《高三语文一轮 第二篇第三部分 第3部分现代文阅读专题十六 第一节课件 新课标》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高三语文一轮 第二篇第三部分 第3部分现代文阅读专题十六 第一节课件 新课标（73页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、第三部分：现代文阅读第三部分：现代文阅读专题十六议论类文本阅读专题十六议论类文本阅读1论述述类文章是新文章是新课标考考试大大纲规定的重点考定的重点考查内容之一。内容之一。所所谓论述述类文章，指的是以文章，指的是以论述、分析述、分析为主要表达方式，用以主要表达方式，用以阐述事物的道理，表明作者主述事物的道理，表明作者主张的文章，包括哲学、美学、文的文章，包括哲学、美学、文艺学、学、人人类学、社会学等方面的学、社会学等方面的论文。具体考文。具体考查内容包括：理解文中重内容包括：理解文中重要概念的含要概念的含义和重要句子的含意，和重要句子的含意，筛选并整合文中的信息，分析并整合文中的信息，分析文章文
2、章结构、把握文章思路，构、把握文章思路，归纳内容要点、概括中心意思，分析内容要点、概括中心意思，分析概括作者在文中的概括作者在文中的观点点态度。能力度。能力层级为B级理解和理解和C级分析分析综合。合。2选材特点突出。一是范材特点突出。一是范围广泛。广泛。选文往往涉及哲学、文往往涉及哲学、经济学、学、历史学、文化学、文史学、文化学、文艺学、美学、学、美学、伦理学、教育学等广泛的社会科理学、教育学等广泛的社会科学学领域；域； 2010年安徽卷涉及年安徽卷涉及“传统”问题，2010年江年江苏卷涉及修卷涉及修养养问题。二是。二是选文具有很文具有很强的思想性和丰富的人文性。的思想性和丰富的人文性。选文多
3、出自文多出自社会科学大社会科学大师之手，如之手，如2010年江年江苏卷卷编选朱光潜的朱光潜的谈静静。三是。三是选文具有文具有鲜明的生活色彩，洋溢着明的生活色彩，洋溢着时代气息。如上海卷把代气息。如上海卷把“2010年年上海世博会中国国家上海世博会中国国家馆东方之冠方之冠的的设计方案方案”作作为选文。文章文。文章广泛地反映社会广泛地反映社会领域新研究域新研究动态，体，体现了了鲜明的明的时代性。代性。3题型呈型呈现多多样化。化。综观2010年考卷，以客年考卷，以客观单选题为主，主，兼有多兼有多选题和主和主观表达表达题。辽宁、安徽、山宁、安徽、山东、天津等省市考、天津等省市考题全部是客全部是客观单选
4、题。江。江苏、广、广东、福建、浙江、北京等省市、福建、浙江、北京等省市客客观题、主、主观题同同时出出现。需要。需要值得一提的是广得一提的是广东设置一道多置一道多选题，这种命种命题形式形式对考生考生读写能力提出了写能力提出了较高要求，教高要求，教师在在指指导学生学生备考考时应足足够重重视。4考考查重点明重点明显。从近两年高考来看，重要概念的含。从近两年高考来看，重要概念的含义、筛选并整合文中信息、分析概括作者并整合文中信息、分析概括作者观点等大部分省市的命点等大部分省市的命题都有涉都有涉及，及，这应是今后是今后备考的重点。考的重点。 第一节理解语句第一节理解语句1(2010湖南卷湖南卷)阅读下面
5、的文字，完成后面的阅读下面的文字，完成后面的题目。题目。志愿精神可以表述为一种具体化或日常化的人文志愿精神可以表述为一种具体化或日常化的人文精神。作为促进社区发展、社会进步和社会成员精神。作为促进社区发展、社会进步和社会成员个人身心完善的一种价值观念和社会心理，志愿个人身心完善的一种价值观念和社会心理，志愿精神在日常生活层面的实际体现形式就是志愿行精神在日常生活层面的实际体现形式就是志愿行动。志愿精神的兴起，作为一种独特的社会文化动。志愿精神的兴起，作为一种独特的社会文化形式，体现了在不同层面上的功能。形式，体现了在不同层面上的功能。 志愿精神的兴起和志愿行动的产生，在社会运行层面上将发挥出志
6、愿精神的兴起和志愿行动的产生，在社会运行层面上将发挥出其特有的作用。志愿精神和志愿行动对于人的社会化能够发挥独其特有的作用。志愿精神和志愿行动对于人的社会化能够发挥独特的作用，使社会成员接受基本的社会准则，塑造具有社会取向特的作用，使社会成员接受基本的社会准则，塑造具有社会取向的价值观，从而形成潜在的服务社会的行动倾向，这就是它的社的价值观，从而形成潜在的服务社会的行动倾向，这就是它的社会教化功能；志愿精神和志愿行动能够起到将不同群体的社会成会教化功能；志愿精神和志愿行动能够起到将不同群体的社会成员进行凝聚和团结的作用，它提供了同一个场景和机遇，使他们员进行凝聚和团结的作用，它提供了同一个场景
7、和机遇，使他们共同参与到同一项活动中，甚至还会起到聚合各种社会资源的作共同参与到同一项活动中，甚至还会起到聚合各种社会资源的作用，这就是它的社会整合功能；用，这就是它的社会整合功能；志愿精神和志愿行动能够对社会成员发挥号召作用，而且这种志愿精神和志愿行动能够对社会成员发挥号召作用，而且这种召唤常常是以无声的形式进行的，但是，其超越性的社会关怀召唤常常是以无声的形式进行的，但是，其超越性的社会关怀又是使具有这种精神的人无法抗拒的，从而会最终在行动上表又是使具有这种精神的人无法抗拒的，从而会最终在行动上表现出来，这就是它的社会动员功能；志愿精神和志愿行动能够现出来，这就是它的社会动员功能；志愿精神
8、和志愿行动能够以其实际的效应，广泛地宣传并大力地弘扬最具有普遍性的、以其实际的效应，广泛地宣传并大力地弘扬最具有普遍性的、作为最能够表达优秀文化成分的社会价值观念和民族精神，而作为最能够表达优秀文化成分的社会价值观念和民族精神，而且在越重大的社会事件中，这种特征就会表现得越鲜明，这就且在越重大的社会事件中，这种特征就会表现得越鲜明，这就是它的社会导向功能。是它的社会导向功能。志愿精神的兴起和志愿行动的产生，在人的发展层面上也会发挥其特志愿精神的兴起和志愿行动的产生，在人的发展层面上也会发挥其特有的作用。志愿精神和志愿行动体现了社会成员对价值合理性的追求。有的作用。志愿精神和志愿行动体现了社会成
9、员对价值合理性的追求。现代化的物质成就在很大程度上得益于对工具合理性的追求，然而，现代化的物质成就在很大程度上得益于对工具合理性的追求，然而，现代化进程的悖论特征之一就在于，对工具合理性的关注常常极大程现代化进程的悖论特征之一就在于，对工具合理性的关注常常极大程度地抑制了价值合理性。因此，为了防止社会发展和人的发展进程中度地抑制了价值合理性。因此，为了防止社会发展和人的发展进程中出现畸形走势，强调价值合理性的意义就会显得极其重要。而志愿精出现畸形走势，强调价值合理性的意义就会显得极其重要。而志愿精神和志愿行动的意义之一就是体现出了社会成员以及社会本身对于价神和志愿行动的意义之一就是体现出了社会
10、成员以及社会本身对于价值合理性所作的追求。值合理性所作的追求。志愿精神和志愿行动表达了社会成员对人本化志愿精神和志愿行动表达了社会成员对人本化取向生活的向往。在现代化进程加速的时候，取向生活的向往。在现代化进程加速的时候，社会运行节奏加快，社会竞争状态加剧，社会社会运行节奏加快，社会竞争状态加剧，社会流动范围扩大，个体价值取向增强等，使得社流动范围扩大，个体价值取向增强等，使得社会成员对于高情感的向往和对于集体生活的需会成员对于高情感的向往和对于集体生活的需求表现得日益突出。而在表达志愿精神或参与求表现得日益突出。而在表达志愿精神或参与志愿行动的过程中，过一种富有意义的集体生志愿行动的过程中，
11、过一种富有意义的集体生活，实现自己帮助他人和服务社会的善良愿望，活，实现自己帮助他人和服务社会的善良愿望，可以充分地表现出其中内含的人本化取向的生可以充分地表现出其中内含的人本化取向的生活目标。活目标。志愿精神和志愿行动成为促进社会成员全面发展志愿精神和志愿行动成为促进社会成员全面发展的重要途径。从社会角度看，志愿精神和志愿行的重要途径。从社会角度看，志愿精神和志愿行动成为社会凝聚其成员的一种重要场域；从社会动成为社会凝聚其成员的一种重要场域；从社会成员角度看，志愿精神和志愿行动则成为社会提成员角度看，志愿精神和志愿行动则成为社会提升其成员素质的一个平台。正是在自愿参与公益升其成员素质的一个平
12、台。正是在自愿参与公益事业或提供公共服务的实际行动中，社会成员实事业或提供公共服务的实际行动中，社会成员实现了其精神境界的提升，完成了其价值观念的变现了其精神境界的提升，完成了其价值观念的变化和人生经验的丰富，甚至促进了其自身知识的化和人生经验的丰富，甚至促进了其自身知识的扩展和技能的增强，而这一切的经历及其感受也扩展和技能的增强，而这一切的经历及其感受也必将成为生命中一份宝贵的精神财富。必将成为生命中一份宝贵的精神财富。(1)根据原文内容，下列志愿行根据原文内容，下列志愿行动所体所体现的功能的功能与其他三与其他三项不属于同一不属于同一层面的一面的一项是是()A“一方有一方有难，八方支援，八方
13、支援”，在玉，在玉树抗震救灾抗震救灾行行动中，全国各族人民心系灾区，目前已中，全国各族人民心系灾区，目前已为灾灾区捐款区捐款45亿多元人民多元人民币。 B“赠人玫瑰，手有余香人玫瑰，手有余香”，“快快乐天使天使”们长期期坚持照持照顾孤残儿童，孤残儿童，实现了帮助他人的了帮助他人的善良愿望，收善良愿望，收获了快了快乐和幸福。和幸福。C“一个也不能少一个也不能少”，希望工程志愿者，希望工程志愿者们以以他他们的的满腔腔热忱和无私行忱和无私行动，唤起了社会各起了社会各界人士界人士对失学儿童的真失学儿童的真诚关关爱。D“老吾老以及人之老老吾老以及人之老”，社区服，社区服务志愿者志愿者“一一对一一”定人到
14、定人到户帮助孤寡老人，弘帮助孤寡老人，弘扬了中了中华民族民族爱老敬老的老敬老的优良良传统。解析：解析：本题在四个事例中选出一个与其它三本题在四个事例中选出一个与其它三个不一样的，只要结合文章的段落结构就能很个不一样的，只要结合文章的段落结构就能很快得出：一个是志愿精神对于社会层面的影响，快得出：一个是志愿精神对于社会层面的影响，一个是对于个人发展层面的影响，于是这样就一个是对于个人发展层面的影响，于是这样就很容易得出很容易得出B选项。选项。答案：答案：B(2)根据原文内容，下列有关根据原文内容，下列有关认识不正确的一不正确的一项是是()A志愿精神通常具有自愿性、公益性和志愿精神通常具有自愿性、
15、公益性和亲身参与性的人文内身参与性的人文内涵。涵。B志愿行志愿行动是人文精神的一种具体化和日常化的是人文精神的一种具体化和日常化的实际体体现形形式。式。C社会成社会成员追求工具合理性在很大程度上有助于物追求工具合理性在很大程度上有助于物质成就的成就的获得。得。D社会成社会成员在当前特定社会背景下在当前特定社会背景下对强竞争和高情感将更争和高情感将更为向往。向往。解析：解析：本题是根据原文选出不正确的一项。这个就是我们通本题是根据原文选出不正确的一项。这个就是我们通常所谓的常所谓的“细节推断题细节推断题”。第一步就是要定位原文，第二步。第一步就是要定位原文，第二步就是要分辨种类，第三步要看这个选
16、项符不符合文章大意的延就是要分辨种类，第三步要看这个选项符不符合文章大意的延伸。这些细节题中无外乎就是因果颠倒、无中生有、以偏赅全、伸。这些细节题中无外乎就是因果颠倒、无中生有、以偏赅全、逻辑混乱等等一些问题，我们一一来验证。逻辑混乱等等一些问题，我们一一来验证。A选项说选项说“志愿精志愿精神通常具有自愿性、公益性和亲身参与性的人文内涵神通常具有自愿性、公益性和亲身参与性的人文内涵”，我们，我们马上定位到文章第三段的四个社会作用，这就明确表示志愿精马上定位到文章第三段的四个社会作用，这就明确表示志愿精神具有公益性；神具有公益性；然后文章最后一段中然后文章最后一段中“正是自愿参与公益事业正是自愿
17、参与公益事业”同样也是说明同样也是说明“自愿、公益、参与自愿、公益、参与”三个特性；最后第一段有关人文精神的表述，三个特性；最后第一段有关人文精神的表述，都证明都证明A选项正确。而选项正确。而B选项说选项说“志愿行动使人文精神的一种具体志愿行动使人文精神的一种具体化和日常化的实际体现形式化和日常化的实际体现形式”，这一句话在文章的第一段第一句，这一句话在文章的第一段第一句就说了就说了“志愿精神可以表述为一种具体化或日常化的人文精神志愿精神可以表述为一种具体化或日常化的人文精神”，并且在后面也提到说，并且在后面也提到说“作为一种独特的社会文化形式作为一种独特的社会文化形式”，所以，所以B选项的表
18、述正确。再看选项的表述正确。再看C选项选项“社会成员追求工具合理性在很大社会成员追求工具合理性在很大程度上有助于物质成就感的获得程度上有助于物质成就感的获得”，我们可以定位到文章第五段，我们可以定位到文章第五段前两句前两句“志愿精神和志愿行动体现了社会成员对价值合理性的追志愿精神和志愿行动体现了社会成员对价值合理性的追求。求。现代化的物质成就在很大程度上得益于对工具合理性的追求现代化的物质成就在很大程度上得益于对工具合理性的追求”，于，于是是“追求工具合理性追求工具合理性”有助于有助于“物质成就感的获得物质成就感的获得”，所以，所以C选项选项也正确。最后看也正确。最后看D选项，选项，“社会成员
19、在当前特定社会背景下对强竞社会成员在当前特定社会背景下对强竞争和高情感将更向往争和高情感将更向往”，我们立马就可以定位到文章的倒数第二段，我们立马就可以定位到文章的倒数第二段的第二句的第二句“在现代化进程在现代化进程社会竞争状态加剧社会竞争状态加剧使得社会成员使得社会成员对于高情感的向往对于高情感的向往表现得日益突出表现得日益突出”，于是问题发现了：原文，于是问题发现了：原文中中“强竞争强竞争”是原因，是原因，“对高情感的向往对高情感的向往”是结果，但是在是结果，但是在D选项选项中，中，“强竞争强竞争”和和“对高情感的向往对高情感的向往”都成了结果，这就是都成了结果，这就是“因果因果颠倒颠倒”
20、的选项。的选项。答案：答案：D(3)简要要谈谈，如果缺乏志愿精神和志愿行，如果缺乏志愿精神和志愿行动，在社会，在社会发展展进程程中，中，对人的人的发展会有怎展会有怎样的影响。的影响。_解析：解析：本题是今年的新题型，要求考生谈谈如果缺乏志愿精本题是今年的新题型，要求考生谈谈如果缺乏志愿精神和志愿行动，在社会发展进程中，人的发展会有怎样的影响神和志愿行动，在社会发展进程中，人的发展会有怎样的影响？这道题其实就是一道开放的题目，考生可以畅所欲言。那么？这道题其实就是一道开放的题目，考生可以畅所欲言。那么要问人的发展，考生可以就着原文最后一段的第二句中关于要问人的发展，考生可以就着原文最后一段的第二
21、句中关于“人与社会人与社会”和和“人与自我人与自我”这两层意思来答影响即可，无非就这两层意思来答影响即可，无非就是把原文中是把原文中“有了志愿精神好的方面有了志愿精神好的方面”的反面写出来。所以这的反面写出来。所以这道题尽管是新题型，但是难度不是很大。道题尽管是新题型，但是难度不是很大。答案：答案：从人从人对社会的融入社会的融入(社会角度社会角度)看，少了一种看，少了一种扩大交往大交往面、凝聚交往面、凝聚交往对象的重要象的重要场域，域，对价价值合理性社会意合理性社会意义的关注以的关注以及人本化取向的生活目及人本化取向的生活目标都可能都可能趋于淡化；于淡化；从个人从个人发展角度看，展角度看，少了
22、一个提升个人素少了一个提升个人素质的平台，一条的平台，一条让个人全面个人全面发展的重要途径，展的重要途径，在人的在人的发展展进程中可能出程中可能出现畸形走畸形走势。2(2010山山东卷卷)阅读下面的文字，完成后面的下面的文字，完成后面的题目。目。人生的四种境界人生的四种境界 张世英世英按照人的自我发展历程、实现人生价值和精神自由的高低程度，按照人的自我发展历程、实现人生价值和精神自由的高低程度，人生境界可分为四个层次，即欲求境界、求知境界、道德境界人生境界可分为四个层次，即欲求境界、求知境界、道德境界和审美境界。和审美境界。最低境界为最低境界为“欲求境界欲求境界”。人生之初，在这种境界中只知道
23、满。人生之初，在这种境界中只知道满足个人生存所必需的最低欲望，故以足个人生存所必需的最低欲望，故以“欲求欲求”称之。当人有了称之。当人有了自我意识以后，生活于越来越高级的境界时，此种最低境界仍自我意识以后，生活于越来越高级的境界时，此种最低境界仍潜存于人生之中。现实中，也许没有一个成人的精神境界会低潜存于人生之中。现实中，也许没有一个成人的精神境界会低级到唯有级到唯有“食色食色”的欲求境界，而丝毫没有一点高级境界。以的欲求境界，而丝毫没有一点高级境界。以欲求境界占人生主导地位的人是境界低下而欲求境界占人生主导地位的人是境界低下而“趣味低级趣味低级”的人。的人。第二种境界为第二种境界为“求知境界
24、求知境界”。在这一境界，自我作为主体，有。在这一境界，自我作为主体，有了进一步作为认知客体之物的规律和秩序的要求。有了知识，了进一步作为认知客体之物的规律和秩序的要求。有了知识，掌握了规律，人的精神自由程度、人生的意义和价值就大大提掌握了规律，人的精神自由程度、人生的意义和价值就大大提升了一步。所以，求知境界不仅从心理学和自我发展的时间进升了一步。所以，求知境界不仅从心理学和自我发展的时间进程来看在欲求境界之后，而且从哲学与人生价值、自由之实现程来看在欲求境界之后，而且从哲学与人生价值、自由之实现的角度来看，也显然比欲求境界高一个层次。的角度来看，也显然比欲求境界高一个层次。第三种境界为第三种
25、境界为“道德境界道德境界”。他和求知境界的出现几乎是同时发生，。他和求知境界的出现几乎是同时发生，也许稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相对也许稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相对的意义。但从现实人生意义与价值的角度和实现精神自由的角度而的意义。但从现实人生意义与价值的角度和实现精神自由的角度而言，则道德境界之高于求知境界，是不待言的。发展到这一水平的言，则道德境界之高于求知境界，是不待言的。发展到这一水平的“自我自我”具有了责任感和义务感，这也意味着他有了自我选择、自具有了责任感和义务感，这也意味着他有了自我选择、自我决定的能力，把自己看作是命运的主人，而不
26、是听凭命运摆布的我决定的能力，把自己看作是命运的主人，而不是听凭命运摆布的小卒。但个人的道德意识也有一个由浅入深的发展过程：当独立的小卒。但个人的道德意识也有一个由浅入深的发展过程：当独立的个体性自我尚未从所属群体的个体性自我尚未从所属群体的“我们我们”中显现出来之时，其道德意中显现出来之时，其道德意识从识从“我们我们”出发，推及出发，推及“我们我们”之外的他人。之外的他人。人生的最高精神境界是人生的最高精神境界是“审美境界审美境界”。这是因为此时审美意识。这是因为此时审美意识超越了求知境界的认识关系，它把对象融入自我之中，而达到超越了求知境界的认识关系，它把对象融入自我之中，而达到情景交融的
27、意境；审美意识也超越了求知境界和道德境界中的情景交融的意境；审美意识也超越了求知境界和道德境界中的实践关系。这样，审美境界既超越了认识的限制，也超越了功实践关系。这样，审美境界既超越了认识的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及用、欲念和外在目的以及“应该应该”的限制，而成为超然于现实的限制，而成为超然于现实之外的自由境界。之外的自由境界。在现实的人生中，这四种境界错综复杂地交织在一起。很难想象一个在现实的人生中，这四种境界错综复杂地交织在一起。很难想象一个人只有其中一种境界而不掺杂其他境界，只不过现实的人，往往以某人只有其中一种境界而不掺杂其他境界，只不过现实的人，往往以某一种境界占主导地位
28、，其他次之。于是我们才能在日常生活中区分出一种境界占主导地位，其他次之。于是我们才能在日常生活中区分出某人是低级境界、低级趣味的人，某人是高级境界、高级趣味的人，某人是低级境界、低级趣味的人，某人是高级境界、高级趣味的人，某人是以道德境界占主导地位的道德家，某人是以审美境界占主导地某人是以道德境界占主导地位的道德家，某人是以审美境界占主导地位的真正诗人、真正的艺术家位的真正诗人、真正的艺术家(节选自自2009年年12月月31日日光明日光明日报，有，有删改改)关于关于“人生境界人生境界”的理解，符合原文意思的一的理解，符合原文意思的一项是是()A它存在于人的自我它存在于人的自我发展展历程中，体程
29、中，体现着着实现人生价人生价值和精神自和精神自由的高低程度。由的高低程度。B它由四个它由四个层次次组成，从幼年到成年，人的每一个成，从幼年到成年，人的每一个时期都要期都要经历这四个四个层次。次。C现实的人生中，它是一个整体，是由从低到高的四种境界的人生中，它是一个整体，是由从低到高的四种境界错综复复杂地交地交织在一起的。在一起的。D每个人的人生境界表每个人的人生境界表现错综复复杂，不同，不同层次的人生境界分次的人生境界分别主主导着人生的不同着人生的不同阶段。段。解析：解析：本题考查筛选并整合文中的信息。本题考查筛选并整合文中的信息。A项，项，“自我发展历程自我发展历程”是划分人生境界的前提条件
30、，而该句中说人生境界是划分人生境界的前提条件，而该句中说人生境界“存在于人存在于人的自我发展历程中的自我发展历程中”错，像人生的最高境界错，像人生的最高境界审美境界，并不审美境界，并不是每个人都能达到的。是每个人都能达到的。B项人生境界是按照人的自我发展历程、实项人生境界是按照人的自我发展历程、实现人生价值和精神自由的高低程度划分的，不是以年龄段划分的，现人生价值和精神自由的高低程度划分的，不是以年龄段划分的，“从幼年到成年，人的每一个时期都要经历这四个层次从幼年到成年，人的每一个时期都要经历这四个层次”错。错。D项项“不同层次的人生境界分别主导着人生的不同阶段不同层次的人生境界分别主导着人生
31、的不同阶段”错，错，“不同不同层次的人生境界层次的人生境界”和和“人生的不同阶段人生的不同阶段”没有必然联系。没有必然联系。答案：答案：C【备考警示备考警示】本题比较简单，出现错误主要在辨析不出本题比较简单，出现错误主要在辨析不出B、D的的错误。错误。【技巧点拨技巧点拨】要理清文章要理清文章结构，找出构，找出选项相相对应的内容区域，的内容区域，依次依次筛选。原文内容与。原文内容与选项保持一致，保持一致，选项与与题干要能构成因果干要能构成因果关系。略关系。略过无关无关紧要的信息，如要的信息，如举例、描写等，抓住本例、描写等，抓住本质特征。特征。3(2010江江苏卷卷)阅读下面的文章，完成后面的下
32、面的文章，完成后面的题目。目。谈静谈静 朱光潜朱光潜人生乐趣一半得之于活动，还有一半得之于感受。所谓人生乐趣一半得之于活动，还有一半得之于感受。所谓“感受感受”是被动的，是容许自然界事物感动我的感官和心灵。是被动的，是容许自然界事物感动我的感官和心灵。眼见颜色，耳闻声音，是感受；见颜色而知其美，闻声音而知眼见颜色，耳闻声音，是感受；见颜色而知其美，闻声音而知其和，也是感受。同一美颜，同一和声，而各个人所见到的美其和，也是感受。同一美颜，同一和声，而各个人所见到的美与和的程度又随天资境遇而不同。比方路边一棵苍松，你只觉与和的程度又随天资境遇而不同。比方路边一棵苍松，你只觉得可以砍来造船；我觉得可
33、以让人纳凉；他也许说很宜于入画，得可以砍来造船；我觉得可以让人纳凉；他也许说很宜于入画，或者说是高风亮节的象征。反应不同，都由于感受力有强有弱。或者说是高风亮节的象征。反应不同，都由于感受力有强有弱。世间天才之所以为天才，固然由于具有伟大的创造力，而他的世间天才之所以为天才，固然由于具有伟大的创造力，而他的感受力也分外比一般人强烈。比方诗人和美术家，你见不到的感受力也分外比一般人强烈。比方诗人和美术家，你见不到的东西他能见到，你闻不到的东西他能闻到。麻木不仁的人就不东西他能见到，你闻不到的东西他能闻到。麻木不仁的人就不然，请伯牙向他弹琴，他也只联想到弹棉花。感受也可以说是然，请伯牙向他弹琴，他
34、也只联想到弹棉花。感受也可以说是“领略领略”，不过领略只是感受的一方面。世界上最快活的人不，不过领略只是感受的一方面。世界上最快活的人不仅是最活动的人，也是最能领略的人。所谓领略，就是能在生仅是最活动的人，也是最能领略的人。所谓领略，就是能在生活中寻出趣味。活中寻出趣味。能处处领略到趣味的人决不至于岑寂，也决不至于烦闷。能处处领略到趣味的人决不至于岑寂，也决不至于烦闷。“半亩半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠那得清如许？为有源头活水方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠那得清如许？为有源头活水来。来。”这是一种绝美的境界。姑且闭目一思索，假想这半亩方塘这是一种绝美的境界。姑且闭目一思索，假想这半亩
35、方塘便是自己的心，你看这首诗比拟人生苦乐多么惬当！一般人的生便是自己的心，你看这首诗比拟人生苦乐多么惬当！一般人的生活干燥，只是因为他们的活干燥，只是因为他们的“半亩方塘半亩方塘”中没有天光云影，没有源中没有天光云影，没有源头活水来，这源头活水便是领略得的趣味。头活水来，这源头活水便是领略得的趣味。领略趣味的能力固然一半由于天资，一半也由于修养。大约静中比领略趣味的能力固然一半由于天资，一半也由于修养。大约静中比较容易见出趣味。物理上有一条定律说：两物不能同时并存于同一较容易见出趣味。物理上有一条定律说：两物不能同时并存于同一空间。这个定律在心理方面也可以说得通。一般人不能感受趣味，空间。这个
36、定律在心理方面也可以说得通。一般人不能感受趣味，大半因为心地太忙，不空所以不灵。所谓大半因为心地太忙，不空所以不灵。所谓“静静”，便是指心界的空，便是指心界的空灵，不是指物界的沉寂，物界永远不沉寂的。心境愈空灵，愈不觉灵，不是指物界的沉寂，物界永远不沉寂的。心境愈空灵，愈不觉得物界沉寂，或者还可以进一步说，心界愈空灵，也愈不觉得物界得物界沉寂，或者还可以进一步说，心界愈空灵，也愈不觉得物界喧嘈。喧嘈。习静并不必定要逃空谷，也不必定学佛家静坐参禅。静与闲也不同。许多闲习静并不必定要逃空谷，也不必定学佛家静坐参禅。静与闲也不同。许多闲人不必都能领略静中趣味，而能领略静中趣味的人，也不必定要闲。在百
37、忙人不必都能领略静中趣味，而能领略静中趣味的人，也不必定要闲。在百忙中，在尘市喧嚷中，偶然丢开一切，悠然遐想，心中便蓦然似有一道灵光闪中，在尘市喧嚷中，偶然丢开一切，悠然遐想，心中便蓦然似有一道灵光闪烁，无穷妙悟便源源而来：烁，无穷妙悟便源源而来：“万物静观皆自得，四时佳兴与人同。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。”日本人日本人小林一茶有一首俳句：小林一茶有一首俳句：“不要打哪，苍蝇搓他的手，搓他的脚呢。不要打哪，苍蝇搓他的手，搓他的脚呢。”懂得这懂得这一句诗，便懂得我所谓静趣了。一句诗，便懂得我所谓静趣了。(选自朱光潜自朱光潜谈美美书简给青年的十二封信青年的十二封信，有，有删改改)作者所作者所
38、说“静趣静趣”的含的含义是什么？是什么？为什么什么说懂得小林一茶的俳懂得小林一茶的俳句就懂得句就懂得“静趣静趣”了？了？_解析：解析：理解词句的含义。它包括三层次意思：理解词句的含义。它包括三层次意思： 表层意义，表层意义，即字面意义。即字面意义。 句内意义，即句子的语境意义句内意义，即句子的语境意义(临时意义临时意义)。 句外意义句外意义(言外之意、深层含意言外之意、深层含意)，即言在此而意在彼而产生的，即言在此而意在彼而产生的意义。分析句子的作用及表达效果，领悟句子蕴含的哲理，谈意义。分析句子的作用及表达效果，领悟句子蕴含的哲理，谈谈对关键句子的认识。谈对关键句子的认识。 理解重要句子的含
39、意应注意的问题：理解重要句子的含意应注意的问题：不要人为地不要人为地“拔高拔高”，要学会多角度理解。要学会多角度理解。 答案：答案：“静趣静趣”是指心界空灵是指心界空灵(或或摆脱物界喧嘈脱物界喧嘈)，在悠然遐想中，在悠然遐想中获得无得无穷妙悟。妙悟。作者心界空灵，由眼前的作者心界空灵，由眼前的苍蝇而悠然遐想，悟得而悠然遐想，悟得万物平等真万物平等真谛，泯，泯灭了益虫、害虫的功利了益虫、害虫的功利观念，用念，用拟人手法写出了人手法写出了苍蝇的自在情的自在情态，由此而，由此而获得的情趣正是作者所得的情趣正是作者所阐述的述的 “静趣静趣”。 (2010全国全国课标卷卷)阅读下面文字，完成后面的下面文
40、字，完成后面的题目。目。“书书”本是指文字符号，现在提到的本是指文字符号，现在提到的“书书”不是从文字符号讲，也不是从文字符号讲，也不是从文字学不是从文字学“六书六书”来讲，而是从书法艺术讲。书法对中华民族来讲，而是从书法艺术讲。书法对中华民族有很深远的影响，有很深远的影响，“书书”与与“金金”“石石”“画画”并称，在中国文化并称，在中国文化中占很重要的位置。中占很重要的位置。书法是一种艺术，而且是广大人民喜闻乐见的艺术。中国的汉书法是一种艺术，而且是广大人民喜闻乐见的艺术。中国的汉字刚一出现，写字的人就有字刚一出现，写字的人就有“写得好看写得好看”的要求和欲望。如甲的要求和欲望。如甲骨文就是
41、如此，虽然字形繁难复杂，但是不论单个的字还是全骨文就是如此，虽然字形繁难复杂，但是不论单个的字还是全篇的字，结构章法都要好看。可见，自从有写字的行动以来，篇的字，结构章法都要好看。可见，自从有写字的行动以来，就伴随着艺术的要求、美观的要求。就伴随着艺术的要求、美观的要求。不论是秦隶还是汉隶，都是刚从篆书演变过来的，写起来单调不论是秦隶还是汉隶，都是刚从篆书演变过来的，写起来单调而且费事。所以到了晋朝后，真书而且费事。所以到了晋朝后，真书(又叫楷书、正书又叫楷书、正书)开始出现开始出现并逐渐定型。真书虽然各家写法不同、风格不同，但字形的结并逐渐定型。真书虽然各家写法不同、风格不同，但字形的结构是
42、一致的。在历史上篆书、隶书等使用的时间都不如真书时构是一致的。在历史上篆书、隶书等使用的时间都不如真书时间长久，真书至今仍在运用，就是因为它字形比较固定，笔画间长久，真书至今仍在运用，就是因为它字形比较固定，笔画转折自然，并且可以连写，多写一笔少写一笔也容易被人发现。转折自然，并且可以连写，多写一笔少写一笔也容易被人发现。真书写得萦连便是行书，再写得快一点就是草书。草书另一个来真书写得萦连便是行书，再写得快一点就是草书。草书另一个来源是汉朝的章草，就是用真书的笔法写草书，与用汉隶的笔法写源是汉朝的章草，就是用真书的笔法写草书，与用汉隶的笔法写章草不同，到东晋以后与真书变来的草书合流。章草不同，
43、到东晋以后与真书变来的草书合流。真书的书写很方便，所以千姿百态的作品不断涌现，艺术风格真书的书写很方便，所以千姿百态的作品不断涌现，艺术风格多样，出现了各种字体，比如颜体、柳体、欧体、褚体等。在多样，出现了各种字体，比如颜体、柳体、欧体、褚体等。在这以前没有人专门写字并靠书法出名的，就连王羲之也不是专这以前没有人专门写字并靠书法出名的，就连王羲之也不是专门写字的人，古代也没有门写字的人，古代也没有“书法家书法家”这个称呼。当时许多碑都这个称呼。当时许多碑都是刻碑的工匠写的，到了唐朝开始文人写碑成风。唐太宗爱写是刻碑的工匠写的，到了唐朝开始文人写碑成风。唐太宗爱写字，写了字，写了晋词铭晋词铭温泉
44、铭温泉铭两个碑，还把这两个碑的拓本两个碑，还把这两个碑的拓本送外国使臣。送外国使臣。当时的文人和名臣如虞世南、欧阳询、褚遂良以及后来的颜真当时的文人和名臣如虞世南、欧阳询、褚遂良以及后来的颜真卿、柳公权等都写碑，这样书法的流派也逐渐增多，他们的碑卿、柳公权等都写碑，这样书法的流派也逐渐增多，他们的碑帖一直流传至今。其实，今天看见的敦煌、吐鲁番等地出土的帖一直流传至今。其实，今天看见的敦煌、吐鲁番等地出土的文书、写经等，其水平真有超过传世碑版的。唐朝一般人的文文书、写经等，其水平真有超过传世碑版的。唐朝一般人的文书里，也有书法比书里，也有书法比晋词铭晋词铭温泉铭温泉铭两个碑，还把这两个两个碑，还
45、把这两个碑的拓本送外国使臣。碑的拓本送外国使臣。古代称好的书法作品为古代称好的书法作品为“法书法书”，是说这件作品足以为法，是说这件作品足以为法，“书书法法”“书道书道”“书艺书艺”是指书写的方法；现在合二为一了，一律是指书写的方法；现在合二为一了，一律叫做叫做“书法书法”。书法在人们的生活中发挥着很大的作用，从书法。书法在人们的生活中发挥着很大的作用，从书法作品、艺术装饰到书信往来都要用到书法，同时书法活动既可以作品、艺术装饰到书信往来都要用到书法，同时书法活动既可以培养艺术情操，又可以调心养气，收到健身的效果。北朝人曾经培养艺术情操，又可以调心养气，收到健身的效果。北朝人曾经说过：说过：“
46、尺牍素书，千里面目。尺牍素书，千里面目。”看到一封来信，感到很亲切，看到一封来信，感到很亲切，如见其人。书法被人作为人的品格和形象的代表，自古以来就是如见其人。书法被人作为人的品格和形象的代表，自古以来就是这样。这样。(摘摘编自启功自启功金石金石书画漫画漫谈)下列关于下列关于“书”的表述，不符合原文意思的一的表述，不符合原文意思的一项是是()A在在汉语中，中，“书”既可以指文字符号，也可以是文字学的既可以指文字符号，也可以是文字学的“六六书”之之“书”，本文，本文则是从是从书法法艺术上来上来讲，所，所谓“书”就是就是书法。法。B在在历史上，史上，“书”与与“金金”“石石”“画画”并称，它并称，
47、它们同同样因因为影响深影响深远，而在中国文化中占很重要的位置。，而在中国文化中占很重要的位置。C在甲骨文中，不在甲骨文中，不论是是单个的字个的字还是全篇的字，是全篇的字，结构章法都构章法都已已经很好看了，可很好看了，可见汉字字刚一出一出现，就有了，就有了“书”这一方面的一方面的要求。要求。D真真书书写方便，千姿百写方便，千姿百态的作品不断出的作品不断出现，形成，形成颜体、柳体、柳体等不同的字体，体等不同的字体，这些字体是依据些字体是依据“书”的的艺术风格划分出来格划分出来的。的。解析：解析：B项说项说“它们它们(指指金金石石画画)同样因为影响深同样因为影响深远远”无中生有，也不是对无中生有，也
48、不是对“书书”的表述。的表述。答案：答案：B解答解答“理解文中重要概念的含理解文中重要概念的含义”类题目的方法可目的方法可以用以用“两个辨明，四个警惕两个辨明，四个警惕”来概括。来概括。“两个辨明两个辨明”是指辨明是指辨明“正确正确”与与“最最为准确准确”，辨明辨明“不属于不属于”与与“不符合文意不符合文意”。“正确正确”是指是指该选项所表述的内容没有知所表述的内容没有知识上、事理上的上、事理上的错误；“最最为准确准确”是指是指对重要概念的内涵和外延、特征重要概念的内涵和外延、特征与作用等，作出了科学、与作用等，作出了科学、规范而周密的解范而周密的解说。“不不符合文意符合文意”是指是指该选项与
49、文本信息有不相吻合的地与文本信息有不相吻合的地方；方；“不属于不属于”则是指不管是指不管该选项所表述的内容是所表述的内容是否正确，只要它不属于否正确，只要它不属于该重要概念的范畴之内，就重要概念的范畴之内，就应选定它。定它。“四个警惕四个警惕”是指警惕范是指警惕范围扩缩，警惕扭曲文意，警惕混淆，警惕扭曲文意，警惕混淆时空，警惕胡乱空，警惕胡乱组合。合。所所谓范范围扩缩，是指，是指选项故意漏掉限制故意漏掉限制性性词语或混淆某些范或混淆某些范围的界限，造成概念范的界限，造成概念范围的的扩大或大或缩小。小。扭曲文意指扭曲文意指选项故意扭曲故意扭曲阅读材料的意思，把考生的思材料的意思，把考生的思维朝朝
50、背离文本的方向引背离文本的方向引领。混淆混淆时空指事物的空指事物的发展展总有先后，但不符合文意的有先后，但不符合文意的选项则故故意混淆意混淆时空的先后空的先后顺序，以迷惑考生。序，以迷惑考生。胡乱胡乱组合指文章在解合指文章在解释某一个概念或某一个概念或说明某一明某一对象象时，会使用比，会使用比较多的事例，多的事例，选项就故意把就故意把这几个事例的内容加以几个事例的内容加以组合，并且故意使合，并且故意使组合后的信合后的信息与文本信息相左，以迷惑考生。息与文本信息相左，以迷惑考生。【温馨提示温馨提示】1解解题时需辨明的需辨明的选项要求：要求：“正确正确”与与“最最为准确准确”“不属于不属于”与与“
51、不符合文意不符合文意”。2解解题时需警惕的四个需警惕的四个设题陷阱：陷阱：扩缩范范围、扭曲文意、混淆、扭曲文意、混淆时空、空、胡乱胡乱组合。合。理解文中重要句子的含意理解文中重要句子的含意(2010广广东卷卷)阅读下面的文字，完成后面的下面的文字，完成后面的题目。目。不可无不可无“我我” 钱谷融谷融艺术活动，不管是创造也好，欣赏也好，总离不艺术活动，不管是创造也好，欣赏也好，总离不开一个开一个“我我”。在艺术活动中要是抽去了。在艺术活动中要是抽去了“我我”，抽去了个人的思想感情，就不称其为一种艺术活动，抽去了个人的思想感情，就不称其为一种艺术活动，也就不会有感染人、影响人的艺术效果了。也就不会
52、有感染人、影响人的艺术效果了。当然，离不开当然，离不开“我我”，并不是只有，并不是只有“我我”。“我我”，是时时处，是时时处在在“非我非我”的包围影响中的的包围影响中的“我我”。所谓。所谓“非我非我”，就是，就是“我我”以外的一切人以及包围着以外的一切人以及包围着“我我”的客观现实。的客观现实。文学艺术总应该是生活现实的反映，而不能只是作者的自我表文学艺术总应该是生活现实的反映，而不能只是作者的自我表现。但文学艺术的反映，不同于其他形式的反映，它必须是具体现。但文学艺术的反映，不同于其他形式的反映，它必须是具体的、形象的反映。不使自己化为张三李四，不感受体验着张三李的、形象的反映。不使自己化为
53、张三李四，不感受体验着张三李四的思想感情，就写不出张三李四来；不使自己融入客观现实之四的思想感情，就写不出张三李四来；不使自己融入客观现实之中，不呼吸着客观现实的气息，不感茏趴凸巯质档穆霾中，不呼吸着客观现实的气息，不感茏趴凸巯质档穆霾就写不就写不出生动的客观现实来。所以，创作者首先必须要有一个使出生动的客观现实来。所以，创作者首先必须要有一个使“我我”化为化为“非我非我”的过程。的过程。另一方面，文学作品之所以要写出张三李四等人物来，要反另一方面，文学作品之所以要写出张三李四等人物来，要反映客观现实，又不是无所为的，不是为写张三李四而写张三李映客观现实，又不是无所为的，不是为写张三李四而写张
54、三李四，为反映客观现实而反映客观现实；它是有目的的，它是为四，为反映客观现实而反映客观现实；它是有目的的，它是为感染人、打动人而写张三李四，为影响现实而反映客观现实的。感染人、打动人而写张三李四，为影响现实而反映客观现实的。所以，艺术家又不能使自己完全化为张三李四，完全没入客观所以，艺术家又不能使自己完全化为张三李四，完全没入客观现实之中，而一定仍要不失现实之中，而一定仍要不失“我我”之所以为之所以为“我我”，要能在对，要能在对张三李四的描写中，在对客观现实的反应中，表现出张三李四的描写中，在对客观现实的反应中，表现出“我我”的的鲜明的是非爱憎之感来。鲜明的是非爱憎之感来。所谓要在所谓要在“非
55、我非我”之中表现之中表现“我我”，无非就是要在作品中渗入，无非就是要在作品中渗入作者自己的思想感情。而这，我认为正是创作的主要之点。创作者自己的思想感情。而这，我认为正是创作的主要之点。创作者正是为了要表现他对周围人物、对客观现实的态度，表现作者正是为了要表现他对周围人物、对客观现实的态度，表现他对社会的歌颂或抗争，才来进行创作的。所以，在创作活动他对社会的歌颂或抗争，才来进行创作的。所以，在创作活动中中 ，决不可无，决不可无“我我”。表演艺术最能说明这种创作的辩证法。俗话说表演艺术最能说明这种创作的辩证法。俗话说“装龙像龙，装龙像龙，装虎像虎装虎像虎”。演员演岳飞就应该像岳飞，演秦桧就应该像
56、秦桧。演员演岳飞就应该像岳飞，演秦桧就应该像秦桧。但只是像岳飞像秦桧，而不能也不应该使自己就变成岳飞，变但只是像岳飞像秦桧，而不能也不应该使自己就变成岳飞，变成秦桧。演员不应该完全丢掉自己。他仍应该让人透过他的表成秦桧。演员不应该完全丢掉自己。他仍应该让人透过他的表演，感知到他对他所演的角色的爱憎感情，而完成他的最高任演，感知到他对他所演的角色的爱憎感情，而完成他的最高任务。务。对于欣赏者来说，他所面对的是一件艺术品，是一个艺术世对于欣赏者来说，他所面对的是一件艺术品，是一个艺术世界，要能欣赏它，首先必须走进这个世界中去。不跑进去，而界，要能欣赏它，首先必须走进这个世界中去。不跑进去，而只站在
57、外面，站在旁边，那是既不能领会作品中人物的思想感只站在外面，站在旁边，那是既不能领会作品中人物的思想感情，也不能领会作者创作的意图和甘苦的。但是叫你跑进去，情，也不能领会作者创作的意图和甘苦的。但是叫你跑进去，并不就是叫你完全跟着作品中并不就是叫你完全跟着作品中的人物跑，把作品中人物的思想的人物跑，把作品中人物的思想感情当作你自己的思想感情。感情当作你自己的思想感情。也不是叫你完全听任作者的摆布，对他所表现的也不是叫你完全听任作者的摆布，对他所表现的是非爱憎态度表示绝对的顺从。而是应该走进这是非爱憎态度表示绝对的顺从。而是应该走进这个世界，又不能迷失在这个世界之中，要发现这个世界，又不能迷失在
58、这个世界之中，要发现这个艺术世界与现实世界的联系，要能在这个个艺术世界与现实世界的联系，要能在这个“非非我我”世界中，找回你的自我来。要对作品中人物世界中，找回你的自我来。要对作品中人物的所作所为，对作者所灌注在作品中的是非爱憎的所作所为，对作者所灌注在作品中的是非爱憎之感，表示出你个人的独立的态度来，显示出你之感，表示出你个人的独立的态度来，显示出你的鲜明的个性的鲜明的个性“我我”来。所以，在欣赏活动中，来。所以，在欣赏活动中，也不可无也不可无“我我”。艺术活动不可无艺术活动不可无“我我”这一特点，可以最鲜明地从无论是创作这一特点，可以最鲜明地从无论是创作还是欣赏，都首先要有一个体验的过程上
59、看出来。对于创作者来还是欣赏，都首先要有一个体验的过程上看出来。对于创作者来说，不但在他提笔之前，必须现有丰富的生活、真切的体验；就说，不但在他提笔之前，必须现有丰富的生活、真切的体验；就是在他提笔之后，他的思维过程、创作过程，也还同样是体验的是在他提笔之后，他的思维过程、创作过程，也还同样是体验的过程。他必须有一种如同身临其境、过程。他必须有一种如同身临其境、亲见其人的感觉，才能进行亲见其人的感觉，才能进行创作。创作。对于欣赏者来说，他要是不能首先体验创作者所对于欣赏者来说，他要是不能首先体验创作者所灌注在这一作品中、灌注在他的人物身上的思想灌注在这一作品中、灌注在他的人物身上的思想感情，他
60、就不能领会欣赏这一作品。而他的领会感情，他就不能领会欣赏这一作品。而他的领会欣赏的过程，同时也就是体验的过程，至少是同欣赏的过程，同时也就是体验的过程，至少是同体验的过程不可分的。总之，要是没有真实的体体验的过程不可分的。总之，要是没有真实的体验，缺乏一种验，缺乏一种“感同身受感同身受”的态度，不把的态度，不把“我我”浸染于其间，那是艺术的门外汉，是既谈不上创浸染于其间，那是艺术的门外汉，是既谈不上创作，也谈不上欣赏的。作，也谈不上欣赏的。(选自自钱谷融文谷融文论选，有，有删节)根据文意，下列判断不正确的一根据文意，下列判断不正确的一项是是()A. 为演好演好孙悟空，演悟空，演员需要事先需要事
61、先观察并模仿猴子的察并模仿猴子的动作和神作和神态，这是在是在创作前的体作前的体验“非我非我”。B清代一女子迷恋清代一女子迷恋红楼梦楼梦中的中的贾宝玉，最宝玉，最终抑郁成疾而死，抑郁成疾而死，这是他在心里活是他在心里活动中迷失了中迷失了“我我”。C一千个人眼里就有一千个哈姆雷特，一千个人眼里就有一千个哈姆雷特，这是欣是欣赏者在者在“非我非我”中迷失了中迷失了“我我”。D在在琵琶行琵琶行中，白居易叙写琵琶女的遭遇，感慨中，白居易叙写琵琶女的遭遇，感慨“同是天同是天涯涯沦落人落人”，这是是创作者在作者在“非我非我”中表中表现了了“我我”。解析：解析：正因为欣赏者的积极再创造，才有了一千个哈姆雷特，正
62、因为欣赏者的积极再创造，才有了一千个哈姆雷特，不是迷失了不是迷失了“我我”。“一千个人眼里就有一千个哈姆雷特一千个人眼里就有一千个哈姆雷特”，意思是说，人们在欣赏同一文学形象的时候都会有自己不同于意思是说，人们在欣赏同一文学形象的时候都会有自己不同于别人的理解。这句话说明欣赏者在别人的理解。这句话说明欣赏者在“非我非我”中保持了中保持了“我我”，而不是迷失了而不是迷失了“我我”。答案：答案：C第一步，整体第一步，整体阅读全文，把握全文要点，全文，把握全文要点，领会全文主旨，注意会全文主旨，注意重要重要语句的表句的表层意意义。阅读时如有个如有个别语句句读不懂，可先跳不懂，可先跳过去，再回去，再回
63、读。第二步，分段第二步，分段(或分或分层)阅读全文，逐段全文，逐段(逐逐层)概括段意概括段意(层意意)，进一步理解原文。一步理解原文。第三步，第三步，认真真阅读题干，明确答干，明确答题方向，弄清方向，弄清题目的限制与提示，目的限制与提示，确定要求理解的句子所在的有效的确定要求理解的句子所在的有效的阅读区区间，将，将题干、材料、干、材料、选项三者三者对照照(要做到不跳要做到不跳读、不漏、不漏读，以便能准确找出考，以便能准确找出考查的信息的信息和和设置置题目的角度目的角度)，将，将选项与原文中的句子作比与原文中的句子作比较，排除干，排除干扰。对照照时，要从材料、，要从材料、选项开始，兼开始，兼顾前
64、后前后语句、段落，做到点面句、段落，做到点面结合。合。技巧归纳技巧归纳1解答此解答此类问题可遵循以下步可遵循以下步骤：(1)审好好题干干首先是首先是审准修准修饰语。其次要。其次要审准判断的性准判断的性质，有的是，有的是选出出“正确正确”选项，有的是，有的是选出出“不正确不正确”选项，有的是，有的是选出出“最恰当最恰当”选项。再次要。再次要审准准题干的干的“潜台潜台词”。(2)选定区定区间选定区定区间即找到即找到题干与干与选项在原文中的位置，通在原文中的位置，通过与原文相关与原文相关语句句进行比行比较，作出准确的判断和，作出准确的判断和选择。需。需说明的是，有的明的是，有的题干或干或选项只是只是
65、针对一段一段(包括一个句子、一个包括一个句子、一个词)而而设，有的，有的选项则是是针对全文或文中的某些段落而全文或文中的某些段落而设的。的。(3)理解含理解含义对概念含概念含义的理解必的理解必须建立在建立在对本本质的把握上，内涵一定要的把握上，内涵一定要严格界定。格界定。(4)比照分析比照分析比照分析就是将比照分析就是将选项与原文相关内容比与原文相关内容比较，看是否有，看是否有转述述错误，与与题干比照，看是否符合干比照，看是否符合题干要求。干要求。2注意事注意事项：(1)对概念含概念含义的考的考查，命，命题人往往通人往往通过转换表述角度、改表述角度、改变陈述述对象等方式象等方式设置陷阱，所以，置陷阱，所以，对这类题目一定要注意看命目一定要注意看命题人是人是否否偷换了概念，抓住概念的本了概念，抓住概念的本质特点特点进行判断。行判断。(2)对概念的理解概念的理解还要抓住概念的外延，不能要抓住概念的外延，不能过于于宽泛，也不能泛，也不能缩小。小。(3)联系系语境理解。要看其所在的句子，看与其相关的、搭配的境理解。要看其所在的句子，看与其相关的、搭配的词语组成的是什么成的是什么结构，从而判定概念的内涵。构，从而判定概念的内涵。 练规范、练技能、练速度
