家让，一国一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其兴让；一人贪戾，一国作乱。其机机(5)(5)如此。此谓一言如此。此谓一言偾偾（）事，一人定国。（）事，一人定国。 尧舜尧舜帅帅(7)(7)天下以仁，而民从之；桀纣天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。好，而民不从。zz【注释】【注释】 （）（）机机：作用。（）：作用。（）偾偾（fn）：败坏。（）：败坏。（7）帅帅：同：同“率率”，率领，率领，统帅。统帅。zz一家讲究仁义，整个国家都会崇尚仁
26、义。一家讲究仁义，整个国家都会崇尚仁义。一家讲究谦让，整个国家都会崇尚谦让。一家讲究谦让，整个国家都会崇尚谦让。（统治者）一人贪婪暴戾，全国都会群起（统治者）一人贪婪暴戾，全国都会群起作乱。它的作用就是这样。这就叫做一句作乱。它的作用就是这样。这就叫做一句话可以败坏整个事业，一个人可以安定整话可以败坏整个事业，一个人可以安定整个国家。尧、舜用仁义来引导天下，民众个国家。尧、舜用仁义来引导天下，民众就跟从他们追求仁义。桀、纣用暴虐来引就跟从他们追求仁义。桀、纣用暴虐来引导天下，民众就跟着凶暴。统治者形式上导天下，民众就跟着凶暴。统治者形式上的命令与他们实际的嗜好相反，那么民众的命令与他们实际的嗜
27、好相反，那么民众是不会听从这种命令的。是不会听从这种命令的。zz是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不后非诸人。所藏乎身不恕恕(8)，而能，而能喻喻(9)诸人者，未之有也。故治国在齐其家。诸人者，未之有也。故治国在齐其家。zz【注释】【注释】 （8）恕恕：即恕道。孔子说：即恕道。孔子说：“己所己所不欲，勿施于人。不欲，勿施于人。”意思是说，自己不想做的，意思是说，自己不想做的，也不要让别人去做，这种推己及人，将心比也不要让别人去做，这种推己及人，将心比己的品德就是儒学所倡导的恕道。（己的品德就是儒学所倡导的恕道。（9）喻喻：使别人明白。使别人明
28、白。zz因此，君子自己身上具备了某种美德，因此，君子自己身上具备了某种美德，然后再要求别人拥有某种美德。首先然后再要求别人拥有某种美德。首先要去掉自己身上的不足，然后再去批要去掉自己身上的不足，然后再去批评责备他人。假如自己不能做到有善评责备他人。假如自己不能做到有善无恶，推己及人，而想使其他人明白无恶，推己及人，而想使其他人明白善恶的道理，这是完全不可能的事情。善恶的道理，这是完全不可能的事情。所以讲，治国的前提在于整治好自己所以讲，治国的前提在于整治好自己的家庭。的家庭。zz【读解】【读解】zz国家，国家，仅从语词关系来看，国和家的国家，国家，仅从语词关系来看，国和家的关系就是如此血肉相连
29、，密不可分；尤其是关系就是如此血肉相连，密不可分；尤其是在以家族为中心的宗法制社会时代，家是一在以家族为中心的宗法制社会时代，家是一个小小的王国，家长就是它的国王；国是一个小小的王国，家长就是它的国王；国是一个大大的家，国王就是它的家长。也正因为个大大的家，国王就是它的家长。也正因为如此，我们才能理解，如此，我们才能理解，“治国必先齐其家治国必先齐其家”。zz大学的这一章反复强调大学的这一章反复强调以身作则以身作则，要，要求求“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人非诸人”，指出，指出“其所令反其所好，而民不其所令反其所好，而民不从从”，“所藏乎身不恕，而能喻诸
30、人者，未所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。之有也。 这些思想却并不因为社会时代这些思想却并不因为社会时代的变迁而失去光彩。它既是对的变迁而失去光彩。它既是对“欲治其国欲治其国者者”的告诫，值得推荐给当政为官的人作的告诫，值得推荐给当政为官的人作为座右铭；也是对儒学为座右铭；也是对儒学“恕道恕道”原则的阐发，原则的阐发，可广泛应用于生活的各个方面，作为我们可广泛应用于生活的各个方面，作为我们立身处世，待人接物的有益参照。立身处世，待人接物的有益参照。zz第六章：第六章：zz所谓平天下在治其国者，上所谓平天下在治其国者，上老老老老(1)而民兴孝；而民兴孝；上上长长长长(2)而民兴弟；上而民兴弟
31、；上恤恤孤孤(3)而民不而民不倍倍(4)。是以君子有是以君子有絜矩之道絜矩之道(5)。道得众则得国，道得众则得国，失众则失国。失众则失国。 是故君子先慎乎德。有德是故君子先慎乎德。有德此此（6）有人，有人此有土，有土此有财，有财）有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也；财者，末也。此有用，德者，本也；财者，末也。zz【注释】【注释】【注释】【注释】（1 1）老老老老老老老老：尊敬老人。（：尊敬老人。（：尊敬老人。（：尊敬老人。（2 2）长长长长长长长长：尊重长辈。：尊重长辈。：尊重长辈。：尊重长辈。（3 3）恤恤恤恤：体恤，周济。（：体恤，周济。（：体恤，周济。（：体恤，周济。（
32、4 4）倍倍倍倍：通：通：通：通“ “背背背背” ”，违背。（，违背。（，违背。（，违背。（5 5）絜絜絜絜（xixi）矩之道）矩之道）矩之道）矩之道：儒家伦理思想之一，指一言一行要有示范作：儒家伦理思想之一，指一言一行要有示范作：儒家伦理思想之一，指一言一行要有示范作：儒家伦理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，画直角或方形用的尺子，引申为法度，用。絜，量度。矩，画直角或方形用的尺子，引申为法度，用。絜，量度。矩，画直角或方形用的尺子，引申为法度，用。絜，量度。矩，画直角或方形用的尺子，引申为法度，规则。（规则。（规则。（规则。（6 6）此此此此：乃，才。：乃，才。：乃，才。：乃
33、，才。zz之所以说平定天下要治理好自己的国家，是之所以说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓就不会背离这种做法。所以，济孤儿，老百姓就不会背离这种做法。所以，品德高尚的人具有道德上的示范作用。这就品德高尚的人具有道德上的示范作用。这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。所以，品德高尚的人首先注重会失去国家。所以
34、，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能拥有土地，有土地才会有财富，有财富才能拥有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用，美德是根本，财富是枝末。才能供给使用，美德是根本，财富是枝末。zz【读解】：【读解】：zz这是大学的最后一章，具有结尾的这是大学的最后一章，具有结尾的性质。全章在阐释性质。全章在阐释“平天下在治其国平天下在治其国”的的主题下，具体展开了如下几方面的内容：主题下，具体展开了如下几方面的内容：zz一、君子有絜矩之道。一、君子有絜矩之道。zz二、民心的重要：得众则得国，失众则失国。二、民心的重要：得众则得国，失众则
35、失国。zz三、德行的重要：德本财末。三、德行的重要：德本财末。内容归纳内容归纳.经文部分经文部分，提出三纲八目。，提出三纲八目。.解释如何解释如何“诚其意诚其意”。.从反面说明如何从反面说明如何“正心正心”和和“修身修身”。.从反面说明如何从反面说明如何“修身修身”和和“齐家齐家”。.解释解释“齐家齐家”和和“治国治国”。.解释解释“治国治国”和和“平天下平天下”。问题讨论问题讨论zz一、“大学”的含义，什么是“三钢”、“八目”。zz二、谈谈你对“君子慎独”的理解。zz三、“修齐治平”四者的关系如何？要达到身修，需经过哪些步骤？问题研讨问题研讨1“修齐治平修齐治平”四者的关系如何？要达到身修，
36、需经过四者的关系如何？要达到身修，需经过哪些步骤？哪些步骤？“修身修身”的意思是使个人修养达到完善的程度，是的意思是使个人修养达到完善的程度，是大学中对个人修养的最高要求，它是齐家、治国、大学中对个人修养的最高要求，它是齐家、治国、平天下的平天下的根本根本。齐家齐家是指善于处理好家庭或家族内部的是指善于处理好家庭或家族内部的关系，它是治国、平天下的关系，它是治国、平天下的基础基础。治国和平天下治国和平天下是齐家的扩大和延伸。是齐家的扩大和延伸。身修需要身修需要“格物格物”“致知致知”“诚意诚意”“正心正心”四个步骤。四个步骤。“格物致知格物致知”就是要通过对事物的研究而获得对世界就是要通过对事物的研究而获得对世界的正确认识的过程，为下一步诚意、正心奠定基础。的正确认识的过程，为下一步诚意、正心奠定基础。 “诚意诚意”指的是在修养自身的过程中，指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。所谓能够做到诚实、不自欺。所谓“正心正心”，就是教人防止个人感情的偏向。这四个就是教人防止个人感情的偏向。这四个步骤依次做来，就可以达到身修的目的步骤依次做来，就可以达到身修的目的了。了。结束结束
