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1、宰予宰予，字子我，字子我，“子子”，男子尊称。，男子尊称。“我我”即即“予予”。樊须樊须，字子迟，字子迟，“子子”，男子尊称。，男子尊称。“须须”有有“等待等待”之义项，之义项，“迟迟”所以需等待。所以需等待。端木赐端木赐，字子贡，字子贡，“子子”，男子尊称。，男子尊称。“端木端木”是双姓。是双姓。“赐赐”（赏赐）与（赏赐）与“贡贡”（进贡）相对。（进贡）相对。欧阳修欧阳修，字永叔。，字永叔。“修修”与与“永永”同义，长。同义，长。“叔叔”是排行。是排行。仲由仲由，字子路。，字子路。“子子”，男子尊称。，男子尊称。”由由“，遵从，遵循；，遵从，遵循；“路路”（道路）（道路）是人必是人必“由由”
2、（经过、经由）之处。（经过、经由）之处。孔鲤孔鲤，字伯鱼。，字伯鱼。“伯伯”，排行老大。，排行老大。“鲤鲤”即即“鱼鱼”类。类。杜甫杜甫，字子美。，字子美。“子子”，男子尊称。美，美（男子），与，男子尊称。美，美（男子），与“甫甫”（男子）义（男子）义相关。相关。白居易白居易，字乐天。，字乐天。“居易居易”即生活随意，即生活随意，“乐天乐天”，即乐天知命，表示生活，即乐天知命，表示生活态度。态度。柳宗元柳宗元，字子厚。，字子厚。“宗元宗元”，本原，元气。，本原，元气。“厚厚”，指本原、元气充沛、深，指本原、元气充沛、深厚。厚。苏轼苏轼，字子瞻。，字子瞻。“轼轼”，车上横木，供人扶着远望（瞻），
3、车上横木，供人扶着远望（瞻），“登轼而望登轼而望”（左传左传）。）。苏辙苏辙，字子由。，字子由。“辙辙”，车轮经过（，车轮经过（“由由”）的痕迹。）的痕迹。韩愈韩愈，字退之。意义相反。，字退之。意义相反。“愈愈”（同（同“逾逾”），前进。与），前进。与“退之退之”相对。相对。沂水春风论语公西赤字子华。少孔子四十二岁。公西赤字子华。少孔子四十二岁。子华使於齐，有为其母请粟。孔子子华使於齐，有为其母请粟。孔子曰：曰：“与之釜。与之釜。”请益，曰：请益，曰：“与与之庾。之庾。” 有与之粟五秉。孔子曰：有与之粟五秉。孔子曰：“赤赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻君子周急不继
4、富。君子周急不继富。” 史记卷四十七孔子世家第十七问志子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也！如或知尔，则何以哉？”用三个词概括本文主要内容： 志 志 志问言评恃才傲物恃才傲物舐犊情深舐犊情深首当其冲首当其冲殊途同归殊途同归数典忘祖数典忘祖水到渠成水到渠成司空见惯司空见惯死有余辜死有余辜似是而非似是而非肆无忌惮肆无忌惮耸人听闻耸人听闻夙兴夜寐夙兴夜寐素昧平生素昧平生所向披靡所向披靡他山之石他山之石贪赃枉法贪赃枉法诲人不倦诲人不倦1.子曰：子曰：“不愤不启，不愤不启， 。 ，则不复也。，则不复也。”2.子路问：子路问：“闻斯行诸？闻斯行诸？” 子曰：子曰
5、：“有父兄在，有父兄在， ？”周而不比周而不比3.孔子曰：孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。谅，友多闻，益矣。 ， ， ，损矣。损矣。”言志子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。（冉有）对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”（公西华）对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”（曾皙）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”弟子弟子对象象愿景愿景子路子路冉有冉有公西公
6、西华曾点曾点比较三子之志与曾点之志比较三子之志与曾点之志千乘之国千乘之国（内忧外患）（内忧外患）有勇有勇 知方知方方六七十，如五六方六七十，如五六十（的小国）十（的小国）民足民足礼乐俟君子礼乐俟君子宗庙之事，如会同宗庙之事，如会同愿为小相愿为小相冠者、童子，浴乎沂冠者、童子，浴乎沂咏而归咏而归评志（孔子对三个弟子的志向是什么态度？）夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也
7、为之小，孰能为之大？”曰：曰：“莫莫春者，春服既成，春者，春服既成，冠者冠者五六人，童子六七人，五六人，童子六七人，浴乎沂，浴乎沂，风乎舞雩风乎舞雩，咏，咏而而归归 。”夫子喟然叹曰：夫子喟然叹曰：“吾吾与与点也。点也。” 探究一：曾皙是的探究一：曾皙是的“志志”是什么？是什么？u 这幅这幅“暮春咏归图暮春咏归图”，实际上就是委婉展现，实际上就是委婉展现 了曾点出世为政的理想，即所治理的国家了曾点出世为政的理想，即所治理的国家 安定自主、百姓自由幸福。安定自主、百姓自由幸福。u 曾点描绘了一种超然的曾点描绘了一种超然的“世外桃源世外桃源”，无拘，无拘 无束，自由快乐生活景象，表现了淡泊宁无束，
8、自由快乐生活景象，表现了淡泊宁 静的心志。静的心志。 探究二：探究二：为什么为什么“孔子喟然与点孔子喟然与点”？u当时社会动乱，孔子称之为当时社会动乱，孔子称之为“礼崩乐坏礼崩乐坏”的时代，因而孔子政治上主张的时代，因而孔子政治上主张“礼治礼治”，“为国以礼为国以礼”。曾点的志向突显孔子礼曾点的志向突显孔子礼乐治国的最高境界，故孔子喟然叹曰乐治国的最高境界，故孔子喟然叹曰“吾与点也吾与点也。” 小结：小结： 曾点描绘了一幅民生和乐的盛世曾点描绘了一幅民生和乐的盛世气象。孔子的理想就是行仁复礼，建气象。孔子的理想就是行仁复礼，建成成“老者安之，朋友信之，少者怀之老者安之，朋友信之，少者怀之”、“
9、万物莫不遂其性万物莫不遂其性”的和谐社会，的和谐社会，曾点用非常感性的图景表达了这一志曾点用非常感性的图景表达了这一志向，正合孔子心意。向，正合孔子心意。三子言志越来越谦虚三子言志越来越谦虚三子对礼越来越重视三子对礼越来越重视三子之志是治国手段三子之志是治国手段曾点之志是最高境界曾点之志是最高境界为国以礼为国以礼三、本章既记言谈，又传神情，既写出不同人物风貌，又点染出师生间平等和谐的气氛。试对此作简要分析。1.1.能写出不同个性和人物心理。能写出不同个性和人物心理。如用如用“率尔率尔”写写子路的子路的冒失直率，抢着发言冒失直率，抢着发言。用曾皙弹琴，老师问。用曾皙弹琴，老师问到才到才“铿尔，舍
10、瑟而作铿尔，舍瑟而作”写其写其从容平和的心态从容平和的心态和和举举止稳重止稳重。用。用“喟然叹曰喟然叹曰”写孔子听完曾皙言志后的写孔子听完曾皙言志后的内心等。内心等。2.2.孔子的孔子的循循善诱循循善诱、启发开导启发开导。他能结合自身，。他能结合自身，拉近与学生距离，表现拉近与学生距离，表现平等平等，消除学生过虑，引，消除学生过虑，引导学生发言言志。导学生发言言志。3.3.对学生回答善于不同评价，即使对他不满意的对学生回答善于不同评价，即使对他不满意的回答，也回答，也不直接批评不直接批评，用神情来表达。肯定赞扬，用神情来表达。肯定赞扬也用也用“喟然叹曰喟然叹曰”表达。体现出表达。体现出对学生的
11、尊重对学生的尊重。 人们都认为孔子是人们都认为孔子是大圣人大圣人，我也认为孔子是大圣人；，我也认为孔子是大圣人；人们都认为老子、佛教是人们都认为老子、佛教是异端邪说异端邪说，我也认为老子、佛教，我也认为老子、佛教是异端邪说。人们不是真正知道大圣人与异端邪说的区别，是是异端邪说。人们不是真正知道大圣人与异端邪说的区别，是从父亲和老师的教导中熟知的；父亲和老师不是真正知道大圣从父亲和老师的教导中熟知的；父亲和老师不是真正知道大圣人与异端区别，是从儒学先辈的教导中熟知的；儒学先辈也不人与异端区别，是从儒学先辈的教导中熟知的；儒学先辈也不是真正知道大圣人与异端区别，是孔子说过这样的话语。孔子是真正知道
12、大圣人与异端区别，是孔子说过这样的话语。孔子说说“要成为圣人我是不能够的要成为圣人我是不能够的”，这是孔子自我谦虚的话；他，这是孔子自我谦虚的话；他说说“攻击异端邪说攻击异端邪说”，一定是指老子与佛教的观点。，一定是指老子与佛教的观点。 儒学先辈们根据自己的主观臆断猜测讲授孔子的著作；父儒学先辈们根据自己的主观臆断猜测讲授孔子的著作；父亲和老师沿袭儒学先辈们的观点朗诵记忆着孔子的著作；亲和老师沿袭儒学先辈们的观点朗诵记忆着孔子的著作； 学学生们朦朦胧胧的听着记着。大家的意见都一致生们朦朦胧胧的听着记着。大家的意见都一致, ,没有破旧立新没有破旧立新的，上千百年来同一个格律，自己还不知道。不说的
13、，上千百年来同一个格律，自己还不知道。不说仅仅朗诵仅仅朗诵他的话语，他的话语，而说而说已经知道了这个人了已经知道了这个人了；不说；不说勉强把没勉强把没有弄懂当作弄懂了有弄懂当作弄懂了而说而说弄懂了就是弄懂了弄懂了就是弄懂了。时至今日，。时至今日，虽然虽然 有批判发现的眼光，也没有发挥它作用了。有批判发现的眼光，也没有发挥它作用了。 我是什么人竟敢说有批判发现的眼光？也是跟随众人罢了。我是什么人竟敢说有批判发现的眼光？也是跟随众人罢了。既然跟随众人而把孔子当作大圣人，也就跟随着众人而既然跟随众人而把孔子当作大圣人，也就跟随着众人而 敬奉敬奉大圣人。所以说大圣人。所以说我也是跟随众人我也是跟随众人，事奉孔子在芝佛院。，事奉孔子在芝佛院。
