第一讲--儒商文化概论

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1、儒商文化概论儒商文化概论主讲教师：宋长琨湛江师范学院商学院引言1、这门课是什么？、这门课是什么？ 不亦正名呼？名不正，则言不顺。 孔 子 我有名字了！孙悟空 我们的课程名曰“儒商文化概论”。与下个学期要开设的“传统商道概论”共同构成了“传统商道概论”系列课程。 商学院领导还有意图将来开设以“粤商文化与粤商商道”为内容的课程，如此，此三门课程将构建一个在全省甚至全国最大特色的商学院特色课程。 据我所知，还没有哪一个学校正式开设这样的课程，关于儒商、商道、地域商邦相关知识和文化的传授，仅仅在研究生学习层面上刚刚有所重视。可以很自豪地说，我们湛师商学院是全国第一个正式在本科教学中开设这类课程的，我们

2、在座的同学，是“第一个吃西红柿的人”。2、这门课讲什么？、这门课讲什么？ 儒商文化概论主要通过介绍传统儒商文化的历史渊源、儒商的经营精神和经营理念，讲解现代新儒商与传统儒商的传承关系，揭示儒商文化的基本价值体系，阐发儒商文化在社会主义市场经济体制下实现现代转化的路径。 第一讲，儒商文化的相关概念 第二讲，儒商史话 第三讲，传统儒商的价值之源 第四讲，传统儒商的谋略之源 第五讲，儒商传统的现代转化 第六讲，社会主义市场经济下的新儒商 3、为什么要开设这门课？、为什么要开设这门课？ （1）融合中西，会通古今，古为今用； （2）广东省的特殊性； （3）湛师商学院的使命； （4）给自己增加一套装备。4

3、、怎样来学这门课？、怎样来学这门课？ （1）学思并重，用心领悟）学思并重，用心领悟 （2）见贤思齐，不耻下问）见贤思齐，不耻下问 （3）举一反三，触类旁通）举一反三，触类旁通 （4）身体力行，一以贯之）身体力行，一以贯之第一讲第一讲 儒商文化的相关概念儒商文化的相关概念解释几个名词解释几个名词一、儒商1、商、商 商，从甲骨文的字型来看，下部是祭祀时所设商，从甲骨文的字型来看，下部是祭祀时所设的灵台，其上置薪，焚烧而祭天。商为国家的象征，的灵台，其上置薪，焚烧而祭天。商为国家的象征，商王才有祭天的权利。商王才有祭天的权利。 甲骨文中有的下面有口（佚853），有的没有（甲727），商尊上也有口。口

4、是言语，大概是祭祀时候的言语祷告。 商朝建立以前，本是舜时的一个族，名商，为畜牧、贸易之族。商族的祖先亥，很有才干，发明了牛车，用牛车承载货物四处贸易。亥在有易氏部落进行贸易的时候，被那里的人杀死了，牛车和财物也被抢走。后来他的后人上甲为他报仇，打败了有易氏。商族继续从事贸易活动。商者，行走贸易也（坐商为贾）。商是中国有文字的文明史开端，是中国历史上第一个有记载历史的朝代，今宋、殷、卫、孔、商等姓氏原出商。据史书载，朝鲜为箕子封地。 商是一个国家，一个朝代，一个有文字的时代。 商，意谓商量、磋商、协商。商人要讨价还价，需要磋商。语言是商业交流的重要工具，故商从口。 商音为伤，伤财、伤心、伤神，

5、甚至伤身。2、儒、儒 儒，从人从需，谓人之需也。需，由雨和而构成汉字字型，而是苗的须根，因雨而哺育。儒，是文化，如甘霖焉。 杜甫春夜喜雨诗曰：“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。”儒音乳，哺乳之意。文化如同母亲的乳汁，哺育我们成长。儒，又音柔，谓非刚猛、勇武，而是温柔的教诲，是和风细雨，而不是狂风骤雨。 3、儒商、儒商 （1）有文化修养的商人）有文化修养的商人 国际儒商学会主席潘亚暾教授的概念：凡有较高的文化素养、品格高尚、见利思义、对社会有所贡献的成功商人，就可以称为儒商。 （2）有儒学根底的商人）有儒学根底的商人 从历史上看，儒商主要是指明清时期出现的那些“弃儒就贾”或“贾而

6、好儒”的商人，也就是对具有儒家文化底蕴的商人的一种特称。（徽商是典型） 他们在内心深处，仍执着儒学价值体系和行为规范。基于此，儒商也被“士商”。他们是行走在商场的儒者。 （3）以传统文化为精神指针的商人）以传统文化为精神指针的商人 受中国传统文化哺育，有良好的文化教养及职业道德，人际关系和谐，商务活动文明而精明，效益良好。 他们所接受的是传统文化，但未必一定是儒家。4、儒商的特征、儒商的特征 第一，儒商应该是具有知识素养、文化气质的商人。 第二，儒商应该是受中国传统文化、特别是儒家文化的影响的商人。 第三，儒商是将传统文化理念和儒家学说贯彻到经营活动中去，从而具有独特的经营哲学和行为范式的商人

7、。二、儒家文化二、儒家文化 提问提问: : 1 1、你所知道的儒家文化的代表人物及其著、你所知道的儒家文化的代表人物及其著作；作； 2 2、你身边的儒家文化：列举一例、你身边的儒家文化：列举一例。1、儒家的起源、儒家的起源 儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖叙尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。 汉书艺文志 说文解字：“儒，柔也，术士之称。”据郭沫若郭沫若考证，“儒”本是鄙称，儒家这一称号，也不是孔子自家封号，而应是墨家对孔子这一学派的墨家对孔子这一学派的称呼称呼。2、儒家创始人、儒家创始人

8、 孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。中国古代最著名的思想家、教育家、政治家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响，也是世界上知名度最高的中国人。 史记孔子世家载：自天子王侯，中国言六艺者折中於夫子。可谓至圣矣！ 儒家主要代表人物有：孔子、孟子、荀子、董仲舒、二程、朱熹、二陆、王守仁（阳明）。 孔子（前551前479），名丘，字仲尼，宋微子之后。先祖本宋襄公的嫡裔，因避乱奔于鲁，改姓孔氏。至叔梁纥，以年过六旬老人娶颜氏少女徵在，野合而生丘。丘少有大志，十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。孔子在鲁，应仕途而不

9、顺；周游列国，虽大贤而不能用。故以毕生的经历从事教育事业，授徒三千，培育贤人七十七。年七十三卒。临终前，叹道：“太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！” 司马迁说，孔子身高九尺六寸，人称“长人”。周的量度，每尺大致相当于现在的23厘米（而不是吴承洛先生在中国度量衡史中推算的19.91厘米），则孔子的身高是221厘米，确是“长人”。 明代广东出了两位有全国影响的大儒： 新会陈白沙（名陈献章）； 增城湛若水。 问：有新会的同学吗？是白沙镇的吗？知道陈白沙吗？有增城的同学吗，知道湛若水吗？ 陈白沙陈白沙14281500，本名陈献章，字，本名陈献章，字公甫，因是新会白沙乡人，故公甫，因是新会白沙乡人，故世称白

10、沙先生。举人出身，以世称白沙先生。举人出身，以授徒为业，是明代著名的思想授徒为业，是明代著名的思想家、教育家、书法家、诗人。家、教育家、书法家、诗人。创立创立 “岭南学派岭南学派”，亦称，亦称“江江门学派门学派”，为，为“一代大儒一代大儒”，“岭南一人岭南一人”。卒，谥文恭，。卒，谥文恭，诏建家祠于白沙乡，即江门的诏建家祠于白沙乡，即江门的陈白沙祠。至今，江门留有很陈白沙祠。至今，江门留有很多陈白沙的遗迹，如钓鱼台、多陈白沙的遗迹，如钓鱼台、碧玉楼、白沙墓等碧玉楼、白沙墓等。陈白沙身陈白沙身材修伟，有极聪慧的仪表，目材修伟，有极聪慧的仪表，目光如星，右边脸上，长了七颗光如星，右边脸上，长了七颗

11、好像北斗星座般的黑痣。好像北斗星座般的黑痣。湛若水，湛若水，1466-1560，学者、教育家。字元明，号甘泉，增，学者、教育家。字元明，号甘泉，增城人。弘治进士，嘉靖初任南京国子监祭酒。后官至南京城人。弘治进士，嘉靖初任南京国子监祭酒。后官至南京吏、礼、兵部尚书。少师事陈献章，研究心性之学，建书吏、礼、兵部尚书。少师事陈献章，研究心性之学，建书院多处，以弘扬学术。士子来学者，先令习礼，然后听讲，院多处，以弘扬学术。士子来学者，先令习礼，然后听讲，追随者甚众。曾与余姚王守仁同时倡导书院讲学，各立宗追随者甚众。曾与余姚王守仁同时倡导书院讲学，各立宗旨，形成王、湛两大学派。今旨，形成王、湛两大学派。

12、今 增城尚有他的墓，得到当地增城尚有他的墓，得到当地政府的保护。政府的保护。3、儒家的发展脉络、儒家的发展脉络（1）孔子创儒家（2）孟子的义与荀子的礼（3）董仲舒与汉儒（4）宋代新儒学 A.理学 B.心学 C.王安石的改革派（5）元、明理学一统天下（6）清代的考证派：汉学、诸子学兴起（7）康有为的今文派：近代改革派（8）现代新儒家4、儒家经典、儒家经典（1）先秦儒家：六经：诗经、尚书、仪礼、乐经、周易、春秋。秦始皇“焚书坑儒”，据说经秦火一炬，乐经从此失传。（2）西汉儒家：今文五经。（3）东汉儒家：古文五经，另加论语、孝经，共七经。（4）唐时加上周礼、礼记、春秋公羊传，春秋榖梁传、尔雅，共十二

13、经。（5）宋时加孟子，共十三经。理学以大学（礼记中一篇） 、中庸（礼记中一篇） 、论语、孟子四书为重要典籍。 所谓“四书五经”是： 五经：诗经、尚书、礼记、易经、春秋 四书：大学、中庸、论语、孟子5、儒家的特征、儒家的特征 （1）以孔子为先师，为思想领袖； （2）以周易、尚书、诗经、礼记、左传等书为经典； （3）仁政礼治的人治主义思想； （4）由内圣而外王，通过反身自省成就外王事功之学，即“修、齐、治、平”的道德理想主义； （5）以儒教伦理和宗法制度（宗族制度、祖先崇拜）为统驭社会和政治的工具和载体，注重人伦关系，以“三纲五常”为社会秩序的建构原则和政治秩序的运行原则。课堂作业课堂作业 我身边

14、的儒家文化 讲述一件小事，解释一个小问题，或进行一点小思考。 字数：200字。 时间：30分钟。6、儒家文化的现代意义、儒家文化的现代意义（1）三个现象，一种解释对传统儒家文化的乐观估计 第一，港台、海外华人界，本为中国文化之边缘地区的边缘人群现在并不边缘，正在引领儒家文化的主流，而这些地区恰恰与现代化相关联。 第二，日本、韩国、新加坡等东亚国家自称得儒家文化的真传，把经济 的崛起归因于儒学与儒教的灵动；而西方国家也开始投入巨大资源，大力研究中国儒家传统（比如中国政治的研究成了西方的热点课题）。 第三，在中国大陆无论学界、民间，还是政府，都对儒学充满了兴致，大有复兴儒学之风，有的高校还开设了国

15、学研究专业。 有人就此断言，二十一世纪是儒学复兴的世纪！究其原因，如当代新儒家所说：西方文化在现代化的过程中出了问题，需要从儒学中寻找资源，西方文化的症结要经过东方的尤其是中国的文化来加以治疗。 如霸权主义、种族冲突、核战争威胁、环境污染、生态紊乱，等等西方文化和现代化的病症，要经过中国文化来加以克服。（2）两种困惑，一个出路对儒家文化传统的保守估计 第一，中国必须学习西方，走现代化之路，儒家传统阻碍了现代化进程，因此必须彻底抛弃。 自近代西方文化传入中国以后，我们一直在走西化的路，现在我们的现代化实际上却不能完全按照西方的道路走，我们无法彻底抛弃传统；我们的制度换了多次，但传统却深深植根于我

16、们的文化、习俗、信仰、行为中，在我们的日常生活中，在我们人伦日用之间，所以我们完全走西方的道路走不通。比如，我们要写汉字，我们要读古代的书，要了解古代的社会；又比如，两所名牌大学校长，在台湾领导人面前丢丑。 第二，传统儒家文化中有大量不合时宜的甚至反动的因素，因此要加以摒弃。 我们必须重视儒家文化，重视我们的传统，但和西方的文化一样，传统也有好的与坏的之分，哪些是我们应该传承的，哪些是我们应该摒弃的，我们应该弘扬什么，应该抛却什么。出路是我们必须正确对待传统文化，尤其要重视儒家文化，否则，我们将迷失自我。至于如何重视、重视哪些，则是要继续探讨的问题。我们不能象五四时期那样，打倒孔家店，也不能象

17、文革时那样，破四旧、打倒“孔老二”。（3）几个问题的解答 第一，提倡弘扬儒家文化是复古吗？ 不是。古为今用，是一句传统的格言，也是中国共产党一贯提倡的对传统文化的思想态度。退一步说，历史不能重新回到过去，即使真的想复古也不可能。 第三，提倡中国传统，是否意味着因民族本位而拒绝学习其他民族的先进文化呢？ 不是。全球化的时候，世界文化渐趋一体，更需要有自己的个性。在全球化、世界经济政治一体的情况下，更需要突出本民族的独特性，有自己的定位。只有民族的，只有民族的，才是世界的。才是世界的。 （比如，在市场经济一体化的情况下，我们都要穿一样的衣服吗？） 第四，儒家文化是万能的吗？ 也不是。儒家文化能否解

18、决西方存在的政治、社会和环境问题，则是悬而未决的问题，我本人对此并不乐观。至于日本、韩国的崛起，不能归于儒家文化的功用，而香港、台湾、新加坡的成功，也不完全是儒家文化的功劳。（4）对儒家应取的态度是什么？ 必须认真、谨慎、科学地思考和看待儒家文化。儒家文化在古代有很多问题，其中最根本的方面，是儒家文化为君主专制所用，所以，要分清哪些是专制主义的东西，哪些是可以进行现代转化的资源。讨论：康晓光复兴儒家文化的四项建议： 第一，儒学教育要进入正式学校教育体系。儒学教育要进入正式学校教育体系。 第二，国家要支持儒教，将儒教定为国教。国家要支持儒教，将儒教定为国教。 第三，儒教要进入日常生活，要成为全民

19、性宗儒教要进入日常生活，要成为全民性宗教。教。 第四，通过非政府组织向海外传播儒教。通过非政府组织向海外传播儒教。 你认为他的建议可取吗？可行吗？你认为他的建议可取吗？可行吗？三、传统儒商精神三、传统儒商精神 朱贻庭：所谓儒商精神，是指儒家伦理和价值观在商人及其在商业经营实践中的体现，它包括商业经营管理伦理和商人自身人格两个层面。儒商精神包括四个方面： 第一，勤俭； 第二，诚信不欺； 第三，敬业； 第四，和为贵。 其核心是义利统一，它集中地体现了儒与商结合的本质和特征，也是贯穿于其他精神表现之中的灵魂。具体来说，可包括以下几个方面的内容： 1、价值观与经营哲学：经商即行道；良贾何负闳儒 2、商

20、业道德：先义后利、诚信不欺 3、组织行为：家族、商帮、行会 4、经营管理理念：以人为本、和气生财 5、发展之道：士商互动、官商一体儒家传统对传统儒商而言，是一把双刃剑，它所产生的影响是双重的： 一方面它通过把儒家价值观渗入其经商活动中，使他们的经济活动与传统的社会道德规范保持了高度的和谐，形成了勤、诚、俭、信等工具理性式的特点，从而使得传统儒商最初得以顺利生存，继而迅速发展，最终壮大，在明清时期享尽风流； 另一方面，正是在这种儒家价值观的影响之下，使传统儒商的经济活动局限在传统文化的道德规范中，始终未能挣脱传统文化的束缚而激发出资本主义精神。儒商总是依附于士、官文化而不能自立，不具有独立的商人

21、人格。商，经常的表现为仕途失利的不得已的抉择，或者是进入仕途的一块敲门砖。四、现代儒商（新儒商）四、现代儒商（新儒商） 2002年的儒商读本，对现代儒商精神与传统儒商精神的区别做了这样的描述： 现代儒商精神是以现代科学理性及其开拓创新精神作为自己的精神基础的。缺乏对合理性和效率性的认定，忽视科学和理性，没有开拓和创新精神，这样的企业家是不可能具有现代儒商精神的。 新儒商概念的界定应立足秉承中国传统人文美德，融汇世界上一切优秀文化成果，具有现代管理意识的商人。 新儒商的出现，既是对“官商”的否定，也是对“奸商”的鞭笞，既是对“盲商”（蛮干）的否定，也是对“俗商”（一个单纯地以投入产出来计算一切的

22、商人）的扬弃。关于儒商的经营理念，2002年儒商读本是这样界定的：1、“君子爱财，取之有道”的金钱观；2、“善抓机遇，科学决策”的经营观；3、“突破现状，推陈出新”的发展观；4、“求贤若渴，知人善用”的人才观；5、“以人为本，协调人际”的管理观；6、“顾客第一，服务至上”的营销观。 现代新儒商要从儒家和儒商传统中汲取有益的方面，而摒弃有害的东西。 因传统儒商与等级制、官本位、身份制、家族制联系在一起，不能形成独立的商人人格，现代新儒商在吸收传统营养的同时，要克服传统儒商的这些弊病，不要走传统的老路。课外阅读：崔仁浩商道关键词：关键词： 1、戒盈戒盈 贯穿书中故事的一个关键道具是“戒盈杯”上面刻着“戒盈祈愿，与尔同死”八个字。盈，满；戒盈，不要满。易经曰：“满招损，谦受益。” 课外阅读：崔仁浩商道 2、财上平如水，人中直似衡财上平如水，人中直似衡 平，用心平，急功近利，往往欲速则不达。衡，衡器，度量衡之衡，秤也，公平之意。 对待钱财要心平如水，做人要正直如秤，也就是说，在商务活动中要放弃贪婪之欲，不可见利忘义，要奉行经济道德，这才是商道。