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1、国学智慧与现代管理艺术国学智慧与现代管理艺术复旦大学教授复旦大学教授 博导博导 马涛马涛一、国学的渊源与特点一、国学的渊源与特点国学与西学的区别国学与西学的区别西学西学:圣经圣经天人二分天人二分 控制控制竞争竞争 分析性思维分析性思维国学国学:易经易经 天人合一天人合一 和谐和谐 包容包容 综合性思维综合性思维太 极阴阴阴阴阳阳阳阳老老老老阳阳阳阳少少少少阴阴阴阴少少少少阳阳阳阳老老老老阴阴阴阴乾乾兑兑离离震震巽巽坎坎艮艮坤坤太極思维太極思维太极图太极图夏夏秋秋冬冬春春阳阳阴阴精确 自然 和谐 八卦八卦火火土土水水木木金金相克相克相生相生相生支持促进相克抑制阻碍共振合作制化长长生生化化收收藏藏
2、旺旺旺旺五行思维生，克，共振火火土土木木火火土土否极泰来的思维方式儒家：己欲立而立人，己欲达而达人.论语 已所不欲，勿施于人.论语 反身而诚,而莫大焉! 孟子 道家道德经：反者,道之动。物极必反。相反相成,两极相通。大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。瞎子打灯笼。瞎子打灯笼。“曲则全曲则全”：“曲成万物而不遗。曲成万物而不遗。”“和则生物和则生物, ,同则不继。同则不继。”“君子和而不同，小人同而不和。君子和而不同，小人同而不和。”“不学不学易易，不可以为将相。，不可以为将相。”（唐（唐宰相虞世南语）宰相虞世南语）“不学不学易易，不可以为太医。，不可以为太医。”（医（医圣孙思邈语）圣孙思邈语）易医相
3、同：易医相同：黄帝内经黄帝内经清代的一个医案清代的一个医案易经易经与中国文化体系与中国文化体系象数筮医与义理象数筮医与义理(儒道禅儒道禅)梅花易数梅花易数:数字占卜数字占卜;时间起卦法时间起卦法;方位起方位起卦法卦法;测字起卦法测字起卦法;纳甲筮法。纳甲筮法。豫卦：利建侯，行师；六二：介于石，豫卦：利建侯，行师；六二：介于石，不终日，贞吉。不终日，贞吉。象象曰：不终日贞吉，曰：不终日贞吉，以中正也。以中正也。二、儒学与现代管理二、儒学与现代管理中国圣人中国圣人：孔子：孔子孔子讲学图孔子讲学图儒家经典儒家经典:四书五经四书五经清代易学大家焦循：清代易学大家焦循：“论语论语二十篇，乃全二十篇，乃全
4、易易注脚，而可以无大过一语，足以括注脚，而可以无大过一语，足以括易易之全。之全。” “五十而知天命。五十而知天命。”“子曰：加我子曰：加我数年，五十以学数年，五十以学易易，可以无大过矣！，可以无大过矣！” “韦编三绝。韦编三绝。”大学大学：“大学之道，在明明德，在新民，大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。在止于至善。” 中庸中庸:“天命之谓性天命之谓性,率性之谓道率性之谓道,修道之谓教。修道之谓教。”孟子孟子良知良能的良知良能的“四心四心”之说。之说。培育感恩心培育感恩心孔子：孔子：“孝弟也者孝弟也者,其为仁之本与其为仁之本与!” “慎终慎终追远追远,民德归厚矣民德归厚矣.” 或谓孔子曰：
5、或谓孔子曰：“子奚不为政？子奚不为政？”子曰：子曰：书书云：云：“孝乎，惟孝，友于兄弟，施于有政。孝乎，惟孝，友于兄弟，施于有政。”是亦为政，奚其为为政？是亦为政，奚其为为政？孟子：孟子：“尧、舜之道，孝弟而已。尧、舜之道，孝弟而已。”曾国藩挽母联：曾国藩挽母联：“一饭尚铭思，况曾保抱提一饭尚铭思，况曾保抱提携，只少怀胎十月；千金难报德，即论人情携，只少怀胎十月；千金难报德，即论人情物理，也当泣血三年。物理，也当泣血三年。”天人合一天人合一乾卦爻辞：天行健，君子以自强不息；乾卦爻辞：天行健，君子以自强不息；坤卦爻辞：地似坤，厚德以载物坤卦爻辞：地似坤，厚德以载物孟子：孟子：“天不言，以行与事示
6、之而已矣。天不言，以行与事示之而已矣。”孔子：孔子：“以德报怨，何以报德？以德报以德报怨，何以报德？以德报德，以直报怨。德，以直报怨。”孟子：孟子：“君之视臣如手足君之视臣如手足,则臣视君如腹则臣视君如腹心心.君之视臣如犬马君之视臣如犬马,则臣视君如国人则臣视君如国人.君之君之视臣如草芥视臣如草芥,则臣视君如寇仇。则臣视君如寇仇。”中国人的为人之道中国人的为人之道 刺客豫让：刺客豫让：“范中行氏以众人遇臣，臣故范中行氏以众人遇臣，臣故众人报之；知伯以国士遇臣，臣故国士众人报之；知伯以国士遇臣，臣故国士报之报之”；“豫让拔剑三跃，呼天击之，豫让拔剑三跃，呼天击之，曰：而可以报知伯矣！遂伏剑而死。
7、死曰：而可以报知伯矣！遂伏剑而死。死之日，赵国之士闻之，皆为涕泣。之日，赵国之士闻之，皆为涕泣。”人心管理人心管理孔子曰：孔子曰：“仁者爱人仁者爱人”；“爱人者人恒爱之爱人者人恒爱之;利人者人恒利之利人者人恒利之”；“得人心者得天下得人心者得天下”；刘备与韦尔奇刘备与韦尔奇精明人与聪明人精明人与聪明人“长官之于僚属长官之于僚属,须杨善公庭须杨善公庭,规过私室规过私室.” 台湾企业经营之神王永庆的体会台湾企业经营之神王永庆的体会“在企业经营上，当然是要致力谋求利益，但在企业经营上，当然是要致力谋求利益，但是对待客户也必须了解所谓是对待客户也必须了解所谓欲取之，先与之欲取之，先与之的道理。的道理。
8、” “兼顾客我，利己利人兼顾客我，利己利人”质优质优量增量增降价让利降价让利提供更好服务提供更好服务“一个人的手再怎麽拿，就是这麽多；可是一一个人的手再怎麽拿，就是这麽多；可是一放开，反而全世界都是你的。放开，反而全世界都是你的。”伍朝煌谈王永庆。伍朝煌谈王永庆。人格魅力：经典名言（三修） 修己以敬。 修己以安人。 修己以安百姓。 （论语宪问）中道管理中道管理孔子语：孔子语：“执其两端，用其中执其两端，用其中” ;“君子中庸君子中庸,小小人反中庸人反中庸.君子之中庸也君子之中庸也,君子而时中君子而时中.小人反中小人反中庸庸,小人而无忌惮也小人而无忌惮也.”“乡愿乡愿,德之贼也德之贼也.”当代大
9、儒周恩来当代大儒周恩来刘墉与和珅刘墉与和珅曾国藩语：曾国藩语：”易之道当随时变易以处中，当变易之道当随时变易以处中，当变而守此不变，则贞而吝矣。而守此不变，则贞而吝矣。”清代学者惠栋：清代学者惠栋：“易易道深矣！一言以敝之道深矣！一言以敝之曰：时中。曰：时中。”“善易者不卜。善易者不卜。”三、道家与现代管理三、道家与现代管理故常无故常无欲以观其妙欲以观其妙常有常有欲以观其徼欲以观其徼此两者此两者同出而异名同出而异名同谓之玄同谓之玄玄之又玄玄之又玄众妙之门众妙之门生平： 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摐（chung），周守藏室之史也。孔子適周，将问礼於老子老子出关老子出关 刘向列
10、仙传：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。” 史记老子韩非列传“於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。” “天网恢恢，疏而不漏；不出户，知天下。”“虽有舟车，无所乘之。”“虽有甲兵，无所陈之。”老子老子 道家经典：三玄道家经典：三玄易经易经、道德经道德经、南华真经南华真经。“道统有无道统有无” “有无相生有无相生。”“天下万物生于有，有生于无。天下万物生于有，有生于无。”“无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。欲以观其妙。”“埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户墉以埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户墉
11、以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。之以为用。” 。宇宙万物生发链条 无极 太极 两仪 四象 八卦 “道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始；有名万物之母。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 ”“道生一，一生二，二生三，三生万物道生一，一生二，二生三，三生万物”。 “人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。”天道： “反者，道之动。”（40章）1.矛盾是普遍存在的 “天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
12、”（2章）2.矛盾的对立面相互转化 “曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。 ”（22章） “将欲歙(xi)之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。” （36章） “祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。 ”（58章）人道：1.顺势而为 “夫唯不争，故天下莫能与之争。”（22章） “我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴”（57章）2.以柔克刚 “人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 是以兵强则灭，木强则折。 强大处下，柔弱处上。”（76章） “天
13、下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。 ”（43章） “天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。 弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 ”（78章）“无为而治无为而治” “道常、无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。道常、无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。” “无为也，则用天下而有余。无为也，则用天下而有余。”“为无为，事无事。为无为，事无事。”“以无事取天下以无事取天下”“为之于未有，治之于未乱。为之于未有，治之于未乱。”“治大国若烹小鲜治大国若烹小鲜”四、禅宗与现代管理四、禅宗与现代管理佛禅文化及在中国的演变佛禅文化
14、及在中国的演变1.1.创立创立于古代印度 其创始人为乔达摩乔达摩悉悉加多加多。2.2.中国化过程中国化过程 ：汉时传入（白马寺），隋唐时大发展：法相宗、律宗、密宗、天台宗、禅宗禅宗、净土宗以及藏传佛教喇嘛教等。禅宗的产生时间大约是在南北朝时期，禅宗的产生时间大约是在南北朝时期，禅宗的形成是以六祖慧能的成名为分界禅宗的形成是以六祖慧能的成名为分界点的。慧能的哲学思想主要体现在他的点的。慧能的哲学思想主要体现在他的门徒所编的门徒所编的六祖禅经六祖禅经之中。之中。神秀：神秀：“身是菩提树，心如明镜台。时身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。时勤拂拭，莫使有尘埃。”慧能：慧能：“菩提本无树，
15、明镜亦非台。佛菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃？性常清净，何处有尘埃？“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃？物，何处染尘埃？”弘忍非常欣赏慧能的偈语，弘忍非常欣赏慧能的偈语，“夜至三更夜至三更”，说，说金刚经金刚经的妙旨给慧能听，并的妙旨给慧能听，并当即宣布把衣钵传给他，让他远走，躲当即宣布把衣钵传给他，让他远走，躲过神秀一派的迫害。过神秀一派的迫害。由此形成佛教发展史上的由此形成佛教发展史上的“南南顿顿北北渐渐”、“南南能能北北秀秀”。“时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。慧能进曰，不是曰幡动
16、，议论不已。慧能进曰，不是风动，不是幡动，仁者心动。风动，不是幡动，仁者心动。”（坛经坛经顿渐第八顿渐第八）禅宗经典：禅宗经典：般若波罗密多心经般若波罗密多心经、金刚经金刚经、六祖坛经六祖坛经 “色即是空，空即是色。”（般若心经） “空” 即无常无常,故佛家讲“诸法无常”的教义。慧能宣称：慧能宣称：“心生，种种法生；心心生，种种法生；心灭，种种法灭灭，种种法灭”。“佛在灵山莫远求，灵佛在灵山莫远求，灵山只在尔心头。人人有山只在尔心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔个灵山塔，好向灵山塔下修。下修。”“直指人心，见性成佛直指人心，见性成佛”。“发明本心，境由心造发明本心，境由心造”：郎即无心姐也休！郎
17、即无心姐也休！金刚经金刚经：“凡有所相，皆是虚妄。凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。若见诸相非相，即见如来。”“若人若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。一切唯心造。”“前念迷，即众生；后念悟，即佛。前念迷，即众生；后念悟，即佛。”平常心是道。平常心是道。”“如人饮水，冷暖如人饮水，冷暖自知。自知。”六祖坛经六祖坛经“禅禅”的最终目标是心态开悟，的最终目标是心态开悟，证道证道歌歌：“行亦禅，坐亦禅，语默动静体行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然安然”。看破、放下、自在。看破、放下、自在。放下，才能承担！自在！智慧！放下，才能承担！自在！智慧！人没有
18、了承担，生命就没有了热情与责人没有了承担，生命就没有了热情与责任任;承担变成了负担，又失去了生活的灵承担变成了负担，又失去了生活的灵性和洒脱。性和洒脱。境界：在尽责中求满足，在义务中求心境界：在尽责中求满足，在义务中求心安，在奉献中求幸福，在无我中求进取，安，在奉献中求幸福，在无我中求进取，在生活中透禅机，在保任中证解脱。在生活中透禅机，在保任中证解脱。李嘉诚逆境求胜平常心李嘉诚逆境求胜平常心放下，便是担当放下，便是担当有人问慧海禅师：什麽是修行：禅师说：有人问慧海禅师：什麽是修行：禅师说：“饥饥餐困眠。餐困眠。”学人不理解，说：我也是困了就睡，学人不理解，说：我也是困了就睡，饿了就吃，为什麽
19、就不是修性？禅师告诉他：饿了就吃，为什麽就不是修性？禅师告诉他：“通常世人在吃饭的时候，不肯吃饭，总是想通常世人在吃饭的时候，不肯吃饭，总是想这想那，千般计较；在睡觉的时候不肯睡觉，这想那，千般计较；在睡觉的时候不肯睡觉，总是梦这梦那，万种思量。所以他们吃饭的时总是梦这梦那，万种思量。所以他们吃饭的时候是在分别计较，睡觉的时候是在颠倒梦想。候是在分别计较，睡觉的时候是在颠倒梦想。”禅宗常说：禅宗常说：“舍得舍得，能舍才能得。放下妄舍得舍得，能舍才能得。放下妄想，得到的是智慧。想，得到的是智慧。”放下绝非枯木死灰放下绝非枯木死灰从前有位老婆婆供养了一位僧人，又请了来了从前有位老婆婆供养了一位僧人
20、，又请了来了一个妙龄少女给和尚端茶倒水。一天，老婆婆一个妙龄少女给和尚端茶倒水。一天，老婆婆想测测这个出家人的修行到底到了哪种地步，想测测这个出家人的修行到底到了哪种地步，就授意姑娘在送饭的时候一把抱住和尚，问他就授意姑娘在送饭的时候一把抱住和尚，问他感觉如何。和尚的回答非常坚决：枯木已寒烟，感觉如何。和尚的回答非常坚决：枯木已寒烟，三冬无暖意。意思是说，我感觉自己像一根枯三冬无暖意。意思是说，我感觉自己像一根枯死了的木头，在数九寒冬的天气里，心里面没死了的木头，在数九寒冬的天气里，心里面没有任何的暖意。在一般人看来，这位出家人的有任何的暖意。在一般人看来，这位出家人的修行已经到了无情无欲的高
21、深地步。但老婆婆修行已经到了无情无欲的高深地步。但老婆婆听完姑娘的转述，却生气地将出家人赶走了。听完姑娘的转述，却生气地将出家人赶走了。修禅的最高境界：修禅的最高境界：一日大雨，小河涨满水，一个年轻女子在岸边一日大雨，小河涨满水，一个年轻女子在岸边踯躇，不敢过河。一位大和尚带着徒弟云游到踯躇，不敢过河。一位大和尚带着徒弟云游到此，便将姑娘抱到河对岸。姑娘回眸一笑，道此，便将姑娘抱到河对岸。姑娘回眸一笑，道谢而去，师徒二人继续上路。小和尚觉得师傅谢而去，师徒二人继续上路。小和尚觉得师傅做得不对，在心里嘀咕了半天，终于忍不住问做得不对，在心里嘀咕了半天，终于忍不住问道：道：“佛陀不是教导我们出家人
22、不近女色吗？佛陀不是教导我们出家人不近女色吗？”师傅听后大笑：师傅听后大笑：“我早已把那姑娘放下了，我早已把那姑娘放下了，你还一直把她抱在心里呢。你还一直把她抱在心里呢。”人生也是一样，如果没有了承担，生命就没有人生也是一样，如果没有了承担，生命就没有了热情与责任，但当承担变成了负担，又失去了热情与责任，但当承担变成了负担，又失去了灵性和洒脱。了灵性和洒脱。憨山憨山和尚的口头禅：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，日日都是好时节！”这也就是禅理中“境境由心造由心造”的道理。六祖坛经六祖坛经：“佛法在世间，佛法在世间，不离世间觉；不离世间觉；离世觅菩提，离世觅菩提，恰如求兔角。恰如
23、求兔角。”禅在管理中的运用禅在管理中的运用把烦恼当成修行的道场把烦恼当成修行的道场:“在生活中修行，在修在生活中修行，在修行中生活。行中生活。”别人烦恼时我不烦，别人厌倦时我不倦。别人烦恼时我不烦，别人厌倦时我不倦。单位是干什麽的?单位就是解决问题的地方，你面对问题的心态越好,就越能解决问题；就越能创造工作和人生的价值。不如意的东西就是我们的老师，逼我们进步，逼我们觉悟。很所环境都可以变成老师要以感恩的心去面对。面面对它，接受它，解决它，放下它。它，接受它，解决它，放下它。禅的管理禅的管理善于发现他人身上的佛性：善于发现他人身上的佛性：发现人性中的佛性，是对自己的一种提升。破除虚假的的破除虚假
24、的的“我相我相”，永远都是我的错，永远都是我的错：“不管面对什麽外境，在你自己身上找原因，这恰恰是一个非常乐观、非常积极、非常可行的人生观。比较总是在客观环境里去找原因，这显然是更加积极，而不是更加消极；更加主动而不是被动；更加有希望而不是无奈。为什麽说有希望呢？你开始改变自己的时候，你会发现你生活的世界变了，你遇到的人改变了。”上级是下级烦恼的承担者上级是下级烦恼的承担者；以以“空空”的心去进行布施，单纯的心最有力量的心去进行布施，单纯的心最有力量。禅的管理境界禅的管理境界：“大柔非柔，至刚无刚大柔非柔，至刚无刚”“执拗者，福轻。圆通之人，其福必厚。执拗者，福轻。圆通之人，其福必厚。”： “
25、圆通之人因为有圆通之人因为有智慧，所以能经常保持开放的出世态度，不被自己的偏见和私欲智慧，所以能经常保持开放的出世态度，不被自己的偏见和私欲所左右与蒙蔽，他所缘起的人事必定是不离群体的互惠人事，他所左右与蒙蔽，他所缘起的人事必定是不离群体的互惠人事，他所成就的福德，必定是群体的福祉因缘，故圆通之人其福必厚所成就的福德，必定是群体的福祉因缘，故圆通之人其福必厚。”要通情达理与人打成一片，不要孤傲而脱离人群要通情达理与人打成一片，不要孤傲而脱离人群；“向外作功夫，总是痴顽汉向外作功夫，总是痴顽汉”：你改一改自己，道路就变宽了。“时刻归零时刻归零”与与“空杯心态空杯心态”：警惕！不要成为你所拥有的东
26、西警惕！不要成为你所拥有的东西的奴隶。永远不要把过去当回事，永远要从现在开始，进行全面的奴隶。永远不要把过去当回事，永远要从现在开始，进行全面的超越！的超越！一个杯子装水的量，与它能倒出的量是完全相同的。也就是说：一个杯子装水的量，与它能倒出的量是完全相同的。也就是说：你倒出来多少，你就能装进来多少。你倒出来多少，你就能装进来多少。越能越能“倒空倒空”过去的优势，越能创造新的优势；越不迷恋自己的过去的优势，越能创造新的优势；越不迷恋自己的不凡，越能拥有真正的不凡；越不被辉煌的不凡，越能拥有真正的不凡；越不被辉煌的“光环光环”迷惑，越能迷惑，越能打造新的辉煌！打造新的辉煌！无心不是什麽都不考虑，
27、而是让心达到无所执著的无心不是什麽都不考虑，而是让心达到无所执著的“空空”置状态。置状态。星云法师名言：人星云法师名言：人“最软弱的地方，是舍不得。舍不最软弱的地方，是舍不得。舍不得一段不再精彩的感情，舍不得一份虚荣，舍不得掌得一段不再精彩的感情，舍不得一份虚荣，舍不得掌声。生命是一场无法回放的绝版电影，再好的东西都声。生命是一场无法回放的绝版电影，再好的东西都有失去的一天，该放弃的绝不挽留。有失去的一天，该放弃的绝不挽留。”松下幸之助语录：松下幸之助语录：“像我这样的才能的人在这个世界像我这样的才能的人在这个世界上比比皆是，我之所以能成功，其中关键一点就是对上比比皆是，我之所以能成功，其中关键一点就是对禅的领悟。禅的领悟。”“工作场即修行的道场。工作场即修行的道场。”松下幸之助松下幸之助善于培养自己的善于培养自己的“直心、柔软心直心、柔软心”，“在人性中认识在人性中认识佛性。佛性。”谢谢各位领导同志！谢谢各位领导同志！手机：13661941533E-mail:
