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1、第1课孔 子 与 老 子孔子的学说老聃与道德经导入成贤街牌楼 大成殿北京孔庙 孔子与老子，都是春秋时期的思想家。孔子开创了儒家学派，老子被道家尊奉为鼻祖。孔子和老子的思想在中国历史上产生了深远影响。他们各自思想的核心内容是什么？有什么特点？为什么能对后世产生重要的影响？老君岩（宋代建于福建泉州清源山）返返 回回返返 回回导入孔子的学说孔子画像孔子塑像诗经书影周礼书影 孔子曾整理诗书礼易乐春秋等典籍。易经书影春秋书影尚书书影论语书影孔子的思想主要保存在其弟子整理记录的论语一书中。樊迟问仁。子曰： “爱人。 ”论语颜渊厩（马圈）焚。子退，曰：“伤人乎？ ”不问马。论语乡党孔子关于“仁”、“礼”的言
2、论 孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之。使子路问之曰：“子之哭也，壹似重以忧者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。”礼记檀弓下 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”论语卫灵公周公旦 衣服有制，宫室有度，人徒有数。丧祭器用，皆有等宜。礼记王制 先君周公制周礼曰： “则以观德，德以处事，事以度功，功以食民。 ”左传文公十八年 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一曰克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非
3、礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”论语颜渊 季氏八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也！ 论语八佾 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。” 公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”论语为政 子曰：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格。” 论语学而 樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。” 论语雍也 季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？ ”“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？”论语先进 子不语怪、力、乱、神。 论语雍也 周监乎二代，郁郁乎文哉，吾从周。 论语八佾 为政以德，譬如北
4、辰，居其所而众星共之。 论语为政 名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。 论语子路孔子讲学图山东曲阜孔庙杏坛清康熙帝为北京孔庙所题“万世师表”匾额 有教无类。 论语卫灵公 自行束修以上，吾未尝无诲焉。 论语述而 当仁不让于师。 论语卫灵公 孔子关于教育的言论 温故而知新，可以为师矣。 论语为政 学而不思则罔，思而不学则殆。 论语为政 默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！ 论语述而 三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。 论语述而 知之为知，不知为不知，是知也。 论语为政 我非生而知之者，好古敏以求之者也。 论
5、语述而山东曲阜孔庙、孔府、孔林全景山东曲阜”三孔“山东曲阜孔庙大成殿山东曲阜”三孔“山东曲阜孔庙汉石人亭山东曲阜”三孔“山东曲阜孔庙大成门山东曲阜”三孔“山东曲阜孔府大门 门上悬“圣府”匾，中柱悬挂金字木联：“与国咸休安富尊荣公府第，同天并老文章道德圣人家。”山东曲阜”三孔“山东曲阜孔府大堂山东曲阜”三孔“山东曲阜孔府三堂内景山东曲阜”三孔“山东曲阜孔府贪奎楼山东曲阜”三孔“山东曲阜孔林享殿山东曲阜”三孔“山东曲阜孔林洙水桥山东曲阜”三孔“山东曲阜孔林清朝末代衍圣公孔令贻（1872-1919）墓山东曲阜”三孔“山东曲阜孔林于氏坊山东曲阜”三孔“山东曲阜孔林至圣林坊山东曲阜”三孔“民国时期发行的
6、孔子邮票山东曲阜”三孔“今孔子邮票今孔子杏坛讲学邮票今孔子周游列国邮票返返 回回返返 回回山东曲阜”三孔“老聃与道德经老子塑像汉代画像刻石 孔子见老子 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志。是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。” 孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为网，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天？吾今日见老子，其犹龙邪！”史记老子韩非列传帛书道德经（湖南长沙马王堆汉墓出土
7、）老子道德经书影 道德经石刻 有物混成，先天地生；寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。 老子道德经关于“道” 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真。 老子道德经人法地，地法天，天法道，道法自然。老子道德经老子道德经中关于辩证法的论述 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。 柔弱胜刚强。 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。 老子道德经中关于政治方面的主张 为无为，则无不治。 法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：
8、“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。 ” 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。 小国寡民：使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟與，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。返返 回回返返 回回阅读与思考儒家学派的特征儒家学派的特征张岱年、方克立主编中国文化概论书影阅
9、读与思考 由孔子开创的儒家学派，以“仁”为学说核心，以中庸辩证为思想方法，重血亲人伦，重现世事功，重实践理性，重道德修养。在天道观上，儒家宣扬“畏天命，畏圣人之言”，同时又对神灵崇拜作淡化处理，把超自然的信仰放到了现实人事的从属地位。在历史观方面，它标榜“信而好古”，每每试图恢复“周公之礼”，将捍卫三代典章文物当做自己的神圣使命，同时亦不排斥对不符合时代潮流的礼俗政令加以适当的变通修改。在修身治国方面，它设计出一整套由小及大、由近及远的发展人格和安定邦家的方案，为巩固政教体制提供了切实可循的途径。守旧而又维新，复古而又开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向
10、过去，一手指向未来，在正在消失的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。这就是为什么儒家在当时能成为“显学”，以及虽然于变革动荡的形势下显得迂阔难行，而到新社会秩序巩固后又被捧上独尊地位的原因。汉代以后，儒学几经变化，礼教德治的精神始终一贯，从而成为中国传统文化的正宗。张岱年、方克立主编中国文化概论(摘要)请思考：儒家学派为什么能够“成为中国传统文化的正宗”？解析与探究材料一 黄矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。(上帝光明伟大，俯视下界能明察。监督巡查四方，寻求人民的疾苦。)诗经大雅黄矣诗经书影解析与探究老子画像材料二 天地不仁，以万物为刍狗(指用草做成狗形，供祭祀用) 道常无为而无不为(道是无所作为的，但却什么都能做到) 。老子论语书影材料三 “敬鬼神而远之”、君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言( 君子畏惧三种东西：上天的命令、身份高的人、圣人的言论) 。论语解析与探究对比以上三种天命观的差异，并分别作出评价。自我测评1.孔子思想的核心内容是什么？2.老子的“道”是指什么？孔子思想的核心是“仁”和“礼”，“仁”就是“仁者爱人”，“礼”就是“克己复礼”。 老子的“道”具有很高的抽象性，是指世界的本原，它高于万事万物之上。 结 束55可编辑感感谢下下载
