《古琴文化与其历史变迁》由会员分享，可在线阅读，更多相关《古琴文化与其历史变迁（43页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、古琴文化與古琴文化與其历史变迁其历史变迁1一、上古时代一、上古时代琴的创造与其象征琴的创造与其象征意义意义2出土文物透露的远古琴制信息出土文物透露的远古琴制信息19781978年，湖北随县战国早期曾侯乙墓出土了一年，湖北随县战国早期曾侯乙墓出土了一张十弦琴，二十多年后，张十弦琴，二十多年后，20022002年在湖北枣阳九年在湖北枣阳九连墩楚墓又出土了两张十弦琴，连墩楚墓又出土了两张十弦琴，这两种早期的这两种早期的十弦琴制都在随州附近出土，它在透露着一个十弦琴制都在随州附近出土，它在透露着一个什么样的上古文化信息呢？什么样的上古文化信息呢？在荆门郭店也出土了一张战国七弦琴，马王堆在荆门郭店也出土
2、了一张战国七弦琴，马王堆也曾出土过一张七弦琴，但与我们习见的传世也曾出土过一张七弦琴，但与我们习见的传世古琴仍相去甚远。古琴仍相去甚远。3出土文物与神农造琴传说出土文物与神农造琴传说以前研究的人总是把神農作琴当作姑妄以前研究的人总是把神農作琴当作姑妄听之的一种假托，但神农出生地就在随听之的一种假托，但神农出生地就在随州烈山，現存最早的古琴实物又都出土州烈山，現存最早的古琴实物又都出土于随州或枣阳，正是神农氏活动的于随州或枣阳，正是神农氏活动的“枣枣随走廊随走廊” ，而中国最早的七弦琴也出土，而中国最早的七弦琴也出土于湖北江陵，从琴的流行、兴盛的地域于湖北江陵，从琴的流行、兴盛的地域来看，神农造
3、琴说就绝非空穴来风了，来看，神农造琴说就绝非空穴来风了，至少可以说是神农氏或神农的后裔创造至少可以说是神农氏或神农的后裔创造了琴。了琴。 4由上可知，上古琴制还没有到达天人合一由上可知，上古琴制还没有到达天人合一的境界，而是一种图腾思维。更多的是反的境界，而是一种图腾思维。更多的是反映了上古巫的功能。映了上古巫的功能。 请看：请看：尚书大传尚书大传：“舜弹五弦之琴，歌南风舜弹五弦之琴，歌南风之诗而天下治。之诗而天下治。”南风之熏兮，可以解吾南风之熏兮，可以解吾民之愠兮，南风之来兮，可以阜吾民之财民之愠兮，南风之来兮，可以阜吾民之财兮兮”，只有舜这样的圣王用象征夔龙的五弦琴才只有舜这样的圣王用象
4、征夔龙的五弦琴才能和上天沟通，招来阳气，风调雨顺，百能和上天沟通，招来阳气，风调雨顺，百姓安居乐业，五弦琴实际上是王权的象征。姓安居乐业，五弦琴实际上是王权的象征。5曾侯乙十弦琴与夔龙图纹比较图曾侯乙十弦琴与夔龙图纹比较图6夔龙形像反映了上古的图腾思维夔龙形像反映了上古的图腾思维由上图比较不难看出，一个大的龙首、起伏的由上图比较不难看出，一个大的龙首、起伏的龙腰、一足、上翘的龙尾，完全是一个夔龙的龙腰、一足、上翘的龙尾，完全是一个夔龙的形象。其实，后世的琴制中还存留着不少龙形形象。其实，后世的琴制中还存留着不少龙形的称谓，如：龙舌、龙腰、龙池、龙龈、龙唇、的称谓，如：龙舌、龙腰、龙池、龙龈、龙
5、唇、龙须等，应该说还是这种上古琴制思维的遗迹。龙须等，应该说还是这种上古琴制思维的遗迹。由此可知，上古琴的地位是非常崇高的，由此可知，上古琴的地位是非常崇高的，易易经经中中“飞龙在天飞龙在天”象征着九五之尊，可以说，象征着九五之尊，可以说，上古琴制反映的是一种图腾思维。上古琴制反映的是一种图腾思维。7王者德协神人、兼济天下的载道之器王者德协神人、兼济天下的载道之器 再一个例证，请看再一个例证，请看神人畅神人畅的解题：的解题：尧弹琴，神降其室，曰：天下有洪水，尧弹琴，神降其室，曰：天下有洪水，命子救之。命子救之。以尧舜之圣，还需要以琴通天神，而后以尧舜之圣，还需要以琴通天神，而后号令天下，可见琴
6、在上古时代的功能，号令天下，可见琴在上古时代的功能，是王者沟通神人、兼济天下的载道之器。是王者沟通神人、兼济天下的载道之器。8二二、周秦时代周秦时代君子修身的必備之器君子修身的必備之器 9周代的樂教周代的樂教礼记礼记 “士无故不撤琴瑟。士无故不撤琴瑟。” 风俗通风俗通 “雅琴者，乐之统也，与八音并行。雅琴者，乐之统也，与八音并行。然君子所常御者，琴最亲密，不离于身然君子所常御者，琴最亲密，不离于身” 。白虎通白虎通德论德论“琴者，禁也，所以禁止淫邪，琴者，禁也，所以禁止淫邪，正人心也。正人心也。”10孔子与琴瑟孔子与琴瑟 孔子是孔子是“士无故不撤琴瑟士无故不撤琴瑟”的忠实执行者，的忠实执行者，
7、 论语论语中有多处与琴有关的记载：中有多处与琴有关的记载： “子于是日哭，则不歌。子于是日哭，则不歌。” “由之瑟，奚为于丘之门！由之瑟，奚为于丘之门！” 厄于陈蔡，弦歌不辍厄于陈蔡，弦歌不辍11经孔子删定的经孔子删定的“诗三百篇，孔子皆弦歌诗三百篇，孔子皆弦歌之之” ，其中有许多关于琴瑟和鸣的诗句：，其中有许多关于琴瑟和鸣的诗句：“我有嘉宾，鼓瑟鼓琴我有嘉宾，鼓瑟鼓琴” 、“妻子好合，妻子好合，如鼓琴瑟如鼓琴瑟” 而其中每每琴瑟并称，反映而其中每每琴瑟并称，反映了琴瑟都是君子修身的必备之器，似乎了琴瑟都是君子修身的必备之器，似乎没有孰轻孰重之分。没有孰轻孰重之分。 12春秋战国时期曾经有过一
8、些著名的音乐春秋战国时期曾经有过一些著名的音乐家像师旷、师襄、雍门周、伯牙等，他家像师旷、师襄、雍门周、伯牙等，他们曾创作了不少有名的曲目，像们曾创作了不少有名的曲目，像阳春阳春、白雪白雪、高山高山、流水流水等，等，但从孔子的弦歌，以及上古时代琴曲都但从孔子的弦歌，以及上古时代琴曲都有歌辞看来，这些创作的琴曲应该都是有歌辞看来，这些创作的琴曲应该都是可以歌唱的，还是属于琴歌的范畴。可以歌唱的，还是属于琴歌的范畴。13君子修身的必备之器君子修身的必备之器 由以上論述可見，在周秦時期，古由以上論述可見，在周秦時期，古琴已经普及到了士的阶层，是君子修身琴已经普及到了士的阶层，是君子修身的必備之器，主
9、要体现的是教化的功能。的必備之器，主要体现的是教化的功能。它的標誌是琴瑟并称，琴還沒有發展成它的標誌是琴瑟并称，琴還沒有發展成為一種獨具功能的樂器。為一種獨具功能的樂器。14三、两汉古琴音乐艺术的发展三、两汉古琴音乐艺术的发展琴乐的转型与新声的崛起琴乐的转型与新声的崛起15乐器形制的革故鼎新乐器形制的革故鼎新西汉早期以前的上古琴制，以马王西汉早期以前的上古琴制，以马王堆一号汉墓出土的七弦琴为代表，堆一号汉墓出土的七弦琴为代表，为一半箱体共鸣箱带有一壶形琴尾，为一半箱体共鸣箱带有一壶形琴尾，尾部中实，窄而上翘，尾板下装一尾部中实，窄而上翘，尾板下装一弦枘。琴面浮搁在与音箱部分大体弦枘。琴面浮搁在
10、与音箱部分大体相配的底板上，未经粘合。这和春相配的底板上，未经粘合。这和春秋战国时期的琴制一脉相承，琴体秋战国时期的琴制一脉相承，琴体结构完全相同。结构完全相同。16马王堆汉墓七弦琴马王堆汉墓七弦琴17出土的东汉弹琴乐俑，出现了一种形出土的东汉弹琴乐俑，出现了一种形体似瑟，尾部琴面装一弦枘的新形制。体似瑟，尾部琴面装一弦枘的新形制。这种瑟型独枘琴包含着琴制一系列的这种瑟型独枘琴包含着琴制一系列的重大变革：共鸣腔体由半箱式改为全重大变革：共鸣腔体由半箱式改为全箱式；琴身由窄尾变成为首尾宽度相箱式；琴身由窄尾变成为首尾宽度相同；侧边由首厚尾薄变为如瑟首尾同同；侧边由首厚尾薄变为如瑟首尾同厚的形体。
11、瑟型独枘琴是吸收了瑟的厚的形体。瑟型独枘琴是吸收了瑟的结构的一个重大革新。结构的一个重大革新。 18二、尾岳和独枘的出现与其解读二、尾岳和独枘的出现与其解读 19琴制第一次革新的标志是尾部独枘的琴制第一次革新的标志是尾部独枘的出现，而当瑟型独枘琴的独枘消失时，出现，而当瑟型独枘琴的独枘消失时，就意味着解决了瑟型独枘琴中空底板就意味着解决了瑟型独枘琴中空底板无法安装弦枘的技术难题，结果就像无法安装弦枘的技术难题，结果就像唐宋琴制所传承的那样，将弦枘一分唐宋琴制所传承的那样，将弦枘一分为二，成为分别安装在琴底两侧的两为二，成为分别安装在琴底两侧的两个雁足。正因为此，琴体开始变薄，个雁足。正因为此，
12、琴体开始变薄，侧边、尾部也变得宛转有致。这是东侧边、尾部也变得宛转有致。这是东汉不足二百年间琴制的又一次革命。汉不足二百年间琴制的又一次革命。20弦枘的消失弦枘的消失汉代琴制的第二次大变革汉代琴制的第二次大变革21这两次飞跃发展在古琴漫长的历史上这两次飞跃发展在古琴漫长的历史上是翻天覆地的大变革！在经历了对自是翻天覆地的大变革！在经历了对自身传统否定之否定的脱胎换骨后，古身传统否定之否定的脱胎换骨后，古琴由上古形制到传世定型琴制的转型琴由上古形制到传世定型琴制的转型方告完成。出土乐俑鉴证了汉代琴制方告完成。出土乐俑鉴证了汉代琴制的这一沧桑巨变。的这一沧桑巨变。 22琴琴制制的的革新为古琴文化艺
13、术的发展奠定了基础革新为古琴文化艺术的发展奠定了基础汉代出现的琴的创造论，是汉代革新琴制的文汉代出现的琴的创造论，是汉代革新琴制的文化诠释：化诠释：汉桓谭汉桓谭新论新论说：说：“昔神农继宓羲而王天下，昔神农继宓羲而王天下，上观法于天，下取法于地，近取诸身，远取诸上观法于天，下取法于地，近取诸身，远取诸物，于是始削桐为琴，绳丝为弦，以通神明之物，于是始削桐为琴，绳丝为弦，以通神明之德，合天地之和焉。德，合天地之和焉。”汉蔡邕汉蔡邕琴操琴操云：云：“昔伏羲氏之作琴，所以昔伏羲氏之作琴，所以御邪僻、防心淫、以修身养性，返其天真也。御邪僻、防心淫、以修身养性，返其天真也。琴长三尺六寸六分，象三百六十日
14、也：广六寸，琴长三尺六寸六分，象三百六十日也：广六寸，象六合也。文上曰池，池者水也，言其平；下象六合也。文上曰池，池者水也，言其平；下曰滨，滨者服也。前广后狭，象尊卑也。上园曰滨，滨者服也。前广后狭，象尊卑也。上园下方，法天地也。五弦，象五行也。文王、武下方，法天地也。五弦，象五行也。文王、武王加二弦，合君臣之恩也。王加二弦，合君臣之恩也。”23司马相如与他的司马相如与他的凤求凰凤求凰司馬相如客臨邛，富人卓王孫有女文君司馬相如客臨邛，富人卓王孫有女文君新寡，竊於壁間見之。相如以琴心挑之，新寡，竊於壁間見之。相如以琴心挑之，為為琴歌琴歌二章。二章。這與儒家這與儒家“琴者禁也琴者禁也”以及非禮勿視
15、，非禮勿聼，非禮勿言以及非禮勿視，非禮勿聼，非禮勿言的主張全不相合了。的主張全不相合了。24汉代桓谭和他的汉代桓谭和他的新论新论桓谭，东汉哲学家、琴家。他着有桓谭，东汉哲学家、琴家。他着有琴道琴道和和新论新论自称：自称：“颇离颇离雅操，而更为新弄。雅操，而更为新弄。”被杨雄斥为被杨雄斥为“不好雅颂，而悦郑声。不好雅颂，而悦郑声。”25蔡邕蔡邕与他的琴曲创作与他的琴曲创作蔡蔡氏五弄與氏五弄與楚调四弄楚调四弄蔡邕：汉末琴家。蔡邕：汉末琴家。邕性沈厚，雅好琴道。邕性沈厚，雅好琴道。嘉平初，入青溪訪鬼谷先生。所居山有嘉平初，入青溪訪鬼谷先生。所居山有五曲：一曲製一弄，故作五曲：一曲製一弄，故作遊春遊春
16、、淥水淥水、幽居幽居、坐愁坐愁、秋秋思思。三年曲成，出示馬融，甚異之。三年曲成，出示馬融，甚異之。 26九弄是隋代以前古琴艺术的最高典范九弄是隋代以前古琴艺术的最高典范隋煬帝以嵇氏四弄、蔡氏五弄，通謂之隋煬帝以嵇氏四弄、蔡氏五弄，通謂之九弄。九弄。 成为隋代宫廷取琴士的必弹曲目，成为隋代宫廷取琴士的必弹曲目，它標誌著经蔡邕创作和修订的九弄它標誌著经蔡邕创作和修订的九弄已经已经成为后世成为后世藝術琴樂的主流藝術琴樂的主流与最高典范与最高典范。27四、魏晋南北朝四、魏晋南北朝琴乐的生命关照琴乐的生命关照与审美的升华与审美的升华28嵇康嵇康的的琴賦琴賦和和广陵散广陵散嵇嵇康康：竹竹林林七七贤贤之之一
17、一。修修有有琴琴曲曲嵇嵇氏氏四四弄弄，包包括括：长长清清、短短清清、长长侧侧、短短侧侧，与与蔡蔡氏氏五五弄弄合合称称九九弄弄。他他的的琴琴赋赋生生动动地地描描绘绘了了琴琴曲曲艺艺术术的的多多种种表表现现，并并评评论论了了当当时时的的一一些些琴琴曲曲。他他最最擅擅长长演演奏奏广广陵陵散散在在他他生生命命的的最最后后一一刻刻，他他”顾顾日日影影而而弹弹琴琴”并并且且慨慨叹叹“广广陵陵散散从从此此绝绝矣矣”显显示出琴和他的生死之缘。示出琴和他的生死之缘。29陶渊明的无弦琴陶渊明的无弦琴30五、唐代多唐代多元元的古琴藝術的古琴藝術衝突與共存衝突與共存31趙耶利描述的吳聲與蜀聲 隋唐之际古琴大师赵耶利总
18、结当时隋唐之际古琴大师赵耶利总结当时琴派说：琴派说：“吴声清婉，若长江广流，绵吴声清婉，若长江广流，绵延徐逝，有国士之风，蜀声躁急，若急延徐逝，有国士之风，蜀声躁急，若急浪奔雷，亦一时之俊。浪奔雷，亦一时之俊。” 32制琴技术与操缦艺术的同步发展制琴技术与操缦艺术的同步发展33韓愈聽穎師彈琴詩昵昵兒女語，恩怨相爾汝。劃然變軒昵昵兒女語，恩怨相爾汝。劃然變軒昂，勇士赴敵場。昂，勇士赴敵場。 浮雲柳絮無根蒂，天浮雲柳絮無根蒂，天地闊遠隨飛揚。喧啾百鳥群，忽見孤鳳地闊遠隨飛揚。喧啾百鳥群，忽見孤鳳皇。皇。 躋攀分寸不可上，失勢一落千丈強。躋攀分寸不可上，失勢一落千丈強。嗟余有兩耳，未省聽絲篁。嗟余有
19、兩耳，未省聽絲篁。 自聞穎師彈，自聞穎師彈，起坐在一旁。推手遽止之，溼衣淚滂滂。起坐在一旁。推手遽止之，溼衣淚滂滂。 穎乎爾誠能，無以冰炭置我腸。穎乎爾誠能，無以冰炭置我腸。 34白居易詠琴詩中所主張的太古之音清夜琴興清夜琴興月出鳥棲盡，寂然坐空林。月出鳥棲盡，寂然坐空林。是時心境閒，可以彈素琴。是時心境閒，可以彈素琴。 清泠由木性，恬澹隨人心。清泠由木性，恬澹隨人心。心積和平氣，木應正始音。心積和平氣，木應正始音。 響餘群動息，曲罷秋夜深。響餘群動息，曲罷秋夜深。正聲感元化，天地清沈沈。正聲感元化，天地清沈沈。 35白居易 五弦彈 惡鄭之奪雅也吾聞正始之音不如是。正始之音其若何，吾聞正始之音
20、不如是。正始之音其若何，朱弦疏越清廟歌。朱弦疏越清廟歌。 一彈一唱再三歎，曲一彈一唱再三歎，曲澹節稀聲不多。融融曳曳召元氣，聽之澹節稀聲不多。融融曳曳召元氣，聽之不覺心平和。不覺心平和。 人情重今多賤古，古琴有人情重今多賤古，古琴有弦人不撫。弦人不撫。 36六、宋宋元明清元明清琴乐的成熟琴乐的成熟37蘇軾描述的古琴音樂蘇軾描述的古琴音樂蘇軾蘇軾的的雜書琴事雜書琴事說：說：世以琴為雅聲，世以琴為雅聲，過矣，琴正古之鄭衛耳。過矣，琴正古之鄭衛耳。38琴棋書畫琴棋書畫文人的文人的 高雅藝術的表率高雅藝術的表率琴棋书画，琴居其首。是因为琴除了是琴棋书画，琴居其首。是因为琴除了是一门修身养性的艺术，还承
21、载着儒家的一门修身养性的艺术，还承载着儒家的文化传统和道的精神。自汉代就有文化传统和道的精神。自汉代就有“琴琴道道”之称。面对着古琴，就像是面对着之称。面对着古琴，就像是面对着天地宇宙，拨动先贤们发明的琴与蚕丝天地宇宙，拨动先贤们发明的琴与蚕丝做成的琴弦，发出一种苍茫淳厚的天籁做成的琴弦，发出一种苍茫淳厚的天籁之声，立刻就会把你带入一个旷古幽邃之声，立刻就会把你带入一个旷古幽邃的境界去，体验到天地人琴合一的和谐的境界去，体验到天地人琴合一的和谐与自在。与自在。 39朱載朱載堉堉雅樂觀的啟示雅樂觀的啟示明代的乐律学家朱载堉，曾有一首论琴明代的乐律学家朱载堉，曾有一首论琴诗诗:“:“吟猱与绰注，疾
22、徐共重轻，是名郑吟猱与绰注，疾徐共重轻，是名郑卫音，放之通不用卫音，放之通不用”。吟猱绰注，轻重。吟猱绰注，轻重疾徐都被看作是郑卫之音，统统都在打疾徐都被看作是郑卫之音，统统都在打倒之列。倒之列。40虞山派的产生与虞山派的产生与溪山琴况溪山琴况严天池与虞山琴派严天池与虞山琴派古琴美学的集大成著作古琴美学的集大成著作溪山琴况溪山琴况41明清之交的群星灿烂明清之交的群星灿烂沈音、严天池、徐上瀛、陈星源、施涧槃、徐沈音、严天池、徐上瀛、陈星源、施涧槃、徐祺、程允基祺、程允基42雅與鄭的交融雅與鄭的交融標誌：溪山琴況與明清琴譜標誌：溪山琴況與明清琴譜明清琴譜皆言稱雅樂，而實為民間琴樂，明清琴譜皆言稱雅樂，而實為民間琴樂，與雅樂毫不相干。可見是用一種宏觀的與雅樂毫不相干。可見是用一種宏觀的雅樂思想，行藝術琴樂之實。可以說，雅樂思想，行藝術琴樂之實。可以說，溪山琴況溪山琴況與明清琴譜，標誌著古琴與明清琴譜，標誌著古琴音樂藝術的成熟。音樂藝術的成熟。43
