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1、轴心时代的文化典籍儒儒道道法法墨墨阴阳阴阳兵兵农农纵横家纵横家杂家杂家小说家小说家引子：轴心时代雅斯贝尔斯历史的起源与目标 ： 人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一问题，并被它重新燃起火焰。 前800至前200年，是人类文明的“轴心时代”。 轴心时代的文化特征及其影响1、文化传统的塑造基本思想原则：古希腊：城邦传统 公民传统 自由原则民主原则 平等原则古犹太：信仰传统 启示真理 博爱原则平等原则中国：仁爱传统 自然传统 中庸原则 宽恕原则 民本传统 王道原则2、终极关怀的觉醒理智、道德、宗教、文化突破、文化类型启良真善之间指出了轴心时代的文明突破相对于其以
2、前较为原始时代精神世界的差别：1）原始人所信奉的为自然宗教，文明人所信奉的为伦理宗教。2）原始人为前逻辑思维，文明人为逻辑思维。在原始人眼里，事物的联系是简单而间断的，因而也是神秘的；在文明人眼里，事物之间的联系是线性的，也是复杂的，因而随着人的知识的提高，世界是可知的。3）原始人融于自然之中，不是站在自然之外打量自然，因而为天人合一，无隔无碍；文明人将自然万物对象化，视自己为主体，视万物为客体，因而为天人相分。4）原始人尚力不尚德，甚至于不知”德”为何物；文明人虽然同样崇拜力量，但却在表面上将”德”提到首位。5）原始人只是同自然打交道，所思考的也只是人同自然的关系问题；而文明人除了该问题外，
3、还要思考人与人以及灵魂与肉体的关系问题。6）原始人社会结构简单，生活简单，语言简单，思想也简单；而文明社会，这一切都变得十分复杂。7）原始人是感性化的；文明人却格外强调理性。3、影响延续至今巴比伦文化、埃及文化这些古老的文化，因为未曾经历轴心时代的文化突破与文化类型的成功转化，而逐渐被新兴的文化征服，并自行死去，终于成为文化的化石。古希腊文化、犹太文化、印度文化、中国文化因为经历了轴心时代的理性觉醒与伦理宗教文化的确立，遂影响延续至今，成为文化史上的活的存在。时期背景时期背景春秋战国是一个“礼崩乐坏”的时代.周天子权威失坠，诸侯们云合雾集，竞相争霸。然而，在这充满血污与战乱的动荡年代，中国文化
4、却奏起了辉煌的乐章。春秋战国：春秋战国：中国文化的中国文化的“轴心时代轴心时代”1、春秋战国的文化背景2、百家兴起及其学派特征3、华夏族的最终形成春秋战国的文化背景春秋战国的文化背景1、礼崩乐坏的社会大变革以及士阶层的崛起物质精神生活受到影响士阶层的崛起。从此一大批专门从事精神生产和精神活动的阶层形成，对中国文化发展影响巨大。2、激烈的兼并战争文化重组3、诸侯列国尚未建立统一的观念形态道术“天下裂”4、周天子“共主”地位丧失，文化官员走向下层或转移到列国私家学者集团，进一步扩大了文化的传播。百家兴起及其学派特征百家兴起及其学派特征百家：是诸子蜂起、学派林立的文化现象的一中学说诸子百家主要有：儒
5、、墨、道、法、阴阳、纵横、农由于社会地位、思考方式和学统继承上的差异，先秦诸子在学派风格上各具有明显的个性差异。儒家学派创始人：孔子代表人物：孔、孟、荀核心：“仁”思想方法：中庸辩证四重：血亲人伦、现世事功实践理性、道德修养具体来说：1、天道观上：把超自然的信仰放到了现实人事的从属地位2、历史观上：标榜“信而好古”同时对不符时代潮流的礼俗政令加以变通修改3、社会伦理观上：以“仁”释礼4、修身治国上：发展人格和安定邦家的方案（一）历史背景1理性精神 史官文化 人文精神 天道远，人道迩 ；人能弘道，非道弘人 ；2 学在民间汉书：“儒家者流，盖出于司徒之官。助人君，顺阴阳，明教化者也。游文于六经之中
6、，留意于仁义之际。袓述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。3士人阶层独立性 流动性（二）“儒”与儒家1“儒”的本义司徒之官 术士 职业 学派冯友兰： 儒与儒家两个概念，儒指以教书相礼等为职业的一种人，儒家指先秦诸子中之一派。 “需（儒）” 。金文“需”，上为雨，下为天。“需”的字形义为人在雨下，会意。“需（儒）”的形义反映的是祭祀雷神的求雨仪式。 辞源释“儒” ： “古代从巫、史、祝、卜中分化出来的人，也称术士，后泛指学者。” 2、“儒家”之义孔子被尊为“儒家”鼻祖，学说为“儒学”，皆从孔子从事的职业而言，而非如其他学说之命名，如墨子“墨家”，老子“道家”。“礼”和“仁” 。研
7、究并传播中国文化精神，其最高形式是“礼”，传授以“礼”为首的六艺。阐扬“仁”，通过“仁” 实现“礼”的秩序。职业精神强调“礼”，这一意义上的“儒学”和产生于原始社会的雷神崇拜祭祀活动的“儒”的本义一脉相承。 3君子儒与小人儒荀子非儒“富人有丧，乃大悦，喜曰：此衣食之端也”；孔子：“汝为君子儒，无为小人儒” 所谓“儒”，最早是在奴隶主贵族中掌管道德教化、音乐礼仪的官员，如巫、史、祝、卜等。后来，这些人在社会变动中逐渐分化，流落民间。有的为诸侯执掌礼仪，成为“君子儒”；有的则只能替人办理丧葬祭礼，成为“小人儒”。大儒、小儒；雅儒、俗儒；腐儒、陋儒、散儒、贱儒； 1孔子关键词：复礼 归仁 正名 修身
8、（三）先秦儒家思想精要山东曲阜“三孔”孔林孔林孔林孔林孔子墓地孔子墓地孔子墓地孔子墓地孔庙孔庙孔庙孔庙祭祀孔子的地方祭祀孔子的地方祭祀孔子的地方祭祀孔子的地方孔府孔府孔府孔府孔子嫡系子孙居住地孔子嫡系子孙居住地孔子嫡系子孙居住地孔子嫡系子孙居住地孔子的中心思想实际是一个“仁”字。什么是仁？孔子说：“仁者爱人。”即人与人之间要彼此相爱。用什么方法去爱人？就是“推己及人”，一方面是“己欲立而立人，己欲达而达人”，另一方面是“己所不欲，勿施于人”。一个具备了“仁”的人，必须“居处恭，执事敬，与人忠”，在这里，孔子表现出对人的平等相待和尊重以及对完善的道德人格的追求，是“人本主义思想”的明确体现。 孔
9、子由“仁”的思想出发，提出了一套修身达仁的伦理观念和道德教化的政治观念。孔子说，爱人要推己及人，就是从爱自己，到爱父母兄弟，爱妻子朋友，再由家庭而社会，由社会而国家，即由小到大，由内及外，即大学中的“修身、齐家、治国、平天下”的道理。孔子及其儒家思想核心从从修身修身做起，从各方面先培养自身做起，从各方面先培养自身仁仁德并德并懂得懂得礼仪礼仪，在个人都具有仁德（，在个人都具有仁德（爱人、博爱人、博爱爱）并讲究礼仪（）并讲究礼仪（君君、臣臣、父父、子君君、臣臣、父父、子子子）的基础上，达到）的基础上，达到齐家、治国、平天下齐家、治国、平天下的理想。的理想。入世入世，有责任、有担当，有责任、有担当
10、“ “知其不可为而为之知其不可为而为之” （一）（一）“仁仁”的内的内容：容：1 1、“爱人爱人”谓仁谓仁“樊迟问仁。子曰：樊迟问仁。子曰：爱人爱人”。 “泛爱众而亲仁泛爱众而亲仁”。“胜残去杀胜残去杀”，“为俑者不仁为俑者不仁” 2 2、“亲亲亲亲”为仁为仁 子曰：子曰：“弟子入则孝，出弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。亲仁。”（学而学而）有子曰：有子曰：“孝弟也者，其为孝弟也者，其为仁之本与仁之本与! !”学而学而）子曰：子曰： “君子笃于亲，则君子笃于亲，则民兴于仁。民兴于仁。”（泰伯泰伯） 3.刚毅木讷近仁刚毅木讷近仁 “巧言令色，鲜矣仁。巧言令色，鲜
11、矣仁。” “直直 ”4.4.克己复礼为仁克己复礼为仁颜渊问仁。子曰颜渊问仁。子曰: :“克己复礼克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉仁焉。为仁由己，而由人乎哉? ?”颜渊曰：颜渊曰：“请问其目。请问其目。”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿言，非礼勿动。”（颜渊颜渊） (二二)“为仁为仁”的方法的方法（一）一）行忠恕之道行忠恕之道1.正面正面:“立人达人立人达人”“己欲立而立人，己欲立而立人，己欲达而达人。己欲达而达人。”（二）（二）行仁需正己行仁需正己1.正己正己（三）（三）博施济众博施济众 2.
12、修己修己 3.示己示己 1.为政以德为政以德 2.遂民所欲遂民所欲 3.先富后教先富后教 2.反面反面:“恕恕”“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人( (三三) ) “为仁为仁”的目的的目的 实实现现其其理理想想政政治治:“老者安之，朋友信之，少者怀之。老者安之，朋友信之，少者怀之。”“敬事而信，节用而爱人，使民以时敬事而信，节用而爱人，使民以时”.“礼之用，和为贵礼之用，和为贵”.“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。” 孔子的政治思想政治思想：首先是主张“正名”，即按照一定的是非标准恢
13、复纲纪，否则“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足”。其次是主张统治者“立信”，即政府要获得人民的信任。由此出发，孔子主张用道德教化的办法来治理国家，而不主张使用强权暴力。孔子的教育思想教育思想：如主张“因材施教”，主张“学而不厌，诲人不倦”，主张“发奋忘食，乐以忘忧”，认为“知之为知之，不知为不知，是知也”，要人们“毋意（臆测）、毋必（武断）、毋固（固执）、毋我（自以为是）”，等等。2孟子（前372-前289)孟子名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）（按：车，古文；舆，今字。车又音居，是故，子舆、子车、子居，皆孟子之字也）战国时期鲁国
14、人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有孟子一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。心性论心性论 性善与四端 道德价值的根源“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。” 2.义利之辨 道德价值的论证 3.养气与成德 孟子思想的核心是主张“性善”和“良知”。因为性善，所以人有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，这些是人与生俱来的良知良能。他认为，一个人不能成为善人，是因为他不去培养和扩充自己的善端。为此，孟子重视主观精神的修养，提出要养“浩然之气”，以达到“富
15、贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的境界。在“仁学”理论方面，孟子补充提出“义”，仁是发自内心之爱，义是所以为人之道。在孔子“杀身成仁”的基础上，他又提出“舍生取义”。在政治思想方面，孟子进一步发展了孔子的“人本思想”，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张，强调人民的重要性，突出了人民在国家政治结构中的地位。他还从孔子“仁者爱人”的思想出发，提出了“仁政”的观念，即主张国家要养民，要实行“仁政”。孟子的“性善”论和“仁政”学说，无疑对后世的儒学产生了深刻的影响。孟子是怎样发展孔子学说的？孟子是怎样发展孔子学说的？孟子受业于子思门人。孔子生伯鱼，伯鱼生子思，子思学于曾子。 孟子之所以称为亚圣
16、，是因为孟子不但忠实地传承了孔子的理论系统，更可贵的是还在原来的基础上发展了孔子学说，使孔子基于周公的礼和法的社会统治学说，进一步充实和发展成为包括养心修身在内的“治国、平天下”的伦理道德体系。 宋代理学家程子谈到孟子对儒学的贡献时说：“孟子有功于圣门，不可胜言。仲尼只说一个仁字，孟子开口便说仁义；仲尼只说一个志，孟子便说许多养气出来。只此二字，其功甚多。”对于“仁” ，孔子讲“克己复礼”谓之“仁”。仁和礼统一。孟子将“仁者，爱人”的思想继承下来，进一步明确仁的内涵，“仁，人心也。”“恻隐之心，仁也。” 把“仁”从“杀身成仁”的那个血淋淋的“仁”里解放出来，变成了构建他脑海中的和谐的大同社会必
17、须的仁爱之“仁”。孔子主张王道思想。对于不“王道”的统治者，却不主张老百姓以下犯上。孔子修春秋即按此例。孟子希望建立王道社会，反对暴君，认为杀了暴君是正义行为。 “民为贵，社稷次之，君为轻” 。没有民众，君主就是“独夫”。当齐宣王问到“汤放桀，武王伐纣”“臣弑其君”是否可以时，孟子答道：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也！” 孟子对“仁、义、礼、智”作了更加人性化的界定。孟子说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。” 论语论语是记录孔子和他的弟子
18、言行的一部是记录孔子和他的弟子言行的一部书，共书，共2020篇，是儒家经典著作之一，体例主要是篇，是儒家经典著作之一，体例主要是语录体、对话体、叙事体语录体、对话体、叙事体。内容上以教育为主，。内容上以教育为主，包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面，从中可以看出许多面，从中可以看出许多当时社会的政治生活情当时社会的政治生活情况以及孔子和他的弟子况以及孔子和他的弟子们的人格修养、治学态们的人格修养、治学态度和处世方法。度和处世方法。论语论语介绍介绍 论语论语是儒家学派的是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰
19、而成。子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的集中体现了孔子的政治主张、政治主张、政治主张、政治主张、伦理思想、道德观念及教育伦理思想、道德观念及教育伦理思想、道德观念及教育伦理思想、道德观念及教育原则原则原则原则等。与等。与大学大学、中中庸庸、孟子孟子、诗经诗经尚书尚书、礼记礼记、易易经经、春秋春秋并称并称“四书四书五经五经”。坚定心志坚定心志仁在其中矣。”1.子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，翻译：翻译：子夏说：“博览群书广泛学习，坚守自己的志趣；恳切地发问，多考虑当前的问题；仁就在其中了。
20、” 诚恳地提问诚恳地提问克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由”2.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁，一日翻译：翻译：颜渊请教什么是颜渊请教什么是“仁仁”（仁，人生正途），孔（仁，人生正途），孔子说：子说：“能够自己做主去实践礼的规范就是人生的正途，你能够自己做主去实践礼的规范就是人生的正途，你只要有一段时间能够自己做主去实践礼的规范，天下人都会只要有一段时间能够自己做主去实践礼的规范，天下人都会肯定你走在人生的正路上，走在人生的正路上是要靠自己的，肯定你走在人生的正路上，走在人生的正路上是要靠自己的，难道要靠别人吗？难道要靠别人吗？”颜渊说：颜渊说：“希望指点一些具体做法。希望指点一些具体做法。
21、”孔子说：孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。礼的不去说，不合乎礼的不去做。”颜渊说：颜渊说：“我虽然不够我虽然不够聪明，也要努力做到这些。聪明，也要努力做到这些。” 人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”任焉，敏则有功，惠则足以使人。任焉，敏则有功，惠则足以使人。敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、3.子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于翻译：翻译：子张向孔子问仁。孔子说：子张向孔子问仁。孔
22、子说：“能够处处实行五能够处处实行五种品德。就是仁人了。种品德。就是仁人了。”子张说：子张说：“请问哪五种。请问哪五种。”孔子说：孔子说：“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。庄重就不致遭受侮辱，庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够使唤人。就会提高工作效率，慈惠就能够使唤人。”谋求谋求成就、成全成就、成全损害损害有杀身以成仁。”4.子曰：“志士仁人，无求生以害仁，翻译：翻译：宁可牺牲自己，也绝不为了生命而妨碍宁可牺牲自己，也绝不为了生命而妨碍了自己的中心思
23、想或信仰，宁可杀身以成仁。了自己的中心思想或信仰，宁可杀身以成仁。 理解理解: :讨论个人修养及对生命价值的正确认识讨论个人修养及对生命价值的正确认识: :舍生取义，杀身成仁。舍生取义，杀身成仁。 5.5.子曰：子曰：“君子周而不比，小人比而不周。君子周而不比，小人比而不周。” 子曰：子曰：“君子喻于君子喻于义义，小人喻于，小人喻于利利。” 子曰：子曰：“君子君子坦荡荡坦荡荡，小人，小人长戚戚长戚戚。” 6 6. .子曰：子曰：“君子和而不同，小人同而不和。君子和而不同，小人同而不和。” 子曰：子曰：“君子君子固固穷，小人穷则穷，小人穷则滥滥矣。矣。” 子贡曰：子贡曰：“君子之君子之过过也，如
24、日月之食焉；过也，如日月之食焉；过 也，人皆见之；也，人皆见之；更更也，人皆仰之。也，人皆仰之。” 子曰：子曰：“君子君子忧道不忧贫忧道不忧贫。”三戒君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。三畏君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。九思君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。 司司马马牛牛问问君君子子。子子曰曰： “君君子子不不忧忧不不惧惧。”曰曰： “不不忧忧不不惧惧，斯斯谓谓之之君君子子已已乎乎？”子子曰曰： “内内省省不不疚疚，夫夫何何忧忧
25、何何惧惧？” 子子曰曰： “君君子子道道者者三三，我我无无能能焉焉：仁仁者者不不忧忧，知知者者不不惑惑，勇勇者者不不惧惧。”子子贡贡曰曰： “夫夫子子自自道道也也。” 也也就就是是说说一一个个人人内内心心没没有有”忧忧 ”惑惑“”惧惧“自自然然就就减减少少了了对对外外界界的的抱抱怨怨和和指指责责。 孔孔子子认认为为一一个个人人能能做做到到问问心心无无愧愧，不不忧忧不不惧惧就就能能算算是是一一个个君君子子。坦荡、仁、义、礼、智、信坦荡、仁、义、礼、智、信孔子的君子观，君子应具备的品格：孔子的君子观，君子应具备的品格：理解理解: :理解理解: :君子的涵义：君子的涵义：1 1、君子主要是用来指有道
26、德、有修养的，具有完善、君子主要是用来指有道德、有修养的，具有完善 人格和高尚情操的人。人格和高尚情操的人。2 2、“仁仁”、“礼礼”是君子的核心本质所在。同时也是是君子的核心本质所在。同时也是孔子思想中的核心观念和价值。孔子思想中的核心观念和价值。3 3、君子的品格应该是光明磊落、积极进取、心胸坦荡、君子的品格应该是光明磊落、积极进取、心胸坦荡、坚守节操、言行一致。、坚守节操、言行一致。理解理解: :君子的品格体现在以下几个方面：君子的品格体现在以下几个方面：一个方面是一个方面是君子的志向和胸怀：君子的志向和胸怀：“君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。”一个方面是
27、一个方面是君子的言行：君子的言行：“君子敏于事而慎于言，君子讷于言而敏于行。君子敏于事而慎于言，君子讷于言而敏于行。”一个方面是一个方面是君子对人的态度：君子对人的态度：“君子有成人之美，不成人之恶君子有成人之美，不成人之恶 。”“君子矜而不争，群而不党。君子矜而不争，群而不党。” 一个方面是一个方面是君子对事物的态度君子对事物的态度：“君子疾没世而名不称焉。君子疾没世而名不称焉。” 理解理解: : 君子的品格，通过和小人的对比，就会更君子的品格，通过和小人的对比，就会更加的凸显出来。加的凸显出来。 孔子把君子的品格和天联系在一起，认为君孔子把君子的品格和天联系在一起，认为君子的品格是来源于天的。子的品格是来源于天的。 君子也就是天命落实在人类社会中具体的实践，君子也就是天命落实在人类社会中具体的实践，一头联系着天，一头联系着人类社会。君子就是具有一头联系着天，一头联系着人类社会。君子就是具有完善的人格的人。君子是对于社会和人类敢于肩负责完善的人格的人。君子是对于社会和人类敢于肩负责任，具有担当精神的人。同时君子是刚健的、积极的、任，具有担当精神的人。同时君子是刚健的、积极的、具有人的一切高尚的品格。具有人的一切高尚的品格。
