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1、第九讲第九讲 雪国雪国 1u川端康成（川端康成（ , Kawabata Yasunari1899189919721972）的文学创作活动，始于）的文学创作活动，始于2020世纪世纪2020年代初，终于年代初，终于7070年代初，历时约年代初，历时约5050年，他年，他是日本现、当代文学史上的最重要的作家之一是日本现、当代文学史上的最重要的作家之一 一、作家生平作家生平u1968年，以年，以雪国雪国、古都古都和和千只鹤千只鹤等代表等代表作获得诺贝尔文学奖，成为继作获得诺贝尔文学奖，成为继泰戈尔之后第二个获此殊荣的泰戈尔之后第二个获此殊荣的亚洲作家。亚洲作家。23（一）无家可归的孤儿（一）无家可归
2、的孤儿 1899生于京都附近的大阪府。生于京都附近的大阪府。1972年年4月月16日逗子市玛利娜公寓含煤气管自杀。日逗子市玛利娜公寓含煤气管自杀。一岁时父亲因肺结核辞世，一年后母亲也因肺结核一岁时父亲因肺结核辞世，一年后母亲也因肺结核去世。去世。七岁时祖母去世，从此与眼瞎耳背的祖父相依为命。七岁时祖母去世，从此与眼瞎耳背的祖父相依为命。十岁时他年仅十四岁的姐姐芳子又离开了人间十岁时他年仅十四岁的姐姐芳子又离开了人间 。15岁祖父也弃他而去。岁祖父也弃他而去。4孤儿根性一方面，他因此对周围的人们怀着好感。一方面，他因此对周围的人们怀着好感。“我自我自幼是孤儿，受到人们过多的帮助。因此，我成了幼是
3、孤儿，受到人们过多的帮助。因此，我成了一个决不会恨别人，生别人气的人一个决不会恨别人，生别人气的人” （文（文学自传学自传 另一方面，他又对周围人们的同情和怜悯产生一另一方面，他又对周围人们的同情和怜悯产生一种反感，不仅如此，川端康成还曾有意识地把摆种反感，不仅如此，川端康成还曾有意识地把摆脱这种孤儿感情以及被人同情怜悯，作为自己从脱这种孤儿感情以及被人同情怜悯，作为自己从少年时期到青年时期成长过程中的重要课题之一。少年时期到青年时期成长过程中的重要课题之一。 “ “这种孤儿的悲哀成为我处女作的潜流这种孤儿的悲哀成为我处女作的潜流”，“说不定还是我全部作品、全部生涯的潜流吧。说不定还是我全部作
4、品、全部生涯的潜流吧。”5（二）曲折的情感历程（二）曲折的情感历程1918年秋年秋 ，前往伊豆的旅途中认识了一群流浪，前往伊豆的旅途中认识了一群流浪演出的女艺人，他对一个舞女产生了朦胧爱情。演出的女艺人，他对一个舞女产生了朦胧爱情。1919年，他对白木屋饭馆的女侍一见钟情。年，他对白木屋饭馆的女侍一见钟情。1921年，川端康成因为经常出入爱兰咖啡馆，他年，川端康成因为经常出入爱兰咖啡馆，他对那里的女侍、少女千代产生了爱慕之情，并订对那里的女侍、少女千代产生了爱慕之情，并订婚，但后来千代突然毁约。婚，但后来千代突然毁约。 后来，结识了温柔贤慧的秀子，他决定结束自己后来，结识了温柔贤慧的秀子，他决
5、定结束自己的感情流浪，于是便与秀子开始了共同生活。的感情流浪，于是便与秀子开始了共同生活。 6恋爱情结恋爱情结永远的女性永远的女性即纯化的女性和对女性之心即纯化的女性和对女性之心的憧憬，成为贯穿川端康成文学的一条主线，的憧憬，成为贯穿川端康成文学的一条主线，“恋爱情结恋爱情结”成为他作品的主题。成为他作品的主题。川端康成说：川端康成说：“我虽不像人们所说，是个品行端我虽不像人们所说，是个品行端正但带点病态的人。但我倒是经常同许多女性正但带点病态的人。但我倒是经常同许多女性交朋友。例如我不像无产阶级作家那样，我没交朋友。例如我不像无产阶级作家那样，我没有幸福的理想，没有孩子，也当不上守财奴，有幸
6、福的理想，没有孩子，也当不上守财奴，只徒有虚名，恋爱因而便超越一切，成为我的只徒有虚名，恋爱因而便超越一切，成为我的命根子。命根子。” 文学自传文学自传 7女性崇拜女性崇拜孤儿的生活体验使川端康成充满了对女性孤儿的生活体验使川端康成充满了对女性肉体之美的渴慕，并形成了肉体之美的渴慕，并形成了“处女崇拜处女崇拜”、母性崇拜等情结。母性崇拜等情结。川端文学中的女性大都集川端文学中的女性大都集光洁的肉体之美、纯洁的心光洁的肉体之美、纯洁的心灵之美、母性的温柔之美为灵之美、母性的温柔之美为一体。一体。8（三）独立于世的文学道路（三）独立于世的文学道路 1915年年1月，川端康成在写作上所结出的第一个果
7、实，是月，川端康成在写作上所结出的第一个果实，是自编诗文集谷堂集。自编诗文集谷堂集。1916年他的几篇作品在报纸、杂志上正式发表。年他的几篇作品在报纸、杂志上正式发表。1921年川端康成在新潮上发表第一篇评论南部先生年川端康成在新潮上发表第一篇评论南部先生的风格，的风格，“平生第一次拿到了稿费。平生第一次拿到了稿费。” 1923年，菊池宽创办了文艺春秋。为提携文学新人，年，菊池宽创办了文艺春秋。为提携文学新人，川端康成和横光利一等人都被接纳为文艺春秋的编辑。川端康成和横光利一等人都被接纳为文艺春秋的编辑。这使他又接触到一批文学界同仁。这使他又接触到一批文学界同仁。 91923年各种文学团体蜂起
8、，为了表达自己的文学年各种文学团体蜂起，为了表达自己的文学见解，川端康成与横光利一、片冈铁兵、今东光、见解，川端康成与横光利一、片冈铁兵、今东光、石浜金作、中河与一等作家，筹划创办了同人刊石浜金作、中河与一等作家，筹划创办了同人刊物文艺时代。物文艺时代。 从从1923到到1927年，川端康成相继写出了篝火年，川端康成相继写出了篝火等一系列以美丽的少女千代为原型的自传性作品。等一系列以美丽的少女千代为原型的自传性作品。 1927年伊豆的舞女发表，立刻引起日本文坛年伊豆的舞女发表，立刻引起日本文坛的轰动。一向寂寞的川端康成，一夜之间成文坛的轰动。一向寂寞的川端康成，一夜之间成文坛最引人注目的实力派
9、新秀。最引人注目的实力派新秀。10“新感觉派”“我们的任务是革新文艺我们的任务是革新文艺”，“是对自然主义最是对自然主义最初的，也是正当的一个反动初的，也是正当的一个反动”，“是新作家对是新作家对老作家的一个挑战，可说是破坏现有文坛的老作家的一个挑战，可说是破坏现有文坛的运动。运动。” 文艺时代发刊词。文艺时代发刊词。“没有新的表现，便没有新的文艺；没有新的没有新的表现，便没有新的文艺；没有新的表现便没有新的内容；而没有新的感觉，则表现便没有新的内容；而没有新的感觉，则没有新的表现。没有新的表现。” 新进作家的新倾向新进作家的新倾向解说解说(1928)文学主张见教材文学主张见教材P326.11
10、禅宗 这与其说是表现主义的理论主张，不如说这与其说是表现主义的理论主张，不如说是以禅宗为核心的东方传统的物我合是以禅宗为核心的东方传统的物我合的宇的宇宙观和认识论。宙观和认识论。 川端敏锐地发现了表现主义与东方思想的川端敏锐地发现了表现主义与东方思想的契合点，那就是强调主观感受、主观精神的契合点，那就是强调主观感受、主观精神的绝对性和直觉的力量，而不把再现客观现实绝对性和直觉的力量，而不把再现客观现实作为自己的任务。作为自己的任务。12与表现主义文学的区别与表现主义文学的区别1330年代日本文坛上盛行新心理主义文学，在此影年代日本文坛上盛行新心理主义文学，在此影响下，川端康成创作中虚无倾向愈见
11、加重。响下，川端康成创作中虚无倾向愈见加重。日本侵华战争全面爆发，全日本卷入了战争游涡。日本侵华战争全面爆发，全日本卷入了战争游涡。川端康成为表示自己对战争的厌恶，保持一颗宁川端康成为表示自己对战争的厌恶，保持一颗宁静、平和、清寂的日本心，他躲进了自己的别墅，静、平和、清寂的日本心，他躲进了自己的别墅，过着置身时局之外的生活。过着置身时局之外的生活。 “作家除创作与本人作家除创作与本人个性相一致的文字外，没有其他事可做。屈从时个性相一致的文字外，没有其他事可做。屈从时局的作品和人格是不足取的。局的作品和人格是不足取的。”1935 1948年创作年创作 雪国雪国 14寻求古代日本的美寻求古代日本
12、的美“败战以后，我只能回到日本自古以来的悲哀中去。我对战败战以后，我只能回到日本自古以来的悲哀中去。我对战后的世态、风俗，一概不信，对现实也不相信。后的世态、风俗，一概不信，对现实也不相信。” ” “川端的文学作品具有一种悲剧的特点，即从战后混乱的现川端的文学作品具有一种悲剧的特点，即从战后混乱的现实中，寻求古代日本的美。实中，寻求古代日本的美。” ” 山之音、千鹤、古都山之音、千鹤、古都 从从1949年开始，川端康成的文学创作进入多产期。年开始，川端康成的文学创作进入多产期。从从1955年起，随着美国学者塞登斯蒂克翻译的伊豆的舞女年起，随着美国学者塞登斯蒂克翻译的伊豆的舞女、雪国等小说，川端
13、康成的作品开始走向世界。、雪国等小说，川端康成的作品开始走向世界。19681968年，以雪国、古都和千只鹤等代表作获得年，以雪国、古都和千只鹤等代表作获得诺贝尔文学奖。诺贝尔文学奖。15诺贝尔授奖辞 “川端先生明显地受到欧洲近代现实主义的影响，川端先生明显地受到欧洲近代现实主义的影响，但是，川端先生也明确地显示出这种倾向：他忠但是，川端先生也明确地显示出这种倾向：他忠实地立足于日本的古典文学，维护并继承了纯粹实地立足于日本的古典文学，维护并继承了纯粹的日本传统的文学模式。在川端先生的叙事技巧的日本传统的文学模式。在川端先生的叙事技巧里，可以发现一种具有纤细韵味的诗意。里，可以发现一种具有纤细韵
14、味的诗意。”“以敏锐的感受、高超的叙事技巧，以敏锐的感受、高超的叙事技巧，表现了日本人的精神实质表现了日本人的精神实质”。16二、创作概况二、创作概况（一）创作分期（一）创作分期川端的创作分战前和战后两个阶段：川端的创作分战前和战后两个阶段：战前：主要描写社会底层人物的悲惨生活、朴素战前：主要描写社会底层人物的悲惨生活、朴素爱情和执着追求，反映了人的本质和孤独性，以爱情和执着追求，反映了人的本质和孤独性，以及人与人关系的非现实性。及人与人关系的非现实性。战后：除表现战争给人们带来的创伤和痛苦外，战后：除表现战争给人们带来的创伤和痛苦外，还有不少作品以资产阶级家庭为背景，用肉感的还有不少作品以资
15、产阶级家庭为背景，用肉感的笔调写病态的爱，颓废色彩极为浓厚。笔调写病态的爱，颓废色彩极为浓厚。17（二）川端文学的美学特色（二）川端文学的美学特色川端康成的清寂、幽玄、和敬、蕴含了日川端康成的清寂、幽玄、和敬、蕴含了日本文学自源氏物语以来的禅宗意识，本文学自源氏物语以来的禅宗意识，并与海岛文化相结合，形成了自己独特的并与海岛文化相结合，形成了自己独特的艺术风格。艺术风格。 181、自然美与人性美的结合。、自然美与人性美的结合。2、崇尚女性美。、崇尚女性美。3、具有悲哀美、具有悲哀美 。4、崇尚虚无美、崇尚虚无美 。5、表现颓废美。、表现颓废美。 19东西合璧 如果说，西方文学对他的影响多在手法
16、技巧方面，那么日本文学和东方文学对他的影响则主要在精神气质方面。 川端康成成功地找到了东西方文化和文学的接合点，从而创造出了既具有民族性，又具有世界性，既具有传统精神，又具有现代气派的独特的文学。在内容上以描写丽女怨愫和恋情纠在内容上以描写丽女怨愫和恋情纠葛、心理抑郁或变态为主，在情调葛、心理抑郁或变态为主，在情调上则追求一贯的朦胧、幽玄、清丽，上则追求一贯的朦胧、幽玄、清丽，这些都是典型的日本传统美。在手这些都是典型的日本传统美。在手法上，川端则借鉴了西方现代主义法上，川端则借鉴了西方现代主义如意识流、心理分析等方法，融合如意识流、心理分析等方法，融合到具有自己民族传统的散文化、诗到具有自己
17、民族传统的散文化、诗化小说的细腻笔法中去。化小说的细腻笔法中去。 20幽 玄 日本传统美的主流，重日本传统美的主流，重视视“心心”的表现，即精神的表的表现，即精神的表现，以从中寻求空寂的内省，现，以从中寻求空寂的内省，保持一种超脱的心灵境界。保持一种超脱的心灵境界。这种幽玄的美，包含着神秘、这种幽玄的美，包含着神秘、余情余情和幽艳三个要素，其中和幽艳三个要素，其中心是余情，即重视气韵，这心是余情，即重视气韵，这是一种纯粹精神主义的审美是一种纯粹精神主义的审美意识。意识。21幽 玄日本学者大西克礼先生认为日本学者大西克礼先生认为“幽玄幽玄”的含义主要有以下七点：的含义主要有以下七点：1、隐藏不露
18、，笼之于内。、隐藏不露，笼之于内。 2、优美、安详、柔和。、优美、安详、柔和。 3、与隐微荫翳相伴的寂静。、与隐微荫翳相伴的寂静。 4、深远。、深远。 5、具有内在的充实性。、具有内在的充实性。 6、有一种神秘性和超自然性、有一种神秘性和超自然性 7、以一种非合理的、不可言、以一种非合理的、不可言喻的、微妙的意味为主。喻的、微妙的意味为主。 22余情余情 日本文学的传统特质之一，是排斥理而尊重情，言日本文学的传统特质之一，是排斥理而尊重情，言理也是情理结合，追求一种余情之美。这种余情美，理也是情理结合，追求一种余情之美。这种余情美，是哀与艳的结合，将是哀与艳的结合，将“哀哀”余情化，以求余情的
19、艳。余情化，以求余情的艳。这里所指的艳，是表面华丽而内在深玄，具有一种这里所指的艳，是表面华丽而内在深玄，具有一种神秘、朦胧、内在的和感受性的美，而不是外在的、神秘、朦胧、内在的和感受性的美，而不是外在的、观照性的美。这种艳是从颓唐的官能中升华而成为观照性的美。这种艳是从颓唐的官能中升华而成为艳的余情，是已经心灵化、净化了的，沐浴着一种艳的余情，是已经心灵化、净化了的，沐浴着一种内在庄严的气韵，包含着寂寞与悲哀的意味。内在庄严的气韵，包含着寂寞与悲哀的意味。 23川端文学的美学特色形成的思想渊源川端文学的美学特色形成的思想渊源 1、没落家世、没落家世 。 2、孤儿遭遇。、孤儿遭遇。 3、亡国末
20、世之民观念。、亡国末世之民观念。4、佛教教义与日本文学传统的影响。、佛教教义与日本文学传统的影响。 5、西方现代派文学、西方现代派文学 。 24三、经典分析雪国三、经典分析雪国25 雪雪 国国 素素 材材 地地越后汤泽越后汤泽 26（一）遥远的雪国（一）遥远的雪国 虚幻的人虚幻的人 情节与人物形象情节与人物形象雪国写的是来自东京的一位坐食祖产雪国写的是来自东京的一位坐食祖产的中年男子岛村，三年中先后三次来到的中年男子岛村，三年中先后三次来到北方的北方的“雪国雪国”与名叫驹子的年轻艺妓见与名叫驹子的年轻艺妓见面厮混。他一边迷恋于驹子美丽的肉体，面厮混。他一边迷恋于驹子美丽的肉体，一边又陶醉于另一
21、个山村姑娘叶子的超一边又陶醉于另一个山村姑娘叶子的超越世俗的美。越世俗的美。27岛村 岛村坐食祖产，游岛村坐食祖产，游手好闲，耽于想象，喜手好闲，耽于想象，喜欢沉溺于非现实世界的欢沉溺于非现实世界的幻想之中去追求和捕捉幻想之中去追求和捕捉瞬间的美感。他在梦幻瞬间的美感。他在梦幻的人生境界里尽兴地谛的人生境界里尽兴地谛观人生的。他对现实人观人生的。他对现实人生采取的是一种东方式生采取的是一种东方式的虚无态度。的虚无态度。28岛村就是作为一个视角人物而设置的岛村就是作为一个视角人物而设置的, “, “他他似乎只不过是作为一个男子存在罢了似乎只不过是作为一个男子存在罢了, ,大概只大概只是象映照驹子
22、的镜子那样的东西吧。是象映照驹子的镜子那样的东西吧。”其虚其虚无缥缈的双眼映现着驹子娇美的外观乃至哀无缥缈的双眼映现着驹子娇美的外观乃至哀愁的内心世界愁的内心世界, ,也映现着叶子的虚幻与空灵也映现着叶子的虚幻与空灵, ,叶子和驹子只不过是一个角色、一个形象的叶子和驹子只不过是一个角色、一个形象的分裂而已分裂而已, ,驹子即叶子驹子即叶子, ,叶子即驹子叶子即驹子, ,她们在岛她们在岛村这面镜子的映射下交相辉映村这面镜子的映射下交相辉映, ,融为一个整体融为一个整体, ,寓示着生命本真的生存状态及生死统一的永寓示着生命本真的生存状态及生死统一的永恒魅力。恒魅力。29驹子*叶子在岛村的感觉里，驹
23、子肉体的、现实的美，在岛村的感觉里，驹子肉体的、现实的美，一旦被占有就失去了魅力，以往的追求一旦被占有就失去了魅力，以往的追求“如如同一场幻梦同一场幻梦”。叶子精神的、。叶子精神的、 非现实的美，则始终是不非现实的美，则始终是不 可企及的，最终还是归于可企及的，最终还是归于 虚空。虚空。30驹子是触觉的、生理的、空间的美驹子是触觉的、生理的、空间的美驹子是岛村驹子是岛村“凭着指头的感触而记住的女人凭着指头的感触而记住的女人”。驹子的美是感官的美。驹子的美是感官的美, ,她是她是“带着热和光带着热和光”走近岛村的走近岛村的, ,是一种让岛村竭力依恋的现实是一种让岛村竭力依恋的现实之美之美: :当
24、他迷糊之中头枕在驹子热乎乎的东西当他迷糊之中头枕在驹子热乎乎的东西上时上时,“,“一阵热气沁进脑门一阵热气沁进脑门, ,他这才直接感受他这才直接感受到自己的存在。随着驹子的激烈呼吸到自己的存在。随着驹子的激烈呼吸, ,所谓现所谓现实的东西传了过来实的东西传了过来”。而正是这种感官的现。而正是这种感官的现实美让岛村无比感伤实美让岛村无比感伤; ;在他眼里在他眼里, ,驹子驹子“那抹那抹上了厚脂粉的肌肤上了厚脂粉的肌肤, ,丰满得令人感到一种无端丰满得令人感到一种无端的悲哀的悲哀”。这是一种对人生无常美好易逝的。这是一种对人生无常美好易逝的伤感。伤感。31叶子是听觉的、精神的、时间的美叶子是听觉的
25、、精神的、时间的美叶子是岛村渴望、向往着一种永恒的、抽叶子是岛村渴望、向往着一种永恒的、抽象的、虚幻之美的化身。象的、虚幻之美的化身。叶子叶子“清彻得近乎悲戚的优美的声音清彻得近乎悲戚的优美的声音” ” 。她映在车窗玻璃上的倩影她映在车窗玻璃上的倩影,是是 “超脱人世的超脱人世的象征的世界象征的世界 ” 。她坠身火海让岛村仿佛置她坠身火海让岛村仿佛置身身“银河银河”，感到她的死不是生命的结束，感到她的死不是生命的结束，而是一个新的生命的开始。而是一个新的生命的开始。“那眼神冰冷冷的，如同远处的一星灯火。或那眼神冰冷冷的，如同远处的一星灯火。或许是因为岛村想起了昨夜的印象。昨晚，他许是因为岛村想
26、起了昨夜的印象。昨晚，他望着叶子映在车窗上的面庞，山野的灯火正望着叶子映在车窗上的面庞，山野的灯火正从她面庞上闪过，灯火和她的眸子重叠，朦从她面庞上闪过，灯火和她的眸子重叠，朦胧闪烁，岛村觉得真是美不可言，心灵为之胧闪烁，岛村觉得真是美不可言，心灵为之震颤不已。震颤不已。” 32岛村心态感觉图驹驹子子叶叶子子女女性性的的受受难难生生的的悲悲哀哀死死的的大大同同女女性性的的归归宿宿俗世俗世天河天河现实现实之美之美理想理想之美之美33（二）爱的徒劳（二）爱的徒劳 生之虚幻生之虚幻 思想与主题思想与主题 作品的核心是描写情爱，而作品的基调是作品的核心是描写情爱，而作品的基调是虚无。虚无。作品的人物形
27、象、思想行为、场地背景等作品的人物形象、思想行为、场地背景等虚实相接虚实相接,亦真亦幻亦真亦幻,弥漫着浓重的虚无色彩。弥漫着浓重的虚无色彩。现实中的爱情往往是一种虚妄、一种徒劳现实中的爱情往往是一种虚妄、一种徒劳, ,生命也是一种美的徒劳。生命也是一种美的徒劳。34东西方虚无观“有的评论家说我的作品是虚无的，不过这不等于有的评论家说我的作品是虚无的，不过这不等于西方说的虚无主义。我觉得这在心灵上，根本是不西方说的虚无主义。我觉得这在心灵上，根本是不相同的。相同的。” ” 西方的虚无主义是否认一切，摧毁一切西方的虚无主义是否认一切，摧毁一切 。东方传统的虚无思想，主要来自印度的佛教和我国东方传统
28、的虚无思想，主要来自印度的佛教和我国的老庄哲学。前者作为一种信仰，把世界本源看作的老庄哲学。前者作为一种信仰，把世界本源看作“无无”，成了人们避难的精神支柱；后者作为一种人生，成了人们避难的精神支柱；后者作为一种人生观，提倡人生的最高境界是返于自然，与万物合一，观，提倡人生的最高境界是返于自然，与万物合一，放弃世俗利益，清静无为。放弃世俗利益，清静无为。 35雪国的虚无主题雪国的虚无主题 雪国中的虚无是远雪国中的虚无是远离现实，摆脱世俗的系累，离现实，摆脱世俗的系累，从而发现和追求更高远的美从而发现和追求更高远的美的境界、精神的境界。正如的境界、精神的境界。正如岛村所做的那样，远离家眷，岛村所
29、做的那样，远离家眷，到世外桃源般的到世外桃源般的“雪国雪国”去去体味精神的逍遥、体悟精神体味精神的逍遥、体悟精神的虚空。这种虚空是主体与的虚空。这种虚空是主体与客体的交融，从而灭我为无。客体的交融，从而灭我为无。 36（三）艺术成就（三）艺术成就传统与现代的融合传统与现代的融合 1 1、传统文化精神与现代意识的融合、传统文化精神与现代意识的融合表现了人文理想主义精神、表现了人文理想主义精神、现代人的理智和感觉，同时现代人的理智和感觉，同时导入深层心理的分析，融会导入深层心理的分析，融会贯通日本式的贯通日本式的“物哀物哀”精神和精神和“余情美余情美”。37“物哀物哀”思想的营造和表现思想的营造和
30、表现1、对男女恋情的哀感：美的、悲哀的爱是短暂的、对男女恋情的哀感：美的、悲哀的爱是短暂的、虚幻的。虚幻的。2、对自然美的感动：对稍纵即逝的景物和季节变、对自然美的感动：对稍纵即逝的景物和季节变迁而产生的无常感：迁而产生的无常感：雪国初夏、晚秋、初冬的季节转移、景物变化的描雪国初夏、晚秋、初冬的季节转移、景物变化的描绘；雪夜景物和银河下雪中火灾现场。绘；雪夜景物和银河下雪中火灾现场。3、对世相的感动：悲剧性的生死观、对世相的感动：悲剧性的生死观追求瞬间追求瞬间的生命的闪光，企图在死灭中求得永恒的静寂。的生命的闪光，企图在死灭中求得永恒的静寂。38营造营造“余情美余情美”的意境：的意境：日本传统
31、美中日本传统美中 “余情美余情美”的体现为的体现为 “哀与艳的哀与艳的结合结合”，既令人悲伤，又令人欣赏。，既令人悲伤，又令人欣赏。 （1 1）哀：）哀：岛村消极无望的世界观，认为一切岛村消极无望的世界观，认为一切都是徒劳；驹子和叶子是都是徒劳；驹子和叶子是“纯粹的美纯粹的美”的象征，的象征，是可望而不可即的，也是永远无法得到的。是可望而不可即的，也是永远无法得到的。 （2 2）艳：）艳：体现在人物、自然、风俗等方面，体现在人物、自然、风俗等方面，给人以赏心悦目、怡情怡神之感。给人以赏心悦目、怡情怡神之感。39余情美 余情美还表现为余情美还表现为“境生象外境生象外”，意在言外，追求一种，意在言
32、外，追求一种以以“神似神似”的精约之美，引发欣赏对象的联想和想象，的精约之美，引发欣赏对象的联想和想象，传达出丰富的思想感情内容。传达出丰富的思想感情内容。（1 1）人物之间的关系，大都是若即若离，模棱两可，人物之间的关系，大都是若即若离，模棱两可，十分含蓄，留给读者较多的想象余地。十分含蓄，留给读者较多的想象余地。（2 2）描写梦幻般的境界，情节铺开、发展和结局等描写梦幻般的境界，情节铺开、发展和结局等等，都平平淡淡。等，都平平淡淡。 402 2、传统的自然描写与现代的心理刻画的融合、传统的自然描写与现代的心理刻画的融合（1）保持了日本古典文学中突出人物感知觉）保持了日本古典文学中突出人物感
33、知觉的传统，注重发挥人物的感觉力，从而展现的传统，注重发挥人物的感觉力，从而展现人物的感情世界。既着力描绘大自然奇异的人物的感情世界。既着力描绘大自然奇异的美，又将它与人物的境遇和内心生活联系起美，又将它与人物的境遇和内心生活联系起来，寄情于景，借景抒情。来，寄情于景，借景抒情。 （2）另一方面，又采用）另一方面，又采用“新感觉派新感觉派”的表现手的表现手法，把人物的直觉同感觉结合起来表现现实，法，把人物的直觉同感觉结合起来表现现实，使客观景物融化在自己的主观世界中。使客观景物融化在自己的主观世界中。413 3、传统的工整性与意识流的飞跃性的融合、传统的工整性与意识流的飞跃性的融合根据现代的深层心理学原理，扩大联想与回根据现代的深层心理学原理，扩大联想与回忆的范围，同时用传统的坚实、严谨和工整忆的范围，同时用传统的坚实、严谨和工整的格调加以制约，使两者保持和谐。的格调加以制约，使两者保持和谐。42
