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1、中国传统文化知识第一部分认识中国传统文化认识中国传统文化你了解中国传统文化吗？我们来测试一下我们来测试一下中国传统文化知识v什么是中国传统文化？什么是中国传统文化？v你觉得日常生活哪些方面属于传统文你觉得日常生活哪些方面属于传统文化？化？v如果你想了解中国传统文化，希望从如果你想了解中国传统文化，希望从哪方面入手？哪方面入手？v说说你了解的中国传统文说说你了解的中国传统文化（说、唱、表演、讲故事化（说、唱、表演、讲故事均可）均可）一、京剧你了解多少？v1刚刚听到的这段京剧音乐主乐器是什么刚刚听到的这段京剧音乐主乐器是什么？v2刚刚听到的这段刚刚听到的这段MV中，蓝脸代表了什中，蓝脸代表了什么？
2、红脸代表什么？白脸代表什么？黑脸么？红脸代表什么？白脸代表什么？黑脸代表什么？代表什么？京剧行当有哪几种？v3v看下面图片猜猜看他们分别都是什看下面图片猜猜看他们分别都是什么行当？么行当？4欣赏“北京一夜”v请谈谈里面的京剧因素请谈谈里面的京剧因素5欣赏“苏园六记”v有人说，中国传统文化的集大成是中国古典有人说，中国传统文化的集大成是中国古典园林。要想了解中国传统文化要先了解中国园园林。要想了解中国传统文化要先了解中国园林。林。v请说说看中国有哪几种园林？与西方园林比请说说看中国有哪几种园林？与西方园林比较，中国园林有什么特点？较，中国园林有什么特点？被英法联军烧毁的名园是什么？v从这则园林片
3、段中大家找出花中从这则园林片段中大家找出花中“四君子四君子”“岁岁寒三友寒三友”“造园四要素造园四要素”v请谈谈片中所说的请谈谈片中所说的“天人合一天人合一”指的是什么？指的是什么？（可参考书中相关解释加以讨论）（可参考书中相关解释加以讨论）6欣赏红楼梦片段v说说看他们正在过什么节日？说说看他们正在过什么节日？v他们的仪式的过程怎样？他们的仪式的过程怎样？v请说出这个节日的风俗请说出这个节日的风俗7请写出二十四节气歌8说说看孔子这段话的意思v子曰：吾，十有五，而志于学，子曰：吾，十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所天命，六
4、十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。欲，不逾矩。 9欣赏三十六个字v请用最快速度画下来你所看到的文字，请用最快速度画下来你所看到的文字，并说明该字的造字方法属于象形、指事、并说明该字的造字方法属于象形、指事、会意、形声中的哪种？会意、形声中的哪种？10佛教基本知识上图是“浴佛节”的场面v请问这一天是哪一天？请问这一天是哪一天？ 太子像释迦牟尼生下即会说话：“？”v看下图描述一下佛教中所看下图描述一下佛教中所有说的佛祖的形象有说的佛祖的形象11写出中国历史朝代的顺序1213欣赏周杰伦的青花瓷v谈谈歌词对古代诗歌的继承谈谈歌词对古代诗歌的继承？中国古代哲学v一、什么是哲学？一、什么是哲学？v冯友兰在
5、冯友兰在中国哲学简史中国哲学简史中提出自中提出自己的哲学定义：己的哲学定义：“就是对于人生的有系就是对于人生的有系统的反思的思想统的反思的思想”。中外哲学的产生皆。中外哲学的产生皆起源于疑问。起源于疑问。胡适在他的胡适在他的中国哲学史纲中国哲学史纲指出：指出：“凡研究人生且要凡研究人生且要的问题，从根本上着想，要的问题，从根本上着想，要寻求一个且要的解决寻求一个且要的解决”这样这样的学问叫做哲学。的学问叫做哲学。 v基本解释基本解释vphilosophy 爱智慧v一、一、“合合”传统哲学的最高追求传统哲学的最高追求如道家的如道家的“道道”则是追求物我合一，即人生、则是追求物我合一，即人生、社会
6、、宇宙的大整合；儒家的社会、宇宙的大整合；儒家的“中庸中庸”也包也包涵求涵求“合合”的思想，求得人与人、人与社会的思想，求得人与人、人与社会的和谐（中庸说到底是一种手段）；佛家的的和谐（中庸说到底是一种手段）；佛家的“圆融圆融”之境也是对大千世界最高和谐的一之境也是对大千世界最高和谐的一种追求。种追求。v合合“天人合一天人合一”的世界观，使我们先人的世界观，使我们先人目光永远投向人、投向人的内心世界目光永远投向人、投向人的内心世界“合合二为一二为一”的世界观，决定了我们的方法论的世界观，决定了我们的方法论古人的思维过程从来是视主、客为一体，古人的思维过程从来是视主、客为一体，即所谓即所谓“物我
7、两忘物我两忘”或曰或曰“物我同一物我同一”。一。一切外物永远在主体的关照之中。一切思考、切外物永远在主体的关照之中。一切思考、认识、探讨都是直指人心。认识、探讨都是直指人心。二、传统哲学思辩中强烈的主体意二、传统哲学思辩中强烈的主体意识识v天人关系是传统哲学的核心问题，天人关系是传统哲学的核心问题，“天人合一天人合一”是诸子百家、各学派基本认同的世界观是诸子百家、各学派基本认同的世界观v西人二元分离的世界观侧重于主客分离，注重西人二元分离的世界观侧重于主客分离，注重于排斥、分化、对立一面的研究。我们的传统哲学则于排斥、分化、对立一面的研究。我们的传统哲学则侧重于主客间的联系、统一、和谐、融通、
8、同一的一侧重于主客间的联系、统一、和谐、融通、同一的一面。面。在传统文化精神中，在传统文化精神中，“合合”的观念是根深蒂固的。的观念是根深蒂固的。v如道家之如道家之“道道”，即是天、地、人的结合体。老，即是天、地、人的结合体。老子云；子云；“人法地，地法天，天法道，道法自然即天人法地，地法天，天法道，道法自然即天道、地道、人道在本质上是同一的。庄子云：道、地道、人道在本质上是同一的。庄子云：“天天地与我并生，而万物与我为一地与我并生，而万物与我为一”，所以，所以“道道”即是即是“一一”。道家认为，。道家认为，“道道”是一个绝对永恒的超时是一个绝对永恒的超时空、超现实、超感知的实体空、超现实、超
9、感知的实体看不见、摸不着的看不见、摸不着的“实体实体”，是世界的本源。同时他们还认为，道既，是世界的本源。同时他们还认为，道既是世界的根本，是世界的根本，v万物的本源，普遍存在的万物的本源，普遍存在的“实体实体”，但又，但又是天地万物发生、发展、变化的依据、动是天地万物发生、发展、变化的依据、动力与规律，还是人类对于世界的一种最高力与规律，还是人类对于世界的一种最高的认识的认识整个宇宙都是整个宇宙都是“道道”：一个和：一个和谐、同一、虚无的谐、同一、虚无的“无差别境界无差别境界”宇宇宙、世界、人、万事万物，是什么都一样宙、世界、人、万事万物，是什么都一样“齐一齐一”。v那么这种主客一体的认识活
10、动到底如何完那么这种主客一体的认识活动到底如何完成呢？他们必须通过道家特有的思维或曰思成呢？他们必须通过道家特有的思维或曰思辩方式辩方式抱一、守一或曰守中的抱一、守一或曰守中的“悟道悟道”过程，最后融入自然，进入与万物过程，最后融入自然，进入与万物“无差别无差别”的状态，而达于的状态，而达于“天人合一天人合一”之境。这个之境。这个认识过程的完成，不是外向的探索，而是内认识过程的完成，不是外向的探索，而是内向的追求，如：坐忘、心斋、抱一、守中。向的追求，如：坐忘、心斋、抱一、守中。v打一个不确切的比方，古哲人的思辩好比打一个不确切的比方，古哲人的思辩好比“坐禅坐禅”认识过程没有明确的推理程认识过
11、程没有明确的推理程序、模式和规则，就是一个序、模式和规则，就是一个“悟悟”主主体的内心探求体的内心探求请不要误以为这就是请不要误以为这就是“唯心主义唯心主义”。不，这是主、客一体的探求。不，这是主、客一体的探求传统哲学思辩中渗透着的强烈的主体传统哲学思辩中渗透着的强烈的主体意识意识三、传统哲学的三、传统哲学的“伦理本位伦理本位”v长期以来，中国社会一直是一种封建宗法长期以来，中国社会一直是一种封建宗法性社会，而生长在这种类宗法意识十分强烈性社会，而生长在这种类宗法意识十分强烈的社会氛围中的哲人，在伦理文化的熏陶下，的社会氛围中的哲人，在伦理文化的熏陶下，思考问题时，总是以思考问题时，总是以“孝
12、悌孝悌”的伦理观念关的伦理观念关照一切，研究天、地、人的关系无一不带有照一切，研究天、地、人的关系无一不带有浓厚的伦理色彩。把天理人性化、伦理化，浓厚的伦理色彩。把天理人性化、伦理化，以为天有善恶之心，如以为天有善恶之心，如“天生五谷以养人天生五谷以养人”。v古人关于天理、人欲之辩，都有强烈的伦古人关于天理、人欲之辩，都有强烈的伦理色彩。儒家哲学可以说，基本就是人生哲理色彩。儒家哲学可以说，基本就是人生哲学、伦理哲学。如它的三大纲领（明明德、学、伦理哲学。如它的三大纲领（明明德、亲民、止于至善）、八条目（格物、致知、亲民、止于至善）、八条目（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）诚
13、意、正心、修身、齐家、治国、平天下）都是道德的自我完善。有人说：中国都是道德的自我完善。有人说：中国“哲学哲学成了儒家的奴婢成了儒家的奴婢”，如果从哲学的伦理化倾，如果从哲学的伦理化倾向来说，也不无道理。向来说，也不无道理。v这个角度理解，这个角度理解，“伦理本伦理本位位”才是中国传统文化的才是中国传统文化的“人人文精神文精神”的核心。的核心。v中国是传统的宗法制国家，实行的是家、国一体中国是传统的宗法制国家，实行的是家、国一体的政治体制，这样就使国家一切政治问题都变成了的政治体制，这样就使国家一切政治问题都变成了“家政家政”问题，治国就是治家，所以国家基本政治原则问题，治国就是治家，所以国家
14、基本政治原则已经伦理化了，为政治服务，即是为君主服务，是当已经伦理化了，为政治服务，即是为君主服务，是当时文化的基本功能，所以，哲学也必然为伦理化的政时文化的基本功能，所以，哲学也必然为伦理化的政治服务，这样哲学也就伦理化了。治服务，这样哲学也就伦理化了。对政治的极大关注对政治的极大关注v各家各派各家各派“究天人之际，通古今之变究天人之际，通古今之变”，儒家以，儒家以“孝孝”治国，以治国，以“礼礼”规范人，都是为了使政权规范人，都是为了使政权“传之罔极传之罔极”。v老庄们也都思考治国的问题，重视人的心性的修养，所谓老庄们也都思考治国的问题，重视人的心性的修养，所谓忧国、忧民、忧君，成为一种民族
15、文化精神忧国、忧民、忧君，成为一种民族文化精神 ，从而使伦理、，从而使伦理、政治、哲学融为一体，政治伦理完全覆盖了哲学，这是中政治、哲学融为一体，政治伦理完全覆盖了哲学，这是中国传统文化的最大特色国传统文化的最大特色伦理本位。伦理本位。v总之，中国传统哲学具有鲜明、强烈总之，中国传统哲学具有鲜明、强烈的主体意识和整体观念，它所追求的最高境的主体意识和整体观念，它所追求的最高境界是界是“无差别无差别”的和谐、统一的世界。他在的和谐、统一的世界。他在中国传统文化中居于核心地位，对中国传统中国传统文化中居于核心地位，对中国传统文化影响极其深远。中国传统哲学讲求实用，文化影响极其深远。中国传统哲学讲求
16、实用，其着眼点乃是社会的其着眼点乃是社会的“伦理伦理”，它注重现实，它注重现实的人生哲学与人际关系的探讨。因而也就与的人生哲学与人际关系的探讨。因而也就与政治、伦理紧密相连，最终堕落成政治的政治、伦理紧密相连，最终堕落成政治的“奴婢奴婢”。所以很多学者误以为，中国无哲学。所以很多学者误以为，中国无哲学。中国古代哲学发展中始终贯穿着辩证法中国古代哲学发展中始终贯穿着辩证法v辩证法是一种人们在谈话、论战的过程辩证法是一种人们在谈话、论战的过程中揭露对方的矛盾并克服这些矛盾的方法和艺中揭露对方的矛盾并克服这些矛盾的方法和艺术。这种由对立到统一术。这种由对立到统一, , 从矛盾中追求真理的从矛盾中追求
17、真理的辩证思想也是我国古代哲学思维方式的显著特辩证思想也是我国古代哲学思维方式的显著特点。中国古代哲学自先秦以来点。中国古代哲学自先秦以来, , 在发展过程中在发展过程中就几乎贯穿着辩证法。就几乎贯穿着辩证法。v公元前十一世纪公元前十一世纪, , 当时的人们总结同自然当时的人们总结同自然界作斗争的丰富经验界作斗争的丰富经验, , 提出一阴一阳谓之道提出一阴一阳谓之道.的阴阳学说的阴阳学说, , 认为天地万物都有既相互对立、认为天地万物都有既相互对立、又交互作用的阴阳两种力量又交互作用的阴阳两种力量, , 这两种力量表达这两种力量表达矛盾法则矛盾法则, , 构成事物的本性和运动。易经中的构成事物
18、的本性和运动。易经中的八卦以两卦相叠八卦以两卦相叠v演的六十四卦的学说演的六十四卦的学说,从正反两方面的矛盾对从正反两方面的矛盾对立和相互转化来说明事物的发展立和相互转化来说明事物的发展,蕴涵着朴素蕴涵着朴素辩证法的萌芽。老子观察到在自然界和人类社辩证法的萌芽。老子观察到在自然界和人类社会中普遍存在着有无、难易、长短、贵贱、高会中普遍存在着有无、难易、长短、贵贱、高下、祸福、兴废和在军事战术战略上的攻守、下、祸福、兴废和在军事战术战略上的攻守、强弱、以柔克刚等等相互依存、相互联结的对强弱、以柔克刚等等相互依存、相互联结的对立面立面;同时同时,相互矛盾着的对立相互矛盾着的对立v双方不是一成不变的
19、双方不是一成不变的,而是可以相互转化而是可以相互转化的的正复为奇正复为奇,善复为妖善复为妖.,正常能转化为反常正常能转化为反常,善善良能转化为妖孽良能转化为妖孽,等等。老子虽然只讲对立面等等。老子虽然只讲对立面的同一性的同一性,而不讲对立面的斗争性而不讲对立面的斗争性,却鲜明地表却鲜明地表述了朴素辩证法的思想。孙子兵法克服了老子述了朴素辩证法的思想。孙子兵法克服了老子辩证法思想的辩证法思想的弱点, 孙子认为治乱、勇怯、强弱、劳逸、饥v饱、安动、众寡等的对立不是一成不变的饱、安动、众寡等的对立不是一成不变的,在一在一定条件下是相互转化的定条件下是相互转化的,.乱生于治乱生于治,怯生于勇怯生于勇,
20、弱生弱生于强于强.,.敌逸能劳之敌逸能劳之,饱能饥之饱能饥之,安能动之安能动之.,.敌虽众敌虽众,可使无半可使无半.,他主张交替使用他主张交替使用.正正.、.奇奇.两类战法两类战法,.避实而击虚避实而击虚.,.避其锐气避其锐气,击其惰归击其惰归.,.攻其无备攻其无备,出其不意出其不意.等。他认为战争的关键在于正确地发挥等。他认为战争的关键在于正确地发挥主观能动性主观能动性,保持灵活性保持灵活性中国哲学的主要流派中国哲学的主要流派v司马迁在司马迁在论六家旨要论六家旨要中列儒、中列儒、墨、名、法、道德、阴阳六家。秦汉之墨、名、法、道德、阴阳六家。秦汉之后，以孔子为代表的儒家和以老庄为代后，以孔子为
21、代表的儒家和以老庄为代表的道家成为中国哲学的两大主流。表的道家成为中国哲学的两大主流。中国哲学经历了先秦经学、魏晋玄中国哲学经历了先秦经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、明清实学、隋唐佛学、宋明理学、明清实学等几个主要阶段。学等几个主要阶段。开启思辩传统的儒家开启思辩传统的儒家先秦时期儒家是先秦时期儒家是“显学显学”。其代表人物为孔子、孟子、荀子其代表人物为孔子、孟子、荀子本部分以孔子及论语为主要内容加以讲本部分以孔子及论语为主要内容加以讲解。解。请先看一段关于孔子的视频论语论语v儒家思想最重要的经典著作。是记录春秋儒家思想最重要的经典著作。是记录春秋末期大思想家孔子及其弟子言行的书，是末期大
22、思想家孔子及其弟子言行的书，是孔门弟子（包括再传弟子）根据自己的记孔门弟子（包括再传弟子）根据自己的记忆或耳闻的传说写下来的，为语录体。内忆或耳闻的传说写下来的，为语录体。内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。处世的道理等多方面。v 子贡曰：仲尼不可毁也。他人之贤者，丘子贡曰：仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而逾陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉。焉。 夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。 论语论语v太史公曰：太史公曰：诗诗有之：有之：“高山仰止，景行高山仰止，景行行
23、止。行止。”虽不能至，然心向往之，余读孔氏虽不能至，然心向往之，余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言自天子王侯，中国言六艺六艺者折中于夫子。者折中于夫子。可谓至圣矣！可谓至圣矣！ 史记史记世家第十七世家第十七 孔孔子子春秋末期思想家、春秋末期思想家、政治家、教育家，儒政治家、教育家，儒家的创始者。名丘，家
24、的创始者。名丘，字仲尼。鲁国人。孔字仲尼。鲁国人。孔子幼年丧父，少时家子幼年丧父，少时家境衰落。境衰落。成年做过成年做过“委吏委吏”（司会计）（司会计）和和“乘山乘山”（管畜牧）（管畜牧）等。五十岁时由鲁国等。五十岁时由鲁国中都宰升任司寇。后中都宰升任司寇。后罢官，曾周游列国，罢官，曾周游列国，终不再仕。晚年致力终不再仕。晚年致力于教育，整理于教育，整理诗诗书书等古代文献。等古代文献。孔子孔子（前（前551前前479）仁仁仁政仁政仁者，爱人仁者，爱人政者，正也政者，正也为国以礼为国以礼孟孟子子关于 仁仁 礼礼 “仁仁”是孔子哲学思想的核心。仁的含义主要是孔子哲学思想的核心。仁的含义主要有两层：
25、一是有两层：一是“仁者爱人仁者爱人”，二是，二是“克己复礼克己复礼为之仁为之仁”。 孔子主张孔子主张“以以礼礼教民教民”， 注重社会伦理问注重社会伦理问题，把礼看成是维护等级制度的重要手段。他题，把礼看成是维护等级制度的重要手段。他谴责破坏周礼的行为，对鲁国季氏窃用天子之谴责破坏周礼的行为，对鲁国季氏窃用天子之礼，礼，“八佾舞于庭八佾舞于庭”极为愤慨极为愤慨, , 说说“是可忍是可忍, ,孰孰不可忍也不可忍也”。 将将： 尚尚未未实实现现的的事事情情，可可以以劝劝阻阻；如如果果可可以以劝劝阻阻而而不不加加努努力力，于于理理不不通通，于于情情不不合合。伐伐： 攻攻伐伐，明明目目张张胆胆动动用用暴
26、暴力力，在在本本文文中中有有以以大大欺欺小小、以以强强凌凌弱弱的的意意思思，所所以以季季氏氏之之伐伐是是非非正正义义之之战战。季氏季氏将伐伐颛臾颛臾孔子简介孔子简介孔子授徒孔子授徒时代背景时代背景v 春秋时期的鲁国有一个著名的历史事件：春秋时期的鲁国有一个著名的历史事件：“三桓三桓犯上犯上”。鲁庄公有弟三人：庆父、叔牙、季友，。鲁庄公有弟三人：庆父、叔牙、季友，因为都是桓公的儿子，故其后代称为孟孙氏、叔因为都是桓公的儿子，故其后代称为孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。三桓势力逐渐强大，不把鲁国国孙氏、季孙氏。三桓势力逐渐强大，不把鲁国国君放在眼里，甚至在鲁襄公十一年将公室瓜分，君放在眼里，甚至在鲁襄公十
27、一年将公室瓜分，为了进一步排挤鲁国国君，季孙氏又谋求进一步为了进一步排挤鲁国国君，季孙氏又谋求进一步扩充实力。扩充实力。v春秋时期等级制度春秋时期等级制度 王（朝）诸侯（国）大夫（家）思思 我所理解的孔子反复辩难我所理解的孔子反复辩难 师生对话孔子孔子/冉有季路冉有季路/季氏季氏关系关系权臣家臣（学生）老师季氏冉有、季路孔子争权夺利礼治仁政季氏将有事于颛臾v冉有故意将讨伐轻描淡写，说成冉有故意将讨伐轻描淡写，说成“有事有事”，下文又振振有词地提出讨伐的理由，可见他是下文又振振有词地提出讨伐的理由，可见他是赞同这场战争的。赞同这场战争的。辩冉有：冉有：孔孔子子v冉求，恐怕该责备你吧？冉求，恐怕该
28、责备你吧？v先王以为东蒙先王以为东蒙 主主v且在邦域之中矣且在邦域之中矣v是社稷之臣也是社稷之臣也 不可伐不可伐不必伐不必伐不当伐不当伐孔子列举三点理由，坚决孔子列举三点理由，坚决反对讨伐，对二人当面斥责。反对讨伐，对二人当面斥责。朱熹朱熹论语集注论语集注v 是时，四分鲁国，季氏有二，孟孙、是时，四分鲁国，季氏有二，孟孙、叔孙各一。独附庸之国尚为公臣，叔孙各一。独附庸之国尚为公臣，季氏欲取自益。故孔子言颛臾乃先季氏欲取自益。故孔子言颛臾乃先王封国，则不可伐；在邦域之中，王封国，则不可伐；在邦域之中，则不必伐；是社稷之臣，则非季氏则不必伐；是社稷之臣，则非季氏所当伐也。所当伐也。辩冉有夫子欲之，
29、夫子欲之，吾二臣吾二臣者者皆不欲也皆不欲也冉有推卸己责，尚 有未尽之言。 陈力就列陈力就列，不能者止。，不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？矣？虎兕虎兕出于柙出于柙，龟玉毁于椟龟玉毁于椟中，是谁之过与中，是谁之过与？孔子 孔子先列史官名言以证其位，继喻盲孔子先列史官名言以证其位，继喻盲人走路之无相，再喻物器之失与毁，据人走路之无相，再喻物器之失与毁，据理力争。理力争。冉冉有有 今夫颛臾，固而近于费今夫颛臾，固而近于费 。今不。今不取取，后世必为子孙忧。后世必为子孙忧。 辩 冉有以冉有以“固固”、“近近费费”为由，终于和盘端为由，终于和盘端出当取的观点。
30、出当取的观点。由与求也，相夫子由与求也，相夫子远人不服，而不能来也；远人不服，而不能来也；邦分崩离析，邦分崩离析，而不能守也；而不能守也；而谋动干戈于邦内。而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙萧墙之内也。之内也。孔子 孔子一改往日的温良恭俭让，当仁不孔子一改往日的温良恭俭让，当仁不让地直陈己见。他主张仁政、正名、克让地直陈己见。他主张仁政、正名、克己复礼，敏锐地看到季孙氏借此削弱鲁己复礼，敏锐地看到季孙氏借此削弱鲁君势力的目的。君势力的目的。求！君子疾夫舍曰求！君子疾夫舍曰欲之欲之而必为之而必为之辞。辞。不患寡而患不均，不患贫而患不安不患寡而患不均，不
31、患贫而患不安v 所说实际上是均贫富，讲安定，求发展的治所说实际上是均贫富，讲安定，求发展的治国方略，既包括内政也包括外交，既涉及经济国方略，既包括内政也包括外交，既涉及经济也涉及政治。历史地看，孔子的均贫富的思想也涉及政治。历史地看，孔子的均贫富的思想仍然具有积极意义。仍然具有积极意义。成语成语陈力就列陈力就列既来之，则安之既来之，则安之分崩离析分崩离析萧墙之内萧墙之内祸起萧墙祸起萧墙古人一般房屋建筑结构古人一般房屋建筑结构一一辩辩且在邦域之中矣且在邦域之中矣先王以为东蒙先王以为东蒙主主是社稷之臣也是社稷之臣也二二辩辩陈力就列，不能者止陈力就列，不能者止虎兕出于柙虎兕出于柙龟玉毁于椟龟玉毁于椟
32、三三辩辩君子疾夫舍君子疾夫舍 均无贫和无寡安无倾均无贫和无寡安无倾明之以礼晓之以理理言之以德德政政忧在萧墙之内忧在萧墙之内孔子之辩难孔子之辩难总结总结思想内容方面思想内容方面写作技巧方面写作技巧方面n孔子的仁政思想；孔子的仁政思想；n孔子敏锐的政治洞察力。孔子敏锐的政治洞察力。n以理服人的辩驳艺术。以理服人的辩驳艺术。名句赏析v交友：益者三友，损者三友。友交友：益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣。友便直、友谅、友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。辟，友善柔，友便佞，损矣。v君子有三戒：少之时，血气未定，戒君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之之在色；
33、及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。得。v君子有九思：视思明，听思聪，色思君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。问，忿思难，见得思义。与与圣圣人人同行同行走近走近论语论语为什么要学论语？为什么要学论语？vA、论语论语在中国文化传统中具有至高无上的地位。在中国文化传统中具有至高无上的地位。vB、内得于己外利于人的修身养性成长之路、内得于己外利于人的修身养性成长之路vC、解决时代的困惑的钥匙。大道之不行，天下之不幸、解决时代的困惑的钥匙。大道之不行，天下之不幸 v
34、D、古有半部古有半部论语论语治天下，今有半篇治天下，今有半篇论语论语护一生。护一生。vE、沐浴孔子人格光辉。沐浴孔子人格光辉。 v 颜渊、季路侍。子曰：盍各言尔志。子路曰：愿车马，衣颜渊、季路侍。子曰：盍各言尔志。子路曰：愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。颜渊曰：愿无伐善，无施轻裘，与朋友共，敝之而无憾。颜渊曰：愿无伐善，无施劳。子路曰：愿闻子之志！子曰：老者安之，朋友信之，劳。子路曰：愿闻子之志！子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。少者怀之。 二、论语的哲学基础：二、论语的哲学基础： v人性向善。也就是人德合一。人性向善。也就是人德合一。v“以人为本以人为本”的管理理念，以的管理理念，以
35、“仁仁”为核心的道德规范，为核心的道德规范，“和为贵和为贵”的文化品格以及平政爱民和举用贤才的政治思的文化品格以及平政爱民和举用贤才的政治思想，这不仅超越了时代，而且还跨越了国界。想，这不仅超越了时代，而且还跨越了国界。 三、孔子的生平三、孔子的生平 v子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩 。四、四、论语论语的纲领：的纲领：v1、论语论语的纲领：的纲领：“学学”字字v子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不子曰：学而时习之，不亦
36、说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？知而不愠，不亦君子乎？vA、“学学”的本真状态，即的本真状态，即“学学”根本上乃是对根本上乃是对“大道大道”的领悟、的领悟、践履以及与践履以及与“学学”密不可分的愉悦的情感体验与境界，身心合一密不可分的愉悦的情感体验与境界，身心合一的人生最高境界。的人生最高境界。 vB、孔子开篇即强调践履的重要性。、孔子开篇即强调践履的重要性。“学而时习之学而时习之”实为孔子实践实为孔子实践哲学及人生哲学之总纲。哲学及人生哲学之总纲。vC、学之果：悦、乐乃一生所求之果也。、学之果：悦、乐乃一生所求之果也。 v 2、论语论语首句中，孔子首句中，孔子所启示的
37、所启示的“苦难苦难”救赎之道救赎之道有四：有四： 其一是要其一是要“学学”， 即学习、领悟人生的道理（好学近乎智）；即学习、领悟人生的道理（好学近乎智）；其二是要其二是要“习习”，即对所领悟的道理亲历践行，其目标是习成若天性，即对所领悟的道理亲历践行，其目标是习成若天性，习惯成自然（力行近乎仁）；习惯成自然（力行近乎仁）；其三是要其三是要“有朋有朋”，即求其善友共学同行，切磋琢磨，共同进步，此，即求其善友共学同行，切磋琢磨，共同进步，此亦显亦显“学习型学习型”团体之旨团体之旨其四是其四是“不愠不愠”，即不以别人的态度为侮，卓然自立，反身而求，居，即不以别人的态度为侮，卓然自立，反身而求，居敬持
38、志。敬持志。五、全部五、全部论语论语的中心思的中心思想：吾道一以贯之想：吾道一以贯之“仁仁”va、最有名的是、最有名的是“博爱之谓仁博爱之谓仁” 唐朝的韩愈讲的。唐朝的韩愈讲的。vb、哲学的道理解释、哲学的道理解释“仁仁”说：说：“仁者核之心也。仁者核之心也。”如核桃的仁、杏仁。如核桃的仁、杏仁。vC、宋儒另一个解释，他们说医书上麻木就叫不仁，可见仁是讲心的知觉性、宋儒另一个解释，他们说医书上麻木就叫不仁，可见仁是讲心的知觉性的，宋儒的，宋儒理学家。理学家。vD、汉唐儒者对于仁都讲用、汉唐儒者对于仁都讲用vE、文字上的解释，、文字上的解释，“仁仁”是什么？中国古代是什么？中国古代“仁仁”字就是
39、这样写：人两足字就是这样写：人两足走路旁加个二，为什么不就旁加个走路旁加个二，为什么不就旁加个“一一”？“二人二人”是两个人，就是人与人是两个人，就是人与人之间，有我就有你，有你我就有他。有你、我、他，就有社会。一个人没有之间，有我就有你，有你我就有他。有你、我、他，就有社会。一个人没有问题，有两个人就发生了怎样相处、怎样相爱、怎样互助的问题，就是仁。问题，有两个人就发生了怎样相处、怎样相爱、怎样互助的问题，就是仁。仁就是人与人之间的事。仁就是人与人之间的事。vA、所谓体是内心的修养，如何做到仁、爱人；仁的用，有推己及、所谓体是内心的修养，如何做到仁、爱人；仁的用，有推己及人的精神，心胸宽大，
40、包容万象，能够感化他人，这是仁的用。人的精神，心胸宽大，包容万象，能够感化他人，这是仁的用。v相就是人的行为，用则是发挥的作用。相就是人的行为，用则是发挥的作用。vB、仁者爱人，是孔子自己对其仁的思想的解释，远远早于西方的、仁者爱人，是孔子自己对其仁的思想的解释，远远早于西方的“平等、博爱、人权平等、博爱、人权”。“爱人爱人”，爱什么人？爱自己！爱他人！，爱什么人？爱自己！爱他人！被他人爱！被他人爱！vC、爱自己是基本，推己及人就是爱别人，最后的结果是必然被别、爱自己是基本，推己及人就是爱别人，最后的结果是必然被别人所爱。这就是孔子人所爱。这就是孔子“爱人爱人”思想的精髓所在。思想的精髓所在。
41、1、子曰：唯仁者，能好人，能恶人。、子曰：唯仁者，能好人，能恶人。 2、 子曰：苟志于仁矣，无恶也。子曰：苟志于仁矣，无恶也。3、“子张问仁于孔子。孔子曰：子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下为仁矣。能行五者于天下为仁矣。请问之。请问之。曰：曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”六六为为政政以以德德v1、孔子对曰：、孔子对曰：政者，正也。君为正，则百姓从政矣。君之所为，百姓之政者，正也。君为正，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从？所从也。君所不为，百姓
42、何从？ v2、 子欲善而民善之。君子之德，风；小人之德，草；草上之风，必偃。子欲善而民善之。君子之德，风；小人之德，草；草上之风，必偃。v3、“政政治治”正之治。（政者，正也。就是说心要正，行要正，果正之治。（政者，正也。就是说心要正，行要正，果要正，把事情做正确。）要正，把事情做正确。）v4、“政政治治”文之治。文之治。v5、“政政治治”公平之治。公平之治。v六、德者得也。让百姓有所得，让人人有所得。让国家有所得，让天下有所六、德者得也。让百姓有所得，让人人有所得。让国家有所得，让天下有所得。得。 v七、孔子所提的七、孔子所提的“为政为政”是教化，修养之意。教化是中国文化的名词。是教化，修养
43、之意。教化是中国文化的名词。 2、孔子的政治纲领：君君、孔子的政治纲领：君君、臣臣、父父、子子臣臣、父父、子子vA、定公问：君使臣，臣事君，如之何？孔子对曰：君使臣以礼，、定公问：君使臣，臣事君，如之何？孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠臣事君以忠。vB、子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣！慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣！ vC、哀公问曰：何为则民服？孔子对曰：举直错诸枉，则民服。举哀公问曰：何为则民服？孔子对曰：举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。枉错诸
44、直，则民不服。 vD、季康子问：使民敬忠以劝，如之何？子曰：临之以庄，则敬。季康子问：使民敬忠以劝，如之何？子曰：临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能，则劝。孝慈，则忠。举善而教不能，则劝。 vE、季康子问：仲由可使从政也与？子曰：由也果，于从政乎何有、季康子问：仲由可使从政也与？子曰：由也果，于从政乎何有？曰：赐也，可使从政也与？曰：赐也达，于从政乎何有？曰：？曰：赐也，可使从政也与？曰：赐也达，于从政乎何有？曰：求也，可使从政也与？曰：求也艺，于从政乎何有？求也，可使从政也与？曰：求也艺，于从政乎何有？vF、子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。、子曰：道千乘之国，敬事而信
45、，节用而爱人，使民以时。 vG、子曰：君子喻于义，小人喻于利。、子曰：君子喻于义，小人喻于利。vH、子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。、子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。vI.子子曰：君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。曰：君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。 vJ、有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。vK、子贡问君子，子曰：先行其言，而后从之。、子贡问君子，子曰：先行其言，而后从之。vL、子曰：君子周而不比，小人比而不周。、子曰：君子周而不比，小人比而不周。vM、子
46、曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。、子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。vN、子曰：君子不器。、子曰：君子不器。 vO、子闻之曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎。、子闻之曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎。vP、曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。、曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣。正颜色，斯近信矣。出辞气，斯远鄙倍矣。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣。正颜色，斯近信矣。出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。笾豆之事，则有司存。vQ、子曰：知者不惑，仁者不忧
47、，勇者不惧。、子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。七、孝v1、有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱、有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为人之本者，未之有也。君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为人之本与？与？v2、“事父母能竭其力事父母能竭其力”、v3、“父母唯其疾之忧父母唯其疾之忧”、v4、“父母在，不远游父母在，不远游”、v5、“事父母几谏事父母几谏”、v6、“父母之年，不可不知也父母之年，不可不知也” 八，孔子的学术思想的精髓八，孔子的学术思想的精髓v1、子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。、子曰：志于
48、道，据于德，依于仁，游于艺。v这是孔子的学术思想的精髓，也是孔子教育的真正的目的这是孔子的学术思想的精髓，也是孔子教育的真正的目的立己立人。立己立人。 v“志于道志于道”，可以解释为形而上道，就是立志要高远，要希，可以解释为形而上道，就是立志要高远，要希望达到的境界。这个望达到的境界。这个“道道”就包括了天道与人道，形而上、就包括了天道与人道，形而上、形而下的都有。这是教我们立志，最基本的，也是最高的形而下的都有。这是教我们立志，最基本的，也是最高的目的。目的。v“据于德据于德”，立志虽要高远，但必须从人道起步。所谓天人合一的天道和人道是要从道德的行为开始。换句话来说，“志于道”是搞哲学思想，
49、“据于德”是为人处世的行为，古人解说德就是得，有成果即是德，所以很明显的，孔子告诉我们，思想是志于道，行为是依据德行，思想是志于道，行为是依据德行。v依于仁依于仁”，是依傍于仁，也就是说道与德如何发挥，在于对人对物有没有爱心。有了这个爱心，爱人、爱物、爱社会、爱国家、爱世界，扩而充之爱全天下。这是仁的发挥。v“游于艺”的艺包括礼、乐、射、御、书、数等六艺。v无高远思想就未免太俗气，太现实的人生只有令自己厌烦。无高远思想就未免太俗气，太现实的人生只有令自己厌烦。没有相当的德行为根据，人生是无根的，最后不能成熟。没有相当的德行为根据，人生是无根的，最后不能成熟。如果没有仁的内在修养，在心理上就没得
50、安顿的地方。没如果没有仁的内在修养，在心理上就没得安顿的地方。没有有“游于艺游于艺”，知识学问不渊博，人生就枯燥了，知识学问不渊博，人生就枯燥了。 具备四点才是学问。v1、子曰：后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，、子曰：后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。斯亦不足畏也已。v2、子曰：岁寒，然后知松柏之后雕也。、子曰：岁寒，然后知松柏之后雕也。v3、季文子三思而后行。子闻之曰：再，斯可矣！、季文子三思而后行。子闻之曰：再，斯可矣！v4、子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友、子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，
51、左丘明耻之，丘亦耻之。其人，左丘明耻之，丘亦耻之。v5、子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。修养之方法也。子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。修养之方法也。 九、内圣外王的精神理念九、内圣外王的精神理念v天下有道则见，无道则隐。天下有道则见，无道则隐。v小隐隐于山，大隐隐于市小隐隐于山，大隐隐于市十、子在川上曰：逝者如斯十、子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。夫！不舍昼夜。 v全部全部论语论语中，最富于哲学意味的，也就是这两句话。上善若水中，最富于哲学意味的，也就是这两句话。上善若水”，最高的品德像水，最高的品德像水一样。道家形容水很妙，水是绝对干净的，脏的东西到水里，都被水冲洗干净了。让我一样。道家形容水
52、很妙，水是绝对干净的，脏的东西到水里，都被水冲洗干净了。让我们的心境，以及人品的修养，效法水一样，冰清玉洁，不受一点尘埃。虽然容纳了许多们的心境，以及人品的修养，效法水一样，冰清玉洁，不受一点尘埃。虽然容纳了许多废物、污垢，但仍然是水，水的性质没有变，而且永远自强不息。所谓废物、污垢，但仍然是水，水的性质没有变，而且永远自强不息。所谓“江水东流去不江水东流去不回回”，历史永远不会回头，时间永远不会回头。人生永远像浪头一样，一波又一波地过，历史永远不会回头，时间永远不会回头。人生永远像浪头一样，一波又一波地过去了，要想拉回来是做不到的。从另一面，用积极的观点来看人生。人生如流水一样，去了，要想拉
53、回来是做不到的。从另一面，用积极的观点来看人生。人生如流水一样，不断的向前涌进。不断的向前涌进。“天行健，君子以自强不息。天行健，君子以自强不息。” “” “天行健天行健”是永远强健地运行。是永远强健地运行。“君君子以自强不息子以自强不息”是教我们效法宇宙一样，即如孔子所说是教我们效法宇宙一样，即如孔子所说“逝者如斯逝者如斯”，要效法水不断前，要效法水不断前进，也就是进，也就是大学大学这部书中引用汤之盘铭说的这部书中引用汤之盘铭说的“苟日新，日日新，又日新苟日新，日日新，又日新”的道理。的道理。人生思想、观念，都要不断的进步。满足于今日的成就，即是落伍。人生思想、观念，都要不断的进步。满足于今
54、日的成就，即是落伍。“逝者如斯夫，不逝者如斯夫，不舍昼夜。舍昼夜。”这句话，包括各方面很多意义，可以说孔子的哲学，尤其人生哲学的精华，这句话，包括各方面很多意义，可以说孔子的哲学，尤其人生哲学的精华，都集中在这两句话中，它可以从消极的、积极的各方面看，看宇宙、看人生、看一切。都集中在这两句话中，它可以从消极的、积极的各方面看，看宇宙、看人生、看一切。历史是不能停留的，时代是向前迈进的，宇宙如此，人生也是如此。历史是不能停留的，时代是向前迈进的，宇宙如此，人生也是如此。与与圣圣人人同行同行走近走近论语论语为什么要学论语？为什么要学论语？vA、论语论语在中国文化传统中具有至高无上的地位。在中国文化
55、传统中具有至高无上的地位。vB、内得于己外利于人的修身养性成长之路、内得于己外利于人的修身养性成长之路vC、解决时代的困惑的钥匙。大道之不行，天下之不幸、解决时代的困惑的钥匙。大道之不行，天下之不幸 vD、古有半部古有半部论语论语治天下，今有半篇治天下，今有半篇论语论语护一生。护一生。vE、沐浴孔子人格光辉。沐浴孔子人格光辉。 v 颜渊、季路侍。子曰：盍各言尔志。子路曰：愿车马，衣颜渊、季路侍。子曰：盍各言尔志。子路曰：愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。颜渊曰：愿无伐善，无施轻裘，与朋友共，敝之而无憾。颜渊曰：愿无伐善，无施劳。子路曰：愿闻子之志！子曰：老者安之，朋友信之，劳。子路曰：愿闻
56、子之志！子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。少者怀之。 二、论语的哲学基础：二、论语的哲学基础： v人性向善。也就是人德合一。人性向善。也就是人德合一。v“以人为本以人为本”的管理理念，以的管理理念，以“仁仁”为核心的道德规范，为核心的道德规范，“和为贵和为贵”的文化品格以及平政爱民和举用贤才的政治思的文化品格以及平政爱民和举用贤才的政治思想，这不仅超越了时代，而且还跨越了国界。想，这不仅超越了时代，而且还跨越了国界。 三、孔子的生平三、孔子的生平 v子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩
57、而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩 。四、四、论语论语的纲领：的纲领：v1、论语论语的纲领：的纲领：“学学”字字v子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？知而不愠，不亦君子乎？vA、“学学”的本真状态，即的本真状态，即“学学”根本上乃是对根本上乃是对“大道大道”的领悟、的领悟、践履以及与践履以及与“学学”密不可分的愉悦的情感体验与境界，身心合一密不可分的愉悦的情感体验与境界，身心合一的人生最高境界。的人生最高境界。 vB、孔子开篇即强调践履的重要性。、孔子开篇即强调践履的重要性。“学而时习之
58、学而时习之”实为孔子实践实为孔子实践哲学及人生哲学之总纲。哲学及人生哲学之总纲。vC、学之果：悦、乐乃一生所求之果也。、学之果：悦、乐乃一生所求之果也。 v 2、论语论语首句中，孔子首句中，孔子所启示的所启示的“苦难苦难”救赎之道救赎之道有四：有四： 其一是要其一是要“学学”， 即学习、领悟人生的道理（好学近乎智）；即学习、领悟人生的道理（好学近乎智）；其二是要其二是要“习习”，即对所领悟的道理亲历践行，其目标是习成若天性，即对所领悟的道理亲历践行，其目标是习成若天性，习惯成自然（力行近乎仁）；习惯成自然（力行近乎仁）；其三是要其三是要“有朋有朋”，即求其善友共学同行，切磋琢磨，共同进步，此，
59、即求其善友共学同行，切磋琢磨，共同进步，此亦显亦显“学习型学习型”团体之旨团体之旨其四是其四是“不愠不愠”，即不以别人的态度为侮，卓然自立，反身而求，居，即不以别人的态度为侮，卓然自立，反身而求，居敬持志。敬持志。五、全部五、全部论语论语的中心思的中心思想：吾道一以贯之想：吾道一以贯之“仁仁”va、最有名的是、最有名的是“博爱之谓仁博爱之谓仁” 唐朝的韩愈讲的。唐朝的韩愈讲的。vb、哲学的道理解释、哲学的道理解释“仁仁”说：说：“仁者核之心也。仁者核之心也。”如核桃的仁、杏仁。如核桃的仁、杏仁。vC、宋儒另一个解释，他们说医书上麻木就叫不仁，可见仁是讲心的知觉性、宋儒另一个解释，他们说医书上麻
60、木就叫不仁，可见仁是讲心的知觉性的，宋儒的，宋儒理学家。理学家。vD、汉唐儒者对于仁都讲用、汉唐儒者对于仁都讲用vE、文字上的解释，、文字上的解释，“仁仁”是什么？中国古代是什么？中国古代“仁仁”字就是这样写：人两足字就是这样写：人两足走路旁加个二，为什么不就旁加个走路旁加个二，为什么不就旁加个“一一”？“二人二人”是两个人，就是人与人是两个人，就是人与人之间，有我就有你，有你我就有他。有你、我、他，就有社会。一个人没有之间，有我就有你，有你我就有他。有你、我、他，就有社会。一个人没有问题，有两个人就发生了怎样相处、怎样相爱、怎样互助的问题，就是仁。问题，有两个人就发生了怎样相处、怎样相爱、怎
61、样互助的问题，就是仁。仁就是人与人之间的事。仁就是人与人之间的事。vA、所谓体是内心的修养，如何做到仁、爱人；仁的用，有推己及、所谓体是内心的修养，如何做到仁、爱人；仁的用，有推己及人的精神，心胸宽大，包容万象，能够感化他人，这是仁的用。人的精神，心胸宽大，包容万象，能够感化他人，这是仁的用。v相就是人的行为，用则是发挥的作用。相就是人的行为，用则是发挥的作用。vB、仁者爱人，是孔子自己对其仁的思想的解释，远远早于西方的、仁者爱人，是孔子自己对其仁的思想的解释，远远早于西方的“平等、博爱、人权平等、博爱、人权”。“爱人爱人”，爱什么人？爱自己！爱他人！，爱什么人？爱自己！爱他人！被他人爱！被他
62、人爱！vC、爱自己是基本，推己及人就是爱别人，最后的结果是必然被别、爱自己是基本，推己及人就是爱别人，最后的结果是必然被别人所爱。这就是孔子人所爱。这就是孔子“爱人爱人”思想的精髓所在。思想的精髓所在。1、子曰：唯仁者，能好人，能恶人。、子曰：唯仁者，能好人，能恶人。 2、 子曰：苟志于仁矣，无恶也。子曰：苟志于仁矣，无恶也。3、“子张问仁于孔子。孔子曰：子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下为仁矣。能行五者于天下为仁矣。请问之。请问之。曰：曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人
63、。”六六为为政政以以德德v1、孔子对曰：、孔子对曰：政者，正也。君为正，则百姓从政矣。君之所为，百姓之政者，正也。君为正，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从？所从也。君所不为，百姓何从？ v2、 子欲善而民善之。君子之德，风；小人之德，草；草上之风，必偃。子欲善而民善之。君子之德，风；小人之德，草；草上之风，必偃。v3、“政政治治”正之治。（政者，正也。就是说心要正，行要正，果正之治。（政者，正也。就是说心要正，行要正，果要正，把事情做正确。）要正，把事情做正确。）v4、“政政治治”文之治。文之治。v5、“政政治治”公平之治。公平之治。v六、德者得也。让百姓有所得，让人人
64、有所得。让国家有所得，让天下有所六、德者得也。让百姓有所得，让人人有所得。让国家有所得，让天下有所得。得。 v七、孔子所提的七、孔子所提的“为政为政”是教化，修养之意。教化是中国文化的名词。是教化，修养之意。教化是中国文化的名词。 2、孔子的政治纲领：君君、孔子的政治纲领：君君、臣臣、父父、子子臣臣、父父、子子vA、定公问：君使臣，臣事君，如之何？孔子对曰：君使臣以礼，、定公问：君使臣，臣事君，如之何？孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠臣事君以忠。vB、子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔
65、，禄在其中矣！慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣！ vC、哀公问曰：何为则民服？孔子对曰：举直错诸枉，则民服。举哀公问曰：何为则民服？孔子对曰：举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。枉错诸直，则民不服。 vD、季康子问：使民敬忠以劝，如之何？子曰：临之以庄，则敬。季康子问：使民敬忠以劝，如之何？子曰：临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能，则劝。孝慈，则忠。举善而教不能，则劝。 vE、季康子问：仲由可使从政也与？子曰：由也果，于从政乎何有、季康子问：仲由可使从政也与？子曰：由也果，于从政乎何有？曰：赐也，可使从政也与？曰：赐也达，于从政乎何有？曰：？曰：赐也，可使从政也与？曰：
66、赐也达，于从政乎何有？曰：求也，可使从政也与？曰：求也艺，于从政乎何有？求也，可使从政也与？曰：求也艺，于从政乎何有？vF、子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。、子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。 vG、子曰：君子喻于义，小人喻于利。、子曰：君子喻于义，小人喻于利。vH、子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。、子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。vI.子子曰：君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。曰：君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。 vJ、有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。有君子之道四焉：其行己也恭，其
67、事上也敬，其养民也惠，其使民也义。vK、子贡问君子，子曰：先行其言，而后从之。、子贡问君子，子曰：先行其言，而后从之。vL、子曰：君子周而不比，小人比而不周。、子曰：君子周而不比，小人比而不周。vM、子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。、子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。vN、子曰：君子不器。、子曰：君子不器。 vO、子闻之曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎。、子闻之曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎。vP、曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。、曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动
68、容貌，斯远暴慢矣。正颜色，斯近信矣。出辞气，斯远鄙倍矣。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣。正颜色，斯近信矣。出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。笾豆之事，则有司存。vQ、子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。、子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。七、孝v1、有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱、有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为人之本者，未之有也。君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为人之本与？与？v2、“事父母能竭其力事父母能竭其力”、v3、“父母唯其疾之忧父母唯其疾之忧”、v4、“父母在，不远游父母
69、在，不远游”、v5、“事父母几谏事父母几谏”、v6、“父母之年，不可不知也父母之年，不可不知也” 八，孔子的学术思想的精髓八，孔子的学术思想的精髓v1、子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。、子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。v这是孔子的学术思想的精髓，也是孔子教育的真正的目的这是孔子的学术思想的精髓，也是孔子教育的真正的目的立己立人。立己立人。 v“志于道志于道”，可以解释为形而上道，就是立志要高远，要希，可以解释为形而上道，就是立志要高远，要希望达到的境界。这个望达到的境界。这个“道道”就包括了天道与人道，形而上、就包括了天道与人道，形而上、形而下的都有。这是教我们立志，最基本的，也是
70、最高的形而下的都有。这是教我们立志，最基本的，也是最高的目的。目的。v“据于德据于德”，立志虽要高远，但必须从人道起步。所谓天人合一的天道和人道是要从道德的行为开始。换句话来说，“志于道”是搞哲学思想，“据于德”是为人处世的行为，古人解说德就是得，有成果即是德，所以很明显的，孔子告诉我们，思想是志于道，行为是依据德行，思想是志于道，行为是依据德行。v依于仁依于仁”，是依傍于仁，也就是说道与德如何发挥，在于对人对物有没有爱心。有了这个爱心，爱人、爱物、爱社会、爱国家、爱世界，扩而充之爱全天下。这是仁的发挥。v“游于艺”的艺包括礼、乐、射、御、书、数等六艺。v无高远思想就未免太俗气，太现实的人生只
71、有令自己厌烦。无高远思想就未免太俗气，太现实的人生只有令自己厌烦。没有相当的德行为根据，人生是无根的，最后不能成熟。没有相当的德行为根据，人生是无根的，最后不能成熟。如果没有仁的内在修养，在心理上就没得安顿的地方。没如果没有仁的内在修养，在心理上就没得安顿的地方。没有有“游于艺游于艺”，知识学问不渊博，人生就枯燥了，知识学问不渊博，人生就枯燥了。 具备四点才是学问。v1、子曰：后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，、子曰：后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。斯亦不足畏也已。v2、子曰：岁寒，然后知松柏之后雕也。、子曰：岁寒，然后知松柏之后雕也。v3、季
72、文子三思而后行。子闻之曰：再，斯可矣！、季文子三思而后行。子闻之曰：再，斯可矣！v4、子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友、子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。其人，左丘明耻之，丘亦耻之。v5、子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。修养之方法也。子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。修养之方法也。 九、内圣外王的精神理念九、内圣外王的精神理念v天下有道则见，无道则隐。天下有道则见，无道则隐。v小隐隐于山，大隐隐于市小隐隐于山，大隐隐于市十、子在川上曰：逝者如斯十、子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。夫！不舍昼夜。 v全部全部论语论语中，最富于哲学意
73、味的，也就是这两句话。上善若水中，最富于哲学意味的，也就是这两句话。上善若水”，最高的品德像水，最高的品德像水一样。道家形容水很妙，水是绝对干净的，脏的东西到水里，都被水冲洗干净了。让我一样。道家形容水很妙，水是绝对干净的，脏的东西到水里，都被水冲洗干净了。让我们的心境，以及人品的修养，效法水一样，冰清玉洁，不受一点尘埃。虽然容纳了许多们的心境，以及人品的修养，效法水一样，冰清玉洁，不受一点尘埃。虽然容纳了许多废物、污垢，但仍然是水，水的性质没有变，而且永远自强不息。所谓废物、污垢，但仍然是水，水的性质没有变，而且永远自强不息。所谓“江水东流去不江水东流去不回回”，历史永远不会回头，时间永远不
74、会回头。人生永远像浪头一样，一波又一波地过，历史永远不会回头，时间永远不会回头。人生永远像浪头一样，一波又一波地过去了，要想拉回来是做不到的。从另一面，用积极的观点来看人生。人生如流水一样，去了，要想拉回来是做不到的。从另一面，用积极的观点来看人生。人生如流水一样，不断的向前涌进。不断的向前涌进。“天行健，君子以自强不息。天行健，君子以自强不息。” “” “天行健天行健”是永远强健地运行。是永远强健地运行。“君君子以自强不息子以自强不息”是教我们效法宇宙一样，即如孔子所说是教我们效法宇宙一样，即如孔子所说“逝者如斯逝者如斯”，要效法水不断前，要效法水不断前进，也就是进，也就是大学大学这部书中引
75、用汤之盘铭说的这部书中引用汤之盘铭说的“苟日新，日日新，又日新苟日新，日日新，又日新”的道理。的道理。人生思想、观念，都要不断的进步。满足于今日的成就，即是落伍。人生思想、观念，都要不断的进步。满足于今日的成就，即是落伍。“逝者如斯夫，不逝者如斯夫，不舍昼夜。舍昼夜。”这句话，包括各方面很多意义，可以说孔子的哲学，尤其人生哲学的精华，这句话，包括各方面很多意义，可以说孔子的哲学，尤其人生哲学的精华，都集中在这两句话中，它可以从消极的、积极的各方面看，看宇宙、看人生、看一切。都集中在这两句话中，它可以从消极的、积极的各方面看，看宇宙、看人生、看一切。历史是不能停留的，时代是向前迈进的，宇宙如此，
76、人生也是如此。历史是不能停留的，时代是向前迈进的，宇宙如此，人生也是如此。与与圣圣人人同行同行走近走近论语论语为什么要学论语？为什么要学论语？vA、论语论语在中国文化传统中具有至高无上的地位。在中国文化传统中具有至高无上的地位。vB、内得于己外利于人的修身养性成长之路、内得于己外利于人的修身养性成长之路vC、解决时代的困惑的钥匙。大道之不行，天下之不幸、解决时代的困惑的钥匙。大道之不行，天下之不幸 vD、古有半部古有半部论语论语治天下，今有半篇治天下，今有半篇论语论语护一生。护一生。vE、沐浴孔子人格光辉。沐浴孔子人格光辉。 v 颜渊、季路侍。子曰：盍各言尔志。子路曰：愿车马，衣颜渊、季路侍。
77、子曰：盍各言尔志。子路曰：愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。颜渊曰：愿无伐善，无施轻裘，与朋友共，敝之而无憾。颜渊曰：愿无伐善，无施劳。子路曰：愿闻子之志！子曰：老者安之，朋友信之，劳。子路曰：愿闻子之志！子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。少者怀之。 二、论语的哲学基础：二、论语的哲学基础： v人性向善。也就是人德合一。人性向善。也就是人德合一。v“以人为本以人为本”的管理理念，以的管理理念，以“仁仁”为核心的道德规范，为核心的道德规范，“和为贵和为贵”的文化品格以及平政爱民和举用贤才的政治思的文化品格以及平政爱民和举用贤才的政治思想，这不仅超越了时代，而且还跨越了国界。想，这不仅超越了
78、时代，而且还跨越了国界。 三、孔子的生平三、孔子的生平 v子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩 。四、四、论语论语的纲领：的纲领：v1、论语论语的纲领：的纲领：“学学”字字v子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？知而不愠，不亦君子乎？vA、“学学”的本真状态，即的本真状态，即“学学”根本上乃是对根本上乃是对“大道大道”的领悟、的领悟、践履以及与践履以
79、及与“学学”密不可分的愉悦的情感体验与境界，身心合一密不可分的愉悦的情感体验与境界，身心合一的人生最高境界。的人生最高境界。 vB、孔子开篇即强调践履的重要性。、孔子开篇即强调践履的重要性。“学而时习之学而时习之”实为孔子实践实为孔子实践哲学及人生哲学之总纲。哲学及人生哲学之总纲。vC、学之果：悦、乐乃一生所求之果也。、学之果：悦、乐乃一生所求之果也。 v 2、论语论语首句中，孔子首句中，孔子所启示的所启示的“苦难苦难”救赎之道救赎之道有四：有四： 其一是要其一是要“学学”， 即学习、领悟人生的道理（好学近乎智）；即学习、领悟人生的道理（好学近乎智）；其二是要其二是要“习习”，即对所领悟的道理
80、亲历践行，其目标是习成若天性，即对所领悟的道理亲历践行，其目标是习成若天性，习惯成自然（力行近乎仁）；习惯成自然（力行近乎仁）；其三是要其三是要“有朋有朋”，即求其善友共学同行，切磋琢磨，共同进步，此，即求其善友共学同行，切磋琢磨，共同进步，此亦显亦显“学习型学习型”团体之旨团体之旨其四是其四是“不愠不愠”，即不以别人的态度为侮，卓然自立，反身而求，居，即不以别人的态度为侮，卓然自立，反身而求，居敬持志。敬持志。五、全部五、全部论语论语的中心思的中心思想：吾道一以贯之想：吾道一以贯之“仁仁”va、最有名的是、最有名的是“博爱之谓仁博爱之谓仁” 唐朝的韩愈讲的。唐朝的韩愈讲的。vb、哲学的道理解
81、释、哲学的道理解释“仁仁”说：说：“仁者核之心也。仁者核之心也。”如核桃的仁、杏仁。如核桃的仁、杏仁。vC、宋儒另一个解释，他们说医书上麻木就叫不仁，可见仁是讲心的知觉性、宋儒另一个解释，他们说医书上麻木就叫不仁，可见仁是讲心的知觉性的，宋儒的，宋儒理学家。理学家。vD、汉唐儒者对于仁都讲用、汉唐儒者对于仁都讲用vE、文字上的解释，、文字上的解释，“仁仁”是什么？中国古代是什么？中国古代“仁仁”字就是这样写：人两足字就是这样写：人两足走路旁加个二，为什么不就旁加个走路旁加个二，为什么不就旁加个“一一”？“二人二人”是两个人，就是人与人是两个人，就是人与人之间，有我就有你，有你我就有他。有你、我
82、、他，就有社会。一个人没有之间，有我就有你，有你我就有他。有你、我、他，就有社会。一个人没有问题，有两个人就发生了怎样相处、怎样相爱、怎样互助的问题，就是仁。问题，有两个人就发生了怎样相处、怎样相爱、怎样互助的问题，就是仁。仁就是人与人之间的事。仁就是人与人之间的事。vA、所谓体是内心的修养，如何做到仁、爱人；仁的用，有推己及、所谓体是内心的修养，如何做到仁、爱人；仁的用，有推己及人的精神，心胸宽大，包容万象，能够感化他人，这是仁的用。人的精神，心胸宽大，包容万象，能够感化他人，这是仁的用。v相就是人的行为，用则是发挥的作用。相就是人的行为，用则是发挥的作用。vB、仁者爱人，是孔子自己对其仁的
83、思想的解释，远远早于西方的、仁者爱人，是孔子自己对其仁的思想的解释，远远早于西方的“平等、博爱、人权平等、博爱、人权”。“爱人爱人”，爱什么人？爱自己！爱他人！，爱什么人？爱自己！爱他人！被他人爱！被他人爱！vC、爱自己是基本，推己及人就是爱别人，最后的结果是必然被别、爱自己是基本，推己及人就是爱别人，最后的结果是必然被别人所爱。这就是孔子人所爱。这就是孔子“爱人爱人”思想的精髓所在。思想的精髓所在。1、子曰：唯仁者，能好人，能恶人。、子曰：唯仁者，能好人，能恶人。 2、 子曰：苟志于仁矣，无恶也。子曰：苟志于仁矣，无恶也。3、“子张问仁于孔子。孔子曰：子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下为
84、仁矣。能行五者于天下为仁矣。请问之。请问之。曰：曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”六六为为政政以以德德v1、孔子对曰：、孔子对曰：政者，正也。君为正，则百姓从政矣。君之所为，百姓之政者，正也。君为正，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从？所从也。君所不为，百姓何从？ v2、 子欲善而民善之。君子之德，风；小人之德，草；草上之风，必偃。子欲善而民善之。君子之德，风；小人之德，草；草上之风，必偃。v3、“政政治治”正之治。（政者，正也。就是说心要正，行要正
85、，果正之治。（政者，正也。就是说心要正，行要正，果要正，把事情做正确。）要正，把事情做正确。）v4、“政政治治”文之治。文之治。v5、“政政治治”公平之治。公平之治。v六、德者得也。让百姓有所得，让人人有所得。让国家有所得，让天下有所六、德者得也。让百姓有所得，让人人有所得。让国家有所得，让天下有所得。得。 v七、孔子所提的七、孔子所提的“为政为政”是教化，修养之意。教化是中国文化的名词。是教化，修养之意。教化是中国文化的名词。 2、孔子的政治纲领：君君、孔子的政治纲领：君君、臣臣、父父、子子臣臣、父父、子子vA、定公问：君使臣，臣事君，如之何？孔子对曰：君使臣以礼，、定公问：君使臣，臣事君，
86、如之何？孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠臣事君以忠。vB、子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣！慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣！ vC、哀公问曰：何为则民服？孔子对曰：举直错诸枉，则民服。举哀公问曰：何为则民服？孔子对曰：举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。枉错诸直，则民不服。 vD、季康子问：使民敬忠以劝，如之何？子曰：临之以庄，则敬。季康子问：使民敬忠以劝，如之何？子曰：临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能，则劝。孝慈，则忠。举善而教不能，则劝。
87、vE、季康子问：仲由可使从政也与？子曰：由也果，于从政乎何有、季康子问：仲由可使从政也与？子曰：由也果，于从政乎何有？曰：赐也，可使从政也与？曰：赐也达，于从政乎何有？曰：？曰：赐也，可使从政也与？曰：赐也达，于从政乎何有？曰：求也，可使从政也与？曰：求也艺，于从政乎何有？求也，可使从政也与？曰：求也艺，于从政乎何有？vF、子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。、子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。 vG、子曰：君子喻于义，小人喻于利。、子曰：君子喻于义，小人喻于利。vH、子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。、子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比
88、。vI.子子曰：君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。曰：君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。 vJ、有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。vK、子贡问君子，子曰：先行其言，而后从之。、子贡问君子，子曰：先行其言，而后从之。vL、子曰：君子周而不比，小人比而不周。、子曰：君子周而不比，小人比而不周。vM、子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。、子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。vN、子曰：君子不器。、子曰：君子不器。 vO、子闻之曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎。、子闻之曰：
89、成事不说，遂事不谏，既往不咎。vP、曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。、曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣。正颜色，斯近信矣。出辞气，斯远鄙倍矣。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣。正颜色，斯近信矣。出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。笾豆之事，则有司存。vQ、子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。、子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。七、孝v1、有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱、有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，
90、本立而道生；孝弟也者，其为人之本者，未之有也。君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为人之本与？与？v2、“事父母能竭其力事父母能竭其力”、v3、“父母唯其疾之忧父母唯其疾之忧”、v4、“父母在，不远游父母在，不远游”、v5、“事父母几谏事父母几谏”、v6、“父母之年，不可不知也父母之年，不可不知也” 八，孔子的学术思想的精髓八，孔子的学术思想的精髓v1、子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。、子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。v这是孔子的学术思想的精髓，也是孔子教育的真正的目的这是孔子的学术思想的精髓，也是孔子教育的真正的目的立己立人。立己立人。 v“志于道志于道”，可以解释为形而上道，就是
91、立志要高远，要希，可以解释为形而上道，就是立志要高远，要希望达到的境界。这个望达到的境界。这个“道道”就包括了天道与人道，形而上、就包括了天道与人道，形而上、形而下的都有。这是教我们立志，最基本的，也是最高的形而下的都有。这是教我们立志，最基本的，也是最高的目的。目的。v“据于德据于德”，立志虽要高远，但必须从人道起步。所谓天人合一的天道和人道是要从道德的行为开始。换句话来说，“志于道”是搞哲学思想，“据于德”是为人处世的行为，古人解说德就是得，有成果即是德，所以很明显的，孔子告诉我们，思想是志于道，行为是依据德行，思想是志于道，行为是依据德行。v依于仁依于仁”，是依傍于仁，也就是说道与德如何
92、发挥，在于对人对物有没有爱心。有了这个爱心，爱人、爱物、爱社会、爱国家、爱世界，扩而充之爱全天下。这是仁的发挥。v“游于艺”的艺包括礼、乐、射、御、书、数等六艺。v无高远思想就未免太俗气，太现实的人生只有令自己厌烦。无高远思想就未免太俗气，太现实的人生只有令自己厌烦。没有相当的德行为根据，人生是无根的，最后不能成熟。没有相当的德行为根据，人生是无根的，最后不能成熟。如果没有仁的内在修养，在心理上就没得安顿的地方。没如果没有仁的内在修养，在心理上就没得安顿的地方。没有有“游于艺游于艺”，知识学问不渊博，人生就枯燥了，知识学问不渊博，人生就枯燥了。 具备四点才是学问。v1、子曰：后生可畏，焉知来者
93、之不如今也？四十、五十而无闻焉，、子曰：后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。斯亦不足畏也已。v2、子曰：岁寒，然后知松柏之后雕也。、子曰：岁寒，然后知松柏之后雕也。v3、季文子三思而后行。子闻之曰：再，斯可矣！、季文子三思而后行。子闻之曰：再，斯可矣！v4、子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友、子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。其人，左丘明耻之，丘亦耻之。v5、子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。修养之方法也。子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。修养之方法也。 九、内圣外王的精神理念九、内圣外王的精神理念v天下
94、有道则见，无道则隐。天下有道则见，无道则隐。v小隐隐于山，大隐隐于市小隐隐于山，大隐隐于市十、子在川上曰：逝者如斯十、子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。夫！不舍昼夜。 v全部全部论语论语中，最富于哲学意味的，也就是这两句话。上善若水中，最富于哲学意味的，也就是这两句话。上善若水”，最高的品德像水，最高的品德像水一样。道家形容水很妙，水是绝对干净的，脏的东西到水里，都被水冲洗干净了。让我一样。道家形容水很妙，水是绝对干净的，脏的东西到水里，都被水冲洗干净了。让我们的心境，以及人品的修养，效法水一样，冰清玉洁，不受一点尘埃。虽然容纳了许多们的心境，以及人品的修养，效法水一样，冰清玉洁，不受一点尘埃
95、。虽然容纳了许多废物、污垢，但仍然是水，水的性质没有变，而且永远自强不息。所谓废物、污垢，但仍然是水，水的性质没有变，而且永远自强不息。所谓“江水东流去不江水东流去不回回”，历史永远不会回头，时间永远不会回头。人生永远像浪头一样，一波又一波地过，历史永远不会回头，时间永远不会回头。人生永远像浪头一样，一波又一波地过去了，要想拉回来是做不到的。从另一面，用积极的观点来看人生。人生如流水一样，去了，要想拉回来是做不到的。从另一面，用积极的观点来看人生。人生如流水一样，不断的向前涌进。不断的向前涌进。“天行健，君子以自强不息。天行健，君子以自强不息。” “” “天行健天行健”是永远强健地运行。是永远
96、强健地运行。“君君子以自强不息子以自强不息”是教我们效法宇宙一样，即如孔子所说是教我们效法宇宙一样，即如孔子所说“逝者如斯逝者如斯”，要效法水不断前，要效法水不断前进，也就是进，也就是大学大学这部书中引用汤之盘铭说的这部书中引用汤之盘铭说的“苟日新，日日新，又日新苟日新，日日新，又日新”的道理。的道理。人生思想、观念，都要不断的进步。满足于今日的成就，即是落伍。人生思想、观念，都要不断的进步。满足于今日的成就，即是落伍。“逝者如斯夫，不逝者如斯夫，不舍昼夜。舍昼夜。”这句话，包括各方面很多意义，可以说孔子的哲学，尤其人生哲学的精华，这句话，包括各方面很多意义，可以说孔子的哲学，尤其人生哲学的精
97、华，都集中在这两句话中，它可以从消极的、积极的各方面看，看宇宙、看人生、看一切。都集中在这两句话中，它可以从消极的、积极的各方面看，看宇宙、看人生、看一切。历史是不能停留的，时代是向前迈进的，宇宙如此，人生也是如此。历史是不能停留的，时代是向前迈进的，宇宙如此，人生也是如此。孔子孔子 孔子孔子6363岁时，曾这样形容自己：岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。以忘忧，不知老之将至。”当时孔子已带领弟子周当时孔子已带领弟子周游列国游列国9 9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命用，还险些丧命 。孔子周游列国图孔子周
98、游列国图焚书坑焚书坑 （唐）（唐） 章碣章碣竹帛烟销帝业虚，竹帛烟销帝业虚， 关河空锁祖龙居。关河空锁祖龙居。 坑灰未冷山东乱，坑灰未冷山东乱， 刘项原来不读书。刘项原来不读书。秦始皇焚书坑儒秦始皇焚书坑儒 对传统儒学产生怎样的影响？对传统儒学产生怎样的影响？沉重打击，进入低潮沉重打击，进入低潮 汉武帝汉武帝董仲舒董仲舒儒学的兴起儒学的兴起 汉书汉书董仲舒传董仲舒传今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆诸不在六艺之科、孔子之术者，皆
99、绝其道，勿使并进。绝其道，勿使并进。从从从从理论上理论上理论上理论上解决了汉武帝国家解决了汉武帝国家解决了汉武帝国家解决了汉武帝国家“大一统大一统大一统大一统”的的的的需要需要需要需要，有利于，有利于，有利于，有利于巩固统治巩固统治巩固统治巩固统治. . . . （以思想的（以思想的大一统巩固政治的大一统）大一统巩固政治的大一统）“大一统大一统”“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”汉代郡国讲学图汉代郡国讲学图太学太学太学太学史料一史料一到汉武帝时期到汉武帝时期, ,儒生广泛参政儒生广泛参政, ,儒生和文儒生和文吏遂成为汉代官僚队伍的主体。吏遂成为汉代官僚队伍的主体。儒生和儒学的地位发生了什
100、么变化？说明了什么？儒生和儒学的地位发生了什么变化？说明了什么？史料二史料二背景：背景：“大一统大一统”局面得到巩固；高度集权的专制主义局面得到巩固；高度集权的专制主义政体大体定型；以汉民族为主体的文化共同体政体大体定型；以汉民族为主体的文化共同体基本形成。基本形成。表现：表现：起用儒生参政；罢黜百家，独尊儒术。起用儒生参政；罢黜百家，独尊儒术。影响影响：(1)消极：消极：扼制学术思想的自由发展扼制学术思想的自由发展(2)积极：积极：加强中央集权，维护国家统一加强中央集权，维护国家统一促进民族历史文化的进步促进民族历史文化的进步(1)(1)尊儒：尊儒：(2)(2)倡儒：倡儒：目的目的: :知识
101、点拔知识点拔 儒学正统地位的确立儒学正统地位的确立以思想统一巩固政治统一以思想统一巩固政治统一兴办太学兴办太学儒学教育儒学教育官方化和制度化官方化和制度化兴办郡国学兴办郡国学儒学在儒学在民间开始处于独民间开始处于独尊尊地位地位材料一：有人认为，儒学的本质是消极的、保守的，中国社会材料一：有人认为，儒学的本质是消极的、保守的，中国社会要进步，必须彻底要进步，必须彻底“打倒孔家店打倒孔家店”。然而儒家思想在今天东亚、。然而儒家思想在今天东亚、东南亚一些国家仍被广泛推崇，新加坡甚至用儒家思想来治国。东南亚一些国家仍被广泛推崇，新加坡甚至用儒家思想来治国。“取其精华，去其糟粕取其精华，去其糟粕”感悟历
102、史感悟历史大一统意识大一统意识民本意识民本意识和谐意识和谐意识维护中华民族统一维护中华民族统一建立和谐的人际关系建立和谐的人际关系谋求社会的可持续发展。谋求社会的可持续发展。道德意识道德意识增强历史的使命感和责任感增强历史的使命感和责任感价价值值态度：态度：材料二：材料二：“天行健，君子当自强不息天行健，君子当自强不息”“民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻”。 “天人协调、和与中天人协调、和与中”结合本课你认为儒学的现代价值在哪？我们该怎样对待儒学？结合本课你认为儒学的现代价值在哪？我们该怎样对待儒学？ 1 1 1 1、秦朝实行、秦朝实行、秦朝实行、秦朝实行“焚书坑儒焚书坑儒焚书
103、坑儒焚书坑儒”，西汉实行，西汉实行，西汉实行，西汉实行“罢黜百家，罢黜百家，罢黜百家，罢黜百家，独尊儒术独尊儒术独尊儒术独尊儒术”，二者的根本着，二者的根本着，二者的根本着，二者的根本着眼点是眼点是眼点是眼点是 A.A.A.A.压制知识分子压制知识分子压制知识分子压制知识分子 B.B.B.B.区别对待古代文化区别对待古代文化区别对待古代文化区别对待古代文化 C.C.C.C.完善法律机制完善法律机制完善法律机制完善法律机制 D.D.D.D.加强君主专制统治加强君主专制统治加强君主专制统治加强君主专制统治答案：答案：D学以致用学以致用 2 2 2 2、从战国、从战国、从战国、从战国“百家争鸣百家争
104、鸣百家争鸣百家争鸣”到西汉到西汉到西汉到西汉“独尊儒术独尊儒术独尊儒术独尊儒术”的转变的转变的转变的转变体现了体现了体现了体现了中央集权的强化中央集权的强化中央集权的强化中央集权的强化 思想控制的加强思想控制的加强思想控制的加强思想控制的加强 大一统局面的大一统局面的大一统局面的大一统局面的形成形成形成形成 儒家以外各学派的消亡儒家以外各学派的消亡儒家以外各学派的消亡儒家以外各学派的消亡A. B. C. D.A. B. C. D.A. B. C. D.A. B. C. D.答案：答案：D 3 3 3 3、儒家思想之所以能够成为、儒家思想之所以能够成为、儒家思想之所以能够成为、儒家思想之所以能够
105、成为封建社会的统治思想，关键是封建社会的统治思想，关键是封建社会的统治思想，关键是封建社会的统治思想，关键是 A.A.A.A.它是封建社会最进步的思想它是封建社会最进步的思想它是封建社会最进步的思想它是封建社会最进步的思想B.B.B.B.历代都有信奉儒家思想的人历代都有信奉儒家思想的人历代都有信奉儒家思想的人历代都有信奉儒家思想的人做大官做大官做大官做大官C.C.C.C.它适应了加强君主专制统治它适应了加强君主专制统治它适应了加强君主专制统治它适应了加强君主专制统治的需要的需要的需要的需要 D.D.D.D.它宣扬了仁政思想得到人民它宣扬了仁政思想得到人民它宣扬了仁政思想得到人民它宣扬了仁政思想
106、得到人民的拥护的拥护的拥护的拥护答案：答案：C儒家思想经历：春秋时期，应运而生春秋时期，应运而生战国后期，蔚然大宗战国后期，蔚然大宗秦朝时候，遭到打击秦朝时候，遭到打击刘邦时期，亦受压抑刘邦时期，亦受压抑武帝武帝时期，期，终成正成正统回顾回顾文景时期，开始复苏文景时期，开始复苏汉武帝历史成就汉武帝历史成就汉武帝历史成就汉武帝历史成就 政治政治政治政治方面方面方面方面经济经济经济经济方面方面方面方面民族关系方民族关系方民族关系方民族关系方面面面面盐铁官营；铸盐铁官营；铸盐铁官营；铸盐铁官营；铸“五铢钱五铢钱五铢钱五铢钱”统一货币统一货币统一货币统一货币频繁换相、破格用人、设立频繁换相、破格用人、
107、设立频繁换相、破格用人、设立频繁换相、破格用人、设立中朝、颁布中朝、颁布中朝、颁布中朝、颁布“推恩令推恩令推恩令推恩令”抗击匈奴、建立郡县、开通丝路抗击匈奴、建立郡县、开通丝路抗击匈奴、建立郡县、开通丝路抗击匈奴、建立郡县、开通丝路材料一材料一“天子受命于天，天下受命天子受命于天，天下受命于天子于天子” , ,“受命之君，天意之所受命之君，天意之所予也。予也。”材料二材料二 与天同者大治，与天异者大与天同者大治，与天异者大乱乱，故为人主之道，莫明于在身之，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之与天同者而用之 。君权神授君权神授天人感应天人感应庄子庄子庄子名庄子名周周，战国时宋国人。他继承并发
108、扬了老子思想，战国时宋国人。他继承并发扬了老子思想，与老子并称与老子并称 “老庄老庄”。战国时哲学家战国时哲学家, ,散文家散文家, ,宋国宋国蒙人。曾任蒙漆园吏，但不久辞去。蒙人。曾任蒙漆园吏，但不久辞去。史记史记上说，上说，“楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相许以为相”，可庄周并未接受，以龟自喻，可庄周并未接受，以龟自喻，“宁游戏宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁污渎之中自快，无为有国者所羁”，终身不仕。，终身不仕。庄子的文章想象奇幻，构思巧妙，善用寓言和比喻，庄子的文章想象奇幻，构思巧妙，善用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义艺术风格。文笔汪洋恣肆，
109、具有浪漫主义艺术风格。庄子庄子一书今存一书今存33篇，其中内篇篇，其中内篇7，外，外篇篇15，杂篇，杂篇11。一般认为内篇系庄子自撰，。一般认为内篇系庄子自撰，外篇、杂篇皆出自门人及后学之手。外篇、杂篇皆出自门人及后学之手。本文节选自本文节选自庄子庄子外篇外篇秋水秋水的前面部的前面部分，分，秋水秋水一文中河伯与北海若七问七一文中河伯与北海若七问七答中的前一次问答。答中的前一次问答。南怀瑾南怀瑾 儒家像粮食店，绝不能打，否则打倒了儒家，我们儒家像粮食店，绝不能打，否则打倒了儒家，我们就没有饭吃；道家则是药店，如果不生病，一生也可以就没有饭吃；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必理会它，要是一
110、生病，就非自动找上门去不可。不必理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。 南怀瑾南怀瑾寓言：寓言：寓言：寓言： 文学作品的一文学作品的一文学作品的一文学作品的一种体裁。常带有讽种体裁。常带有讽种体裁。常带有讽种体裁。常带有讽刺或劝戒的性质刺或劝戒的性质刺或劝戒的性质刺或劝戒的性质, , , ,用用用用假托的故事或拟人假托的故事或拟人假托的故事或拟人假托的故事或拟人手法说明某个道理手法说明某个道理手法说明某个道理手法说明某个道理或教训。或教训。或教训。或教训。庄子的思想庄子的思想v道道v心斋坐忘论心斋坐忘论v齐物论齐物论 （相对论） 夫夫道道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见；，
111、有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。于上古而不为老。 庄子庄子大宗师大宗师坐坐忘忘 颜回曰：颜回曰：“回益矣。回益矣。” 仲尼曰：仲尼曰：“何谓也？何谓也？” 曰：曰：“回忘仁义矣。回忘仁义矣。” 曰：曰：“可矣，犹未也。可矣，犹未也。” 他日复见，曰：他日复见，曰：“回益矣。回益矣。”曰：曰：“何谓也？何谓也？” 曰：曰：“回忘礼乐矣！回忘礼乐
112、矣！”曰：曰：“可矣，犹未也。可矣，犹未也。” 他日复见，曰他日复见，曰 ：“回益矣！回益矣！” 曰：曰：“何谓也？何谓也？” 曰：曰：“回坐忘矣。回坐忘矣。”仲尼仲尼蹴然曰：蹴然曰： “何谓坐忘？何谓坐忘？”颜回曰：颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。此谓坐忘。”庄子庄子大宗师大宗师齐物论齐物论v在庄子看来，一样事物可以是大，又可以是小，在庄子看来，一样事物可以是大，又可以是小，可以是贵，又可以是贱，事物没有确定不变的标准，可以是贵，又可以是贱，事物没有确定不变的标准，所以他提出了大小、贵贱、生死、物我等同的观点，所以他提出了大小、贵贱
113、、生死、物我等同的观点，即齐大小、齐贵贱、齐生死、齐物我，这就是庄子即齐大小、齐贵贱、齐生死、齐物我，这就是庄子思想颇具特色的思想颇具特色的“齐物论齐物论”。秋水图 秋水时至秋水时至，百川灌河。，百川灌河。径流之大，两涘渚径流之大，两涘渚崖崖之间之间, ,不辩牛马。不辩牛马。百川灌河百川灌河至于北海至于北海 东面而视，不见水端百川灌河百川灌河百川灌河百川灌河不辨牛马不辨牛马不辨牛马不辨牛马至于北海至于北海至于北海至于北海不见水端不见水端不见水端不见水端天下之美天下之美天下之美天下之美为尽在己为尽在己为尽在己为尽在己望洋向若望洋向若望洋向若望洋向若见笑大方见笑大方见笑大方见笑大方雄雄雄雄壮壮壮壮
114、开开开开阔阔阔阔无无无无边边边边无无无无际际际际于是焉于是焉秋秋水水河河伯伯自自自自喜喜喜喜自自自自责责责责黄河：不辨牛马黄河：不辨牛马( (雄壮开阔）雄壮开阔）北海：不见水端北海：不见水端（辽阔无边）（辽阔无边）于是焉河伯欣然自喜，以于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己天下之美为尽在己于是焉河伯自叹不如，吾于是焉河伯自叹不如，吾长见笑于大方之家长见笑于大方之家对对比比对对比比黄河与北海之比黄河与北海之比河伯认识的前后变化之比河伯认识的前后变化之比对对比比寓意：寓意：个人的认识是有限的，个人的认识是有限的，一经比较就会显示出自己一经比较就会显示出自己的不足，如果骄傲自满，的不足，如果骄傲自满
115、，就难免贻笑大方。就难免贻笑大方。人应勇人应勇于承认自己的错误。于承认自己的错误。井蛙，夏虫，井蛙，夏虫，曲士曲士v一组排比兼比喻，几个分一组排比兼比喻，几个分句各从什么角度来表述的句各从什么角度来表述的？v我们可以获得什么样的道我们可以获得什么样的道理？理？寓意：寓意：v人的认识会受到生活环境的制约，受时间、人的认识会受到生活环境的制约，受时间、空间和所受教育条件的限制，因此具有一空间和所受教育条件的限制，因此具有一定的局限性定的局限性。北海在天地北海在天地之间之间四海之在天地四海之在天地之间之间小石小木在小石小木在大山大山礨空之在大泽礨空之在大泽人比万物人比万物毫末之在马体毫末之在马体中国
116、之在海内中国之在海内稊米之在大仓稊米之在大仓小小大大小小大大欲欲抑抑先先扬扬对对比比相相对对主主义义课堂讨论课堂讨论这则寓言故事包含哪些道理？这则寓言故事包含哪些道理？ 人贵有自知明人贵有自知明谦受益，满招损谦受益，满招损自大由于无知自大由于无知知耻近于勇知耻近于勇克服主观主义，防止片面性克服主观主义，防止片面性有比较才有鉴别有比较才有鉴别本文通过一则小寓言深入阐释了人们的认本文通过一则小寓言深入阐释了人们的认识问题识问题,启发人们不能孤立静止绝对地看问启发人们不能孤立静止绝对地看问题题,更不能固执己见、偏执一端更不能固执己见、偏执一端.看待事物看待事物,应该有全面的眼光和深刻的智慧应该有全面
117、的眼光和深刻的智慧.天外有天山外有山说理技法说理技法（一）v（1）虚构寓言阐述道理虚构寓言阐述道理：v“北海若”与“河伯”的形象含有作者自况的影子。v（2）景中寓理景中寓理：v河景与海景的描写，对比中含有“认识有限，知识无限”的哲理。v（3）巧用比喻说理巧用比喻说理：v“井蛙、夏虫、曲士”的比喻，使抽象的道理浅显化。形形象象化化说说理理说理技法说理技法（二）由小到大由小到大：百川黄河北海天地=海水渺小由大到小由大到小：天地四海中国万物人类个人层层递递式式论论证证方方法法个人渺小惠惠 子子 相相 梁梁惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。庄子来，
118、欲代子相。”于是惠子恐，搜于国于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。庄子往见之，曰：中，三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，南方有鸟，其名鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵，发于南海，而其名鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵，发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：嚇！嚇！今子欲以子之梁国而嚇我邪？今子欲以子之梁国而嚇我邪？”拓展阅读拓展阅读读文回答：读文回答：一一、借助工具书，翻译这则短文。、借助工具书，翻译这则短文。二二、小组讨论：这则短文反映了庄子的什么思想。、小组讨论：这则短文反
119、映了庄子的什么思想。注：注：鹓鶵（鹓鶵（yunch），古书上说的凤凰一类的鸟。），古书上说的凤凰一类的鸟。鸱（鸱（ch），古书上指鹞鹰（鹰的一种）。），古书上指鹞鹰（鹰的一种）。返返意怠节选自庄子外篇山木意怠，乃寓言中的鸟名。题解：本篇仍主要是讨论处世之道。篇内写了许多处世不易和世事多患的故事，希望找到一条最佳途径，而其主要精神仍是虚己、无为。而我今天，讲这个寓言，主要是想根据自己的体会说一下这个寓言所反映的人生哲学，所反映的为人处世的“至理”“虚己”。v东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也，翂翂翐翐，而似无能；引援而东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也，翂翂翐翐，而似无能；引援而飞，迫胁而栖，进不敢
120、为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪。飞，迫胁而栖，进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。 v译文：东海里生活着一种鸟，它的名字叫意怠。意怠作为一种鸟啊，译文：东海里生活着一种鸟，它的名字叫意怠。意怠作为一种鸟啊，飞得很慢，好像不能飞行似的；它们总是要有其他鸟引领而飞，栖息飞得很慢，好像不能飞行似的；它们总是要有其他鸟引领而飞，栖息时又都跟别的鸟挤在一起；时又都跟别的鸟挤在一起；前进时不敢飞在最前面，后退时不敢落在前进时不敢飞在最前面，后退时不敢落在最后面；最后面；吃食时不敢先动嘴，总是吃别的鸟所
121、剩下的，所以它们在鸟吃食时不敢先动嘴，总是吃别的鸟所剩下的，所以它们在鸟群中从不受排斥，人们也终究不会去伤害它，因此能够免除祸患。群中从不受排斥，人们也终究不会去伤害它，因此能够免除祸患。 体会v要是让我以前来评价这个寓言的话，我肯定会说这只不过要是让我以前来评价这个寓言的话，我肯定会说这只不过教我们中庸，教我们教我们中庸，教我们“韬光养晦韬光养晦”，不适合年轻人拼搏向，不适合年轻人拼搏向上的风格。可是在学习和生活中，遇到的很多事情都不得上的风格。可是在学习和生活中，遇到的很多事情都不得不叫我承认这种为人处世方法是对的，可以说是现实不叫我承认这种为人处世方法是对的，可以说是现实“逼逼”我相信了
122、这个道理，是现实把我逼得越来越我相信了这个道理，是现实把我逼得越来越”复杂复杂”。昨天看昨天看棋王棋王中间有一句中间有一句“柔不是弱，是容，是收，是柔不是弱，是容，是收，是含。含。”我觉得这一句特别有哲理，跟这则寓言所说的相似。我觉得这一句特别有哲理，跟这则寓言所说的相似。一个人如果太锋芒毕露的时候，必定会遭到打击，相反要一个人如果太锋芒毕露的时候，必定会遭到打击，相反要是我们懂得是我们懂得“中间原则中间原则”的时候，我们会很少吃亏。这样的时候，我们会很少吃亏。这样说貌似自己显得很圆滑，确实我觉得随着年龄的成长，遇说貌似自己显得很圆滑，确实我觉得随着年龄的成长，遇到的事也越来越多，很多事情都不
123、像以前想像的一样，记到的事也越来越多，很多事情都不像以前想像的一样，记得以前跟别人聊天时，如果得以前跟别人聊天时，如果“本来是块尖尖的、形状不规则本来是块尖尖的、形状不规则的石头，然而经历过的这一切却把会磨成了一个越来越光的石头，然而经历过的这一切却把会磨成了一个越来越光滑的滑的“鹅卵石鹅卵石”，没有棱角。，没有棱角。v庄子庄子v（约前（约前369369前前286286）名周，宋）名周，宋国蒙（今河南商国蒙（今河南商丘东北）人。战丘东北）人。战国时哲学家，国时哲学家，道道家家学派主要代表学派主要代表人物。与老子并人物。与老子并称为称为道学之祖道学之祖。v文章多采用寓言、故事形式，文章多采用寓言
124、、故事形式，文笔文笔汪洋恣肆，富有浓厚的汪洋恣肆，富有浓厚的文学气息和浪漫主义色彩。文学气息和浪漫主义色彩。其经典著作其经典著作庄子庄子（亦称（亦称南华经南华经） 在道学和文史上对在道学和文史上对 后世颇有影响。后世颇有影响。v课文选的两则课文选的两则故事均节选自故事均节选自庄子庄子秋水秋水。标题是编。标题是编者加的。者加的。相：相：xixingng 辅助君主的人，这辅助君主的人，这里作动词，做宰相。里作动词，做宰相。 惠子：即惠施，战国时宋国人，哲惠子：即惠施，战国时宋国人，哲学家，庄子好友。学家，庄子好友。v惠子相梁，庄子惠子相梁，庄子往往见之。见之。或或谓惠子谓惠子v曰：曰：“庄子来，欲
125、庄子来，欲代代子子相相。”于是于是惠惠v子恐，搜于子恐，搜于国国中三日三夜。庄子往中三日三夜。庄子往见之，曰：见之，曰：“南方有鸟，其名为南方有鸟，其名为鹓鶵鹓鶵,去去有人有人取代取代 动词，做宰相动词，做宰相古代传说中像凤凰一类的鸟。古代传说中像凤凰一类的鸟。yunyun chch国都、京城国都、京城v子知之乎？夫鹓鶵子知之乎？夫鹓鶵发发于南海，而飞于南海，而飞v于北海，非梧桐不于北海，非梧桐不止止，非，非练实练实不不v食，非食，非醴泉醴泉不饮。不饮。于是鸱于是鸱得腐鼠，得腐鼠，v鹓鶵过之，仰而视之曰：鹓鶵过之，仰而视之曰：吓吓！今子今子v欲以子之梁国而欲以子之梁国而吓吓我邪？我邪？”出发，
126、起飞出发，起飞栖息栖息竹实竹实, ,竹子所结的子。竹子所结的子。甘泉，甜美甘泉，甜美的泉水。的泉水。l l在这时在这时 猫头鹰猫头鹰chch h拟声词，模仿鸱发怒的声音。拟声词，模仿鸱发怒的声音。h h 作动词作动词惠子为相惠子为相庄子看望庄子看望受人挑拨受人挑拨搜捕庄子搜捕庄子从容往见从容往见奇鸟之喻奇鸟之喻勾连讽刺勾连讽刺起因：起因：经过：经过：结果：结果：故故事事发发展展出出人人意意料料，富富有有趣趣味味性性。v惠子：惠子：v醉心于功名富贵醉心于功名富贵v对朋友薄情寡义对朋友薄情寡义v庄子：庄子：v清高自守清高自守v机智幽默机智幽默v比喻：比喻：v鹓鶵鹓鶵-v鸱鸱-v腐鼠腐鼠-v梧桐、练
127、实、醴泉梧桐、练实、醴泉-v既表明自己的立场和志趣，又极其既表明自己的立场和志趣，又极其辛辣地讽刺了惠子醉心于功名利禄辛辣地讽刺了惠子醉心于功名利禄且无端猜忌别人的丑态。且无端猜忌别人的丑态。自已自已惠子惠子功名利禄功名利禄高洁的志趣高洁的志趣尖尖锐锐深深刻刻巧巧妙妙贴贴切切余余味味不不尽尽v庄子对爵禄的态度庄子对爵禄的态度v 庄子钓于濮水。楚王使大夫二庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：人往先焉，曰：“愿以境内累矣！愿以境内累矣！” 庄子持竿不顾，曰：庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之藏之 庙堂之上。此龟者，宁其死庙堂之上。此
128、龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？中乎？ ”二大夫曰：二大夫曰：“宁生而曳宁生而曳尾涂中。尾涂中。”庄子曰：庄子曰：“往矣！往矣！吾将吾将曳尾于涂中。曳尾于涂中。” -庄子庄子秋水秋水v庄子对爵禄的态度庄子对爵禄的态度v 庄子以乌龟自喻，宁愿庄子以乌龟自喻，宁愿在荒泽草野间过自由自在的在荒泽草野间过自由自在的生活。从这则故事我们可以生活。从这则故事我们可以看出庄子清高自守，视爵禄看出庄子清高自守，视爵禄如如“腐鼠腐鼠”，避之惟恐不及，避之惟恐不及的态度。的态度。v关于庄子：关于庄子：庄子墓碑庄子墓碑关于庄子思想的渊源，关于庄子思想的渊源，司马迁指出：
129、司马迁指出：“其要其要本归于老子之言本归于老子之言”，“明老子之术明老子之术”( (史记史记老子韩非列老子韩非列传传) )。书中对于儒。书中对于儒墨等当时显学，多有墨等当时显学，多有诋訾，并表现了愤世诋訾，并表现了愤世嫉俗的精神。嫉俗的精神。 庄周，与梁惠王、齐宣王同时，曾任庄周，与梁惠王、齐宣王同时，曾任漆园吏。楚威王闻其贤，聘以为相，漆园吏。楚威王闻其贤，聘以为相， 不就，穷困终生。不就，穷困终生。庄子庄子是战国时是战国时期思想家庄周和他的门人以及后学所期思想家庄周和他的门人以及后学所著，是道家经典之一。现存著，是道家经典之一。现存3333篇，包篇，包括内篇括内篇7 7篇，外篇篇，外篇1515篇，杂篇篇，杂篇1111篇。庄篇。庄子的主要主张是绝对自由的人生观，子的主要主张是绝对自由的人生观，就是要达到无己、无功、就是要达到无己、无功、 无名的境界。与老子并无名的境界。与老子并 称称“老庄老庄”。 庄子之墓庄子之墓庄庄子子故故事事
