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1、苏苏轼轼苏轼手迹苏轼手迹苏轼的散文、苏轼的散文、辞赋和骈文辞赋和骈文苏轼的散文、辞赋和骈文的列表v黠鼠赋上梅直讲书教战守策留侯论李太白碑阴记喜雨亭记亡妻王氏墓志铭v书戴嵩画牛超然台记书黄子思诗集后日喻文与可筼谷偃竹记书薄永升画后答李端叔书与王元直方山子传游沙湖前赤壁赋后赤壁赋记承天寺夜游石钟山记书吴道子画后答毛滂书范文正公文休叙太息送秦少章答王定国韩文公庙碑记游松风亭游白水又答王痒书答谢民师书凌鹤亭记三板堂铭刑赏忠厚之至论范增论贾谊论晁错论决壅蔽稼说答秦太虚书答张文潜书v一、文道并重的文学思想一、文道并重的文学思想v苏轼主张文道并重。他主张文章应像客观世界一苏轼主张文道并重。他主张文章应像客观
2、世界一样，文理自然，姿态横生。他提倡艺术风格的多样，文理自然，姿态横生。他提倡艺术风格的多样化和生动化，反对千篇一律的统一文风。样化和生动化，反对千篇一律的统一文风。苏轼的文风v文风文风v其文汪洋恣肆，明白畅达，答谢民师书中曾自谓：“大略如行云流水，初无定质，但行于所当行，常止于所不可不止”。其诗清新豪健，善用夸张比喻。黄州词，是苏词的奇观；黄州文，则是苏文的高峰；赤壁赋是其高峰之巅。苏轼文章的类型v可分三类：v（1）论述文（包括政论文与史论文）。代表作有留侯论与教战守策等v（2）叙事记游文。代表作有喜雨亭记超然台记、赤壁赋等v（3）书札、序跋和杂文。苏轼散文的主要风格是：自由畅达，随物赋形。
3、苏轼的散文苏轼的散文v1、善于翻新出奇的议论文。其史论和政论有较、善于翻新出奇的议论文。其史论和政论有较浓的纵横家习气，见解新颖深刻，富有启发性。浓的纵横家习气，见解新颖深刻，富有启发性。杂说、书札、序跋等议论文，形式活泼，议论生杂说、书札、序跋等议论文，形式活泼，议论生动，夹叙夹议，兼代抒情，它们以艺术感染力来动，夹叙夹议，兼代抒情，它们以艺术感染力来加强逻辑说服力，往往比史论和政论更加具备美加强逻辑说服力，往往比史论和政论更加具备美文的性质。文的性质。v2、叙事、抒情、说理三种功能完美结合的叙事、叙事、抒情、说理三种功能完美结合的叙事记游之文。如记游之文。如石钟山记石钟山记。v3、笔记小品
4、。当行则行，当止则止，很少有芜、笔记小品。当行则行，当止则止，很少有芜词累句。词累句。苏轼的辞赋和骈文苏轼的辞赋和骈文v苏轼的辞赋继承了欧阳修的传统，但更多苏轼的辞赋继承了欧阳修的传统，但更多的融入了古文的疏宕萧散之气，吸收了诗的融入了古文的疏宕萧散之气，吸收了诗歌的抒情意味，因而青出于蓝而胜于蓝，歌的抒情意味，因而青出于蓝而胜于蓝，创作了创作了前赤壁赋前赤壁赋、后赤壁赋后赤壁赋这样这样的名篇。他的骈文同样体现出行云流水的的名篇。他的骈文同样体现出行云流水的风格。风格。前赤壁赋前赤壁赋v第一段：描写月夜游赤壁的情景，突出清风明月第一段：描写月夜游赤壁的情景，突出清风明月之美和游人飘飘欲仙的意兴
5、。之美和游人飘飘欲仙的意兴。v第二段：写饮酒歌唱的欢乐和客人箫声的悲哀，第二段：写饮酒歌唱的欢乐和客人箫声的悲哀，表现了由乐而悲的心情变化。表现了由乐而悲的心情变化。v第三段：通过主客问答，凭吊历史陈迹，追忆历第三段：通过主客问答，凭吊历史陈迹，追忆历史人物的成败，慨叹自身的渺小和人生的短暂，史人物的成败，慨叹自身的渺小和人生的短暂，反映了贬谪中的苦闷心情。反映了贬谪中的苦闷心情。v第四段：以眼前的流水与当头明月作比，阐明人第四段：以眼前的流水与当头明月作比，阐明人生宇宙变与不变的道理，指出应当享用眼前清风生宇宙变与不变的道理，指出应当享用眼前清风明月的美景，显示旷达超脱的情怀，悲哀的感情明月
6、的美景，显示旷达超脱的情怀，悲哀的感情得以解脱。得以解脱。v第五段：客人转悲为喜第五段：客人转悲为喜，主客共饮入睡，东方既主客共饮入睡，东方既白，回应开头白，回应开头”月出月出“。艺术特点艺术特点v1、写景、抒情、议论紧密结合。、写景、抒情、议论紧密结合。v2、灵活地运用了传统赋体中主客问答、灵活地运用了传统赋体中主客问答的形式。的形式。v3、语言优美、形象，善于取譬。、语言优美、形象，善于取譬。苏轼的意义与影响苏轼的意义与影响v苏轼典型地体现着宋代的文化精神。苏轼典型地体现着宋代的文化精神。从文学史的范围来说，苏轼的意义从文学史的范围来说，苏轼的意义主要有两点：首先，苏轼的人生态主要有两点：
7、首先，苏轼的人生态度成为后代文人景仰的范式：进退度成为后代文人景仰的范式：进退自如，宠辱不惊。其次，苏轼的审自如，宠辱不惊。其次，苏轼的审美态度为后人提供了富有启迪意义美态度为后人提供了富有启迪意义的审美范式。的审美范式。v苏轼并不把文章看成是单纯的苏轼并不把文章看成是单纯的“载道载道”之具，并不认为文学的目的只是阐之具，并不认为文学的目的只是阐发儒家道德理念；他常用迂回的方法，肯定散文在表现作者的生活情感、人生发儒家道德理念；他常用迂回的方法，肯定散文在表现作者的生活情感、人生哲理思考方面的作用和艺术创造的价值。苏轼指出散文也是哲理思考方面的作用和艺术创造的价值。苏轼指出散文也是“杂然有触于
8、中而杂然有触于中而发于咏叹发于咏叹”（江行唱和集序），是（江行唱和集序），是“有所不尽，如茹物不下，必吐出乃已有所不尽，如茹物不下，必吐出乃已”（密州通判厅题名记），倘若考虑到如前所述苏轼的思想出入于儒、道、（密州通判厅题名记），倘若考虑到如前所述苏轼的思想出入于儒、道、禅，而非禅，而非“纯儒纯儒”，这种对文学的个人性的认识就更有其突破儒道狭隘范围的，这种对文学的个人性的认识就更有其突破儒道狭隘范围的意义了。同时，苏轼对文学的艺术性是相当重视的。意义了。同时，苏轼对文学的艺术性是相当重视的。在散文写作方法方面，苏在散文写作方法方面，苏轼最重视的一点是轼最重视的一点是“以意为主以意为主”。他既反
9、对。他既反对“浮巧轻媚，丛错采绣浮巧轻媚，丛错采绣”之文，即之文，即外表华丽而缺乏内涵的文，也反对外表华丽而缺乏内涵的文，也反对“怪僻而不可读怪僻而不可读”之文。不过，苏轼更加重之文。不过，苏轼更加重视在视在“意意”的支配下构成自由挥洒、变化无端的艺术风格。正如他在文说的支配下构成自由挥洒、变化无端的艺术风格。正如他在文说中的自评：中的自评：“吾文如万斛泉涌，不择地而出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无吾文如万斛泉涌，不择地而出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难。难。”这段话恐怕不无自炫，但确确实实，苏轼的文章在所谓这段话恐怕不无自炫，但确确实实，苏轼的文章在所谓“古文古文”的系统的系统中，无论比之
10、于早期的韩、柳，还是比之于同时的欧、曾，都要少一些人为讲中，无论比之于早期的韩、柳，还是比之于同时的欧、曾，都要少一些人为讲究，如行云流水一般，姿态横生，吻合他自己的情感基调与个性特色究，如行云流水一般，姿态横生，吻合他自己的情感基调与个性特色.苏轼散文大家从散文中也可以感受到苏轼的个性与才华。而更能代表其散文成就的是随笔、游记、杂记、赋等感情色彩较浓厚的文体。在语言风格方面，苏轼的散文不像韩愈那样拗折奇警，也不像欧阳修那样平易流转，他更重视通过捕捉意象，通过音声色彩的组合，来传达自己的主观感受，时常点缀着富于表现力的新颖词汇，句式则是骈散文交杂，长短错落。如赤壁赋中“白露横江，水光接天，纵一
11、苇之所如，凌万顷之茫然”，写出人在浩渺宇宙间茫然不知所之的感受，而“山高月小，水落石出”，又以极精炼的文笔，写出冬日秋江上枯寒荒疏的印象。苏轼还有一些小品文也是独具风韵的妙品。晚年的一些作品，尤其言简意深，内涵丰厚。如在儋耳书写自己初到海南岛时环顾四面大海的心境，在表面的诙谐中有深沉的悲哀，在深沉的悲哀中又有开朗的情怀，使人读后感慨万千。苏轼的散文与韩愈、柳宗元、欧阳修并称，有“韩如潮水，柳如泉。欧如瀚，苏如海”之喻。苏轼的散文特色的散文特色苏轼的散文常常是的散文常常是“随物随物赋形形”，“信笔抒意信笔抒意”，从而渲染出一种情，从而渲染出一种情调。他的散文。他的散文:情情理交融理交融,汪洋恣肆
12、汪洋恣肆,当当时就有就有“苏氏文章擅天下氏文章擅天下”的美誉。的美誉。苏轼的散文沿着欧阳修、的散文沿着欧阳修、苏洵的道路洵的道路继续发展，而达到了宋文的最高成就。他的展，而达到了宋文的最高成就。他的创作作对促促进宋文平易自然、宋文平易自然、流流畅婉婉转主体主体风格的成熟和定型，起了决定性的作用。格的成熟和定型，起了决定性的作用。苏文广文广备众体，并且作者众体，并且作者在各种体式的在各种体式的创作上都取得了卓越成就。作上都取得了卓越成就。议论文是文是苏文的重要文的重要组成部分，包括奏成部分，包括奏议、进策、策、经解、解、杂说等，其中以史等，其中以史论和政和政论较为突出。突出。苏轼继承了其父承了其
13、父苏洵史洵史论和政和政论文尚体用的特点，往往在文尚体用的特点，往往在这些文章中些文章中针对现实，发表表见解；在解；在风格上格上则不不仅有有战国策的国策的纵横捭横捭阖，又兼，又兼有庄子的汪洋恣肆，再加上自身才气横溢所体有庄子的汪洋恣肆，再加上自身才气横溢所体现的的挥洒自如、左右逢源，故洒自如、左右逢源，故而文章奔而文章奔腾不息、波不息、波澜迭起的气迭起的气势和和变化化远胜于于苏洵。留侯洵。留侯论就是就是这样一篇一篇妙文。妙文。苏轼对于于传以以为真的圯上老人真的圯上老人赐书张良的故事，一良的故事，一扫其神秘光其神秘光环，回到人，回到人事上找原因：事上找原因：“其意不在其意不在书”，认为老人折辱老人
14、折辱张良是良是为了培育其了培育其坚忍之性。文章不忍之性。文章不仅见解独到，更以笔力雄解独到，更以笔力雄赡、笔法多、笔法多变而受人称而受人称赏。作者之意在于。作者之意在于强调一个一个“忍忍”字，文章正是字，文章正是围绕此点，从此点，从“忍忍”与与“不忍不忍”两端交两端交错发论，而又想落天外。先以，而又想落天外。先以张良博浪良博浪击秦之事秦之事说其不能忍，却以其不能忍，却以郑伯肉袒迎楚、勾践臣妾于吴两个能伯肉袒迎楚、勾践臣妾于吴两个能“忍忍”之例之例逆反承接；然后逆反承接；然后归结到楚到楚汉相争相争项败刘刘胜在于在于“能忍与不能忍之能忍与不能忍之间而已矣而已矣”，汉高高祖之由祖之由“刚强不忍不忍”
15、到到“忍之养其全忍之养其全锋”的的转变，是由从不忍，是由从不忍转为能忍的能忍的张良良劝导的的结果。果。而张良一变椎击时的“不忍忿忿之心”则又是圯上老人教导所致，这就是圯上授书的实质。文章论点明确，主旨集中，而围绕文章之“意”，作者“横说竖说，惟意所到，俊辨痛快，无复滞碍”（鹤林玉露乙编卷三）。这本是罗大经称赏苏轼邢赏忠厚之至论之辞，而用来评价此文亦甚贴切。杨慎也大加赞赏说：“东坡文如长江大河，一泻千里，至其浑浩流转，曲折变化之妙，则无复可以名状，而尤长于陈述叙事。留侯一论，其立论超卓如此。”（三苏文范卷七引）不仅留侯论如此，立意新颖、气势雄放、笔法多变正是苏轼史论和政论文的普遍特点。苏轼不仅古
16、文创作成就斐然苏轼不仅古文创作成就斐然，在辞赋创作上亦继续沿着欧阳修所开辟的散文赋的道路，写出了赤壁赋和后赤壁赋这样的名篇。如赤壁赋继承古赋主客问答的方式，借以阐述作者对宇宙、人生的见解，而这种理性思索是与对月夜清幽、澄澈景色的描写结合在一起的，作者将诗情与哲理完美地融汇起来，情理相生，宛如一篇意韵深长、回味无穷的散文诗。文章由月夜泛舟的舒畅写到怀古伤今的悲咽再到大彻大悟的欢快，比小品文更为细致地表现了贬谪期间的矛盾心情和情感变化过程；而作者总是善于以老庄哲学自我排解，以安时处顺、随缘自适的人生态度写出超然物外的襟怀气度。文章既有古文的流畅之气，又吸收了诗歌的抒情意味，词采华茂，音韵铿锵，舒展
17、自如，不板不滞，使赋体文重新获得灵动的生机。总的说来，苏轼散文以雄迈奔放、波澜迭起为基本风格，但并不拘于一格，有“宏伟”、“深曲”、“闲雅”、“奇怪”等多种风格，和奇幻、翔实、飘逸、超脱等多种审美特性。苏轼广泛地吸收前代文学传统，以自己的天才横溢之笔，取得了超越前人的散文成就。这首先表现在文章的精于议论和长于思辩。苏轼散文不仅视野雄阔，议论英发，更涵纳儒、释、道诸家精华，情理兼备，表现出深邃的哲理和豁达通脱的境界，处处可见睿思妙笔。其次，苏轼散文具有圆熟流美、舒展自如的特点。苏轼在答谢民师书中说：“大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于不可不止，文理自然，姿态横生”，正体现了他在散文
18、创作中的审美追求。苏轼吸收战国策的纵横捭阖、庄子的汪洋恣肆、以及佛经的妙悟机锋、空灵圆通之趣，往往不拘成法、灵活多变，体制上别出机杼，句式上丰富多变，语言上骈散结合，联想丰富，善用譬喻，有欧阳修的平易自然之风，而更灵动活脱、挥洒自如。第三，苏轼散文具有抒写性灵的人情之美。苏氏蜀学提倡“人情”说，故而作文亦由宗经明道转向写情达意。苏轼散文纪事抒情，处处可见作者的真性情，圆融精妙的小品文更是以自然真率之美为人所称道，是苏轼散文中最具文学韵致的部分。总之，苏轼散文广备众体，姿态横生，达到了宋文的最高成就。苏轼散文流离多姿v苏轼的散文流离多姿。v据史料记载，苏轼对散文用力甚勤，他以扎实的功力和奔放的才
19、情，为散文创作开拓了新天地。v谈史议政的论文，包括奏议、进策、史论等，大都是同苏轼政治生活有密切联系的作品。其中除有一部分大而无当带有浓厚的制科气外，确也有不少有的放矢、颇具识见的优秀篇章。如进策、思治论、留侯论等，见解新颖，不落窠臼，雄辩滔滔，笔势纵横，善于腾挪变化，体现出孟子、战国策等散文的影响。v叙事纪游的散文在苏文中艺术价值最高，有不少广为传诵的名作。记人物的碑传文，如潮州韩文公庙碑，记楼台亭榭的散文，如喜雨亭记。其写景的游记，更以捕捉景物特色和寄寓理趣见长，如石钟山记、前后赤壁赋，即地兴感，借景寓理，达到诗情画意和理趣的和谐统一。苏轼的记叙体散文，常常熔议论、描写和抒情于一炉，在文体
20、上，不拘常格，勇于创新；在风格上，因物赋形，汪洋恣肆；更能体现出庄子和禅宗文字的影响。v书札、题记、叙跋等杂文，在东坡集中也占有重要地位，所写书札尺牍如上梅直讲书、与李公择书等，大都随笔挥洒，不假雕饰，使人洞见肺腑，最能显现出作者坦率、开朗、风趣的个性。苏轼写了不少题记、序跋、杂着，品诗评画，谈论书法，总结创作经验。如南行前集叙、书吴道子画后、文与可篔鳝谷偃竹记等。此外，苏轼还有一些记述治学心得的杂文，如日喻、稼说等，写法上能就近取譬，深入浅出，内容上也有不少独得之见。v苏轼还有流传较广的笔记文东坡志林，此书东坡生前已提及，但未完成，今传本实后人编辑。稗海所收志林，内容较多，史论而外，还有不少
21、随笔、杂感、琐记，写人记事，言简而明，信笔挥洒，颇饶情致，随手拈来，即有意境和性情。v苏轼的作品具有广泛的影响。他热心奖掖后进，培植不少人才。他的作品在宋代广为流传，对宋代文学的发展起了重要作用。苏诗、苏文、苏词等大量作品，是他留给后人的珍贵遗产经典篇目典篇目苏轼散文中散文中议论文汪洋恣肆，文汪洋恣肆，记叙文叙文结构构谨严，明白条明白条畅，如，如石石钟山山记、放放鹤亭亭记等等与与赤壁赤壁赋、后赤壁后赤壁赋同同为传诵名篇名篇。石石钟山山记【原文原文】水水经云：云：“彭蠡之口有石彭蠡之口有石钟山焉。山焉。”郦元以元以为下下临深潭，微深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是是说也
22、，人常疑之。今以也，人常疑之。今以钟磬置水中，磬置水中，虽大大风浪不能浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始也，而况石乎！至唐李渤始访其其遗踪，踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响越，桴止响腾，余韵徐歇。自以，余韵徐歇。自以为得之矣。然得之矣。然是是说也，余尤疑之。石之也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆然有声者，所在皆是也，而此独以是也，而此独以钟名，何哉？名，何哉？元丰七年六月丁丑，余自元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适安舟行适临汝，而汝，而长子子迈将赴将赴饶之德之德兴尉，送之至湖口，因得尉，送之至湖口，因得观所所谓石石钟者。寺僧使小童持者
23、。寺僧使小童持斧，于乱石斧，于乱石间择其一二扣之，其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，独与夜月明，独与迈乘小舟，至乘小舟，至绝壁下。大石壁下。大石侧立千尺，如猛立千尺，如猛兽奇奇鬼，森然欲搏人，而山上栖鬼，森然欲搏人，而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人欬且笑于山谷中者，或曰此又有若老人欬且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心也。余方心动欲欲还，而大声而大声发于水上，噌于水上，噌吰如如钟鼓不鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎
24、湃而为此也。此也。舟回至两山舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多多窍，与，与风水相吞吐，有窾坎水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌鞳之声，与向之噌吰者相者相应，如如乐作焉。因笑作焉。因笑谓迈曰：曰：“汝汝识之乎？噌之乎？噌吰者，周景王之无射者，周景王之无射也；窾坎也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！也。古之人不余欺也！”事不目事不目见耳耳闻，而臆断其有无，可乎？，而臆断其有无，可乎？郦元之所元之所见闻，殆，殆与余同，而言之不与余同，而言之不详；士大夫；士大夫终不肯以小舟夜泊不肯以小舟夜泊绝壁之下，故壁之下，
25、故莫能知；而莫能知；而渔工水工水师虽知而不能言。此世所以不知而不能言。此世所以不传也。而陋者也。而陋者乃以斧斤考乃以斧斤考击而求之，自以而求之，自以为得其得其实。余是以。余是以记之，盖之，盖叹郦元元之之简，而笑李渤之陋也。，而笑李渤之陋也。【译文】水经说：“鄱阳湖口有石钟山。”郦道元认为下面对着深潭，微风鼓动波浪，水和石互相碰撞，发出的声音好像大钟一般。这个说法，人们常常怀疑它。现在把钟磬放在水中，即使大风大浪也不能使它发出声响，何况是石头呢!到了唐代，李渤才去探寻它的遗迹，在深潭边找到两块山石，敲打它们，听它们的声音。南边(那座山石）的声音重浊而模糊，北边（那座山石）的声音清脆而响亮，鼓槌停
26、止了（敲击），声音还在传扬，余音慢慢地消失。他自己认为找到了这个（石钟山命名）的（原因）。但是这个说法，我更加怀疑它。山石被敲打时铿锵作响，到处都（是）这样，可是唯独这座山用钟来命名，为什么呢?元丰七年六月丁丑日，我从齐安坐船到临汝去，大儿子苏迈将要去就任饶州德兴县（现在江西德兴）的县尉（主管一县治安的官吏），我送他到湖口，因而能够观察这座称为“石钟”的山。庙里的和尚叫小孩拿着斧头，在乱石中间选一两处敲打它，发出的响声，我本来就觉得可笑，并不相信。到了晚上，月光明亮，我独自和苏迈坐着小船来到绝壁下面。巨大的山石在旁边耸立着，高达千尺，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪，阴森森地要向人扑过来；山上宿巢的
27、老鹰听到人声，也受惊飞起来，在云霄中磔磔地鸣叫；又有像老人在山谷中边咳边笑的声音，有人说这是鹳鹤。我正心惊想要回去，忽然巨大的声音从水上发出，噌地响着像钟鼓的声音连续不断。船夫非常害怕。我慢慢地观察，原来山脚下都是石头的洞穴和裂缝，不知它们的深浅，微微的水波涌进洞穴和裂缝，激荡撞击便产生这样的声音。船绕到两山之间，将要进入港口，有块大石头挡在水流的中央，上面可坐百来个人，中间是空的，而且有许多窟窿，把风浪吞进去又吐出来，发出窾坎镗的声音，同先前噌的声音相互应和，好像音乐演奏。我于是笑着对苏迈说：“你知道吗?那噌的响声，是周景王无射钟的声音；窾坎镗的响声，是魏庄子歌钟的声音。古时的人没有欺骗我啊
28、!”凡事不亲眼看到亲耳听到，却凭主观想像去推断它的有无，可以吗?郦道元见到和听到的，大概和我一样，但是说得不详细；士大夫终究不愿夜晚乘着小船停靠在悬崖绝壁下面，所以不能知道真相；而渔夫（和）船工，虽然知道却又不能用文字表达。这就是石钟山得名的由来在世上没有流传下来的缘故啊。而浅陋的人，竟用斧头敲打山石的办法来寻求（石钟山）得名的原因，自以为得到了事情的真相。我因此记下这件事，叹惜郦道元记叙的简略，讥笑李渤的浅陋【内容主旨】【内容主旨】本文记录了作者考察石钟山得名的原因的过程，文中的叙事，议论皆由探寻石钟山命名的来由而发，卒章显志，先得出“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎”的观点，再用“叹郦元之
29、简，而笑李渤之陋”的一叹，一笑点写自己的写作意图。 全文分三个部分，第一段，对石钟山命名缘由的两种解释表示怀疑。第二段解疑，通过实地考察去探究石钟山命名的真实缘由。属记叙部分。第三段得出结论，即事情如果没有亲眼看见，亲耳听到就不能凭主观臆测去推断它的有无。属议论部分。 【写作手法】【写作手法】石钟山记的结构不同于一般的记游性散文那样，先记游，然后议论，而是先议论，由议论带出记叙，最后又以议论作结。作者以“疑察结论”三个步骤展开全文。全文首尾呼应，逻辑严密，浑然一体。本文第一句就提郦道元的说法，提出别人对此说的怀疑，这种怀疑也不是没有根据，而是用钟磬作的实验为依据。这就为文章的第二段中作者所见的
30、两处声源石穴罅和大石当中流作铺垫，从而发出“古之人不余欺也”的慨叹。在文章最后又一次慨叹郦元所说虽对，但太简单了，让世人不能真正明白。而对李渤扣石聆之以此推石钟山得名原因的作法，作者在第一段就表示“余尤疑之”，第二段中寺僧使小童持斧，扣石，作者对此种验证方法仍是“笑而不信”。待实地考察，得出真相之后，在第三段中，作者又回扣前文“笑李渤之陋”。全文由思而行，由感而发，夹叙、夹议，记叙、描写、议论、抒情环环相扣，浑然一体，是为因事说理的千古明篇。 放放鹤亭亭记【原文】熙宁十年秋，彭城大水，云龙山人张君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，迁于故居之东，东山之麓。升高而望，得异境焉，作亭于其上。彭城之山
31、，冈岭四合，隐然如大环，独缺其西一面，而山人之亭，适当其缺。春夏之交，草木际天，秋冬雪月，千里一色。风雨晦明之间，俯仰百变。山人有二鹤，甚驯而善飞。旦则望西山之缺而放焉，纵其所如。或立于陂田，或翔于云表，暮则傃东山而归，故名之曰“放鹤亭”。郡守苏轼，时从宾佐僚吏，往见山人，饮酒于斯亭而乐之。挹山人而告之曰：“子知隐居之乐乎？虽南面之君，未可与易也。易曰：鸣鹤在阴，其子和之。诗曰：鹤鸣于九皋，声闻于天。盖其为物，清远闲放，超然于尘埃之外，故易、诗人以比贤人君子、隐德之士。狎而玩之，宜若有益而无损者；然卫懿公好鹤则亡其国。周公作酒诰，卫武公作抑戒，以为荒惑败乱，无若酒者；而刘伶、阮籍之徒，以此全其
32、真而名后世。嗟夫！南面之君，虽清远闲放如鹤者，犹不得好，好之则亡其国；而山林遁世之士，虽荒惑败乱如酒者，犹不能为害，而况于鹤乎？由此观之，其为乐未可以同日而语也。”山人欣然而笑曰：“有是哉！”乃作放鹤、招鹤之歌曰：“鹤飞去兮西山之缺，高翔而下览兮择所适。翻然敛翼，宛将集兮，忽何所见，矫然而复击。独终日于涧谷之间兮，啄苍苔而履白石。鹤归来兮，东山之阴。其下有人兮，黄冠草履，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其馀以汝饱。归来归来兮，西山不可以久留。”【译文】熙宁十年秋，彭城暴发洪水，洪水漫到云龙山人张君家大门的一半。第二年春天，洪水退去，山人搬家到原来住屋的东面，在东山的山脚下。山人登高眺望，找到了一块奇异
33、的地方，就在它的上面造了一座亭子。彭城地方的山，冈岭四面围拢，隐约象个大环，只缺它的正西一面，山人的亭子刚巧对准那个缺口。春夏两季交替的时候，草木茂盛，似乎接近天空；秋月冬雪，使广阔的大地一片洁白；在刮风、下雨、阴暗、晴朗的天气中间，景色瞬息万变。山人有两只鹤，很驯服，而且很会飞。早晨，山人就望着西山的缺口把它们放出去，听任它们飞到什么地方。它们有时站在池塘边、田野里，有时飞翔到云层的上面，傍晚，它们就向着东山回来，所以给亭子起名叫“放鹤亭”。郡守苏轼时常带着暮友和下属去看望山人，在这座亭子上喝酒，感到很快乐。苏轼斟了杯酒给山人喝，并且告诉他说：“您知道隐居的快乐吗？即使是朝南坐的君主，也不能
34、跟他交换。易经上说：鹤在山上的北面叫，它的孩子雏鹤在应和它。诗经上说：鹤在低洼的地方叫，声音一直传到天上。这是因为作为鸟类来说，鹤的品格清高、深沉、安静、处在，超出在尘世的外面，所以易经和诗经的作者把它比作明智的人、有才能的人和身怀高尚品德的人。跟它亲昵，跟它玩耍，好像是有利而无害的。然而，卫懿公爱好鹤，就丧失了自己的国家。周公作酒诰，卫武公作抑戒，都认为荒废事业，迷惑性情，败坏和搅乱国家的，没有什么象酒那样严重的了；可是刘伶、阮籍这班人却因此保全了自身，而且名声传到后代。唉！朝南坐的君主，即使是清高、深沉、安静、处在象鹤那样的，还不能爱好；如果爱好它，就会丧失自己的国家。然而，在山林间逃避世
35、俗的人，即使是荒废事业，迷惑性情，败坏和搅乱国家。象酒那样的东西，爱好它尚且不能成为祸害，何况爱好鹤呢？以此看来，国君和隐士的快乐是不可以放在一起讲的。”山人听了我的话，高兴地微笑着说：“有这样的道理吗？”于是，我作放鹤和招鹤的歌，说“鹤飞去呀，望着西山的缺口。在高空飞翔，向下面观察，选择它们认为应该去的地方。很快地回过身体，收起翅膀，似乎打算飞下来休息；忽然看到什么东西，又昂首飞向天空，准备再作奋然一击。怎么能整天徘徊在溪涧、山谷之间，嘴啄青苔，脚踏白石？鹤归来了，在东山的北面。那下边有个人，头戴道帽，足登草鞋，身穿葛衣，正在坐着弹琴。他亲自种田过活，以剩余的粮食喂你。归来吧！归来吧！西山不
36、能够长久停留。”赏析析熙宁十年至元丰六年。这二年，在徐州做知州，他有个朋友名叫张六骥，别号云龙山人，在彭城（今江苏铜城县）建了一座亭，亭中养有二鹤，早上放出去，晚上又会飞回来，苏轼常与朋友在亭中饮酒赏玩，因有所悟，故作了一篇放鹤亭记。本文在描写隐士的情趣,假使是帝王，连爱鹤也会招来祸害；但作为一个隐士，就是纵酒也不要紧，反而可以逍遥自在，过放逸的生活。第三段叙述隐者和南面王在生活情趣上迥然不同。隐士不但可以养鹤，甚至纵酒，还可以传名；国君却不然。这篇文章，妙在气势纵横，自然清畅，完全是作者性情的流露。放鹤亭并不算是名胜，却因这篇文章的关系，也同时流传下来。此篇所言不仅与超然台记不谋而合，同时此
37、文中他道家思想的表现更是显露无遗。又：本文作于苏轼知徐州时，主要描写与山人游宴之乐，并通过引古证今，歌颂隐逸者的乐趣，寄寓自己政治失意时想往清远闲放的情怀。文章写景精约，却特征突出；叙事简明，却清晰有致；引用典故能切中当今；用活泼的对答歌咏方式抒情达意，显得轻松自由，读来饶有兴味。宋代隐者张师厚，字天骥，隐居徐州云龙山，自号云龙山人。曾于东山建亭，因自驯二鹤出入山中经过此亭，故名“放鹤亭”。又：这是诗人谪贬徐州时说作，文中记述了作者在拜访云龙山访人的一番问答及讨论。特别重要的是作者在文中提出了这样的观点，鹤本是清远闲放之物，但卫懿公却因好鹤而亡国；酒本是荒惑败乱之物，因此“周公作酒诰，卫武公作
38、抑戒，以为荒惑败乱无若酒者，”来劝戒人们不要为酒所迷。但“刘伶阮籍”却因酒而出名。是什么原因呢，云龙山人解释到，隐隐山林的人酒色都不能惑乱，何况鹤呢，观点妙极了。作者能不羡慕吗？何况还有那令作者陶醉的放鹤招鹤之歌！后赤壁后赤壁赋原文原文是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱。人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状似松江之鲈。顾安所得酒乎？”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之须。”于是携酒与鱼，复游于赤壁之下
39、。江流有声，断岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣！予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来，翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹（翩仙），过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁赤壁之游之游乐乎？乎？”问其姓名，俯而不答。“呜呼噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶？”道士顾笑，予亦惊悟。开户视之，不见其处。译文文这一年十月
40、十五日，我从雪堂出发，准备回临皋亭。有两位客人跟随着我，一起走过黄泥坂。这时霜露已经降下，树叶全都脱落。我们的身影倒映在地上，抬头望见明月高悬。四下里瞧瞧，心里十分快乐；于是一面走一面吟诗，相互酬答。过了一会儿，我叹惜地说：“有客人却没有酒，有酒却没有菜。月色皎洁，清风吹拂，这样美好的夜晚，我们怎么度过呢？”一位客人说：“今天傍晚，我撒网捕到了鱼，大嘴巴，细鳞片，形状就象吴淞江的鲈鱼。不过，到哪里去弄到酒呢？”我回家和妻子商量，妻子说：“我有一斗酒，保藏了很久，为了应付您突然的需要。”就这样，我们携带着酒和鱼，再次到赤壁的下面游览。长江的流水发出声响，陡峭的江岸高峻直耸；山峦很高，月亮显得小了
41、，水位降低，礁石露了出来。才相隔多少日子，上次游览所见的江景山色再也认不出来了！我就撩起衣襟上岸，踏着险峻的山岩，拨开纷乱的野草；蹲在虎豹形状的怪石上，又不时拉住形如虬龙的树枝，攀上猛禽做窝的悬崖，下望水神冯夷的深宫。两位客人都不能跟着我到这个极高处。我划地一声长啸，草木被震动，高山与我共鸣，深谷响起了回声，大风括起，波浪汹涌。我也觉得忧愁悲哀，感到恐惧而静默屏息，觉得这里令人畏惧，不可久留。回到船上，把船划到江心，任凭它漂流到哪里就在那里停泊。这时快到半夜，望望四周，觉得冷清寂寞得很。正好有一只鹤，横穿江面从东边飞来，翅膀象车轮一样大小，尾部的黑羽如同黑裙子，身上的白羽如同洁白的衣衫，它戛戛
42、地拉长声音叫着，擦过我们的船向西飞去。过了会儿，客人离开了，我也回家睡觉。梦见一位道士，穿着羽毛编织成的衣裳，轻快地走来，走过临皋亭的下面，向我拱手作揖说：“赤壁的游览快乐吗？”我问他的姓名，他低头不回答。“噢！哎呀！我知道你的底细了。昨天夜晚，边飞边叫经过我船上的，不就是你吗？”道士回头笑了起来，我也忽然惊醒。开门一看，却看不到他在什么地方。词作作赏析析前后赤壁赋虽都以秋江夜月为景，以客为陪衬，但后赤壁赋重在游、状景，而前赤壁赋意在借景抒怀，阐发哲理。本文第一段，作者在月明风清之夜，与客行歌相答。先有“有客无酒”、“有酒无肴”之憾，后有“携酒与鱼”而游之乐。行文在平缓舒展中有曲折起伏。第二段
43、，从“江流有声，断岸千尺”的江岸夜景，写到“履巉岩，披蒙茸”的山崖险情；从“曾日月之几何而江水不可复识”的感叹，到“悄然而悲，肃然而恐”的心情变化，极腾挪跌宕之姿。第三段，借孤鹤道士的梦幻之境，表现旷然豁达的胸次和慕仙出世的思想。风雨任平生他的多情造就了他的豪放；他的豪放造就了他的豁达；他的豁达造就了他的风雨无阻，“风雨任平生”的一生。他就是唐宋八大家之一的苏东坡。苏轼一生风雨，一生坎坷，然而，无论他走到哪里，他的名字就响彻在那里的天空中，响彻在那里的人们的心坎上。他的“一蓑风雨任平生”道尽了千古的真理，让人懂得用开朗、宽容、阔达的心去面对身边的人，身边的事和物；让人知道用感激、豁达的心境去挑
44、战我们的人生。滚滚长江东逝水，浪花淘尽了多少英雄豪杰。我们的苏轼站在曾经是三国人物竞风流的赤壁面前，像一个关西大汉，手持铁板，大声高呼“大江东去浪淘尽，千古风流人物，故垒西边”“惊涛拍岸，卷起千堆雪”“江山如画，一时多少豪杰”“人生如梦，一樽还酹江月”。这是他历经风雨后的坦然，这是他真情的告白。他知道在有生之年用美酒来面对如画江山，如梦人生。古人说“上有天堂，下有苏杭。”美丽的西湖承载了多少中国文人的梦，苏轼虽被贬至此，然而他没有悲怆，没有哭天地，没有愤愤不平，风雨任平生。他懂得了“为官一任，造福一方”的简单的道理。于是，一道苏堤便横卧西湖。他要让西湖储藏的心灵，淹没掉他所有的痛苦，所有的忧伤
45、。“日啖荔枝三百日啖荔枝三百颗，不辞常做岭南人。，不辞常做岭南人。”这是他被是他被贬至天涯海角的海南所作至天涯海角的海南所作的的诗。他用荔枝的甜美洗去了官。他用荔枝的甜美洗去了官场的的污垢。他宁愿一垢。他宁愿一辈子做一个普通的岭子做一个普通的岭南人，每天南人，每天尝尽甜美的荔枝。你看，尽甜美的荔枝。你看，这是一个何等豁达的心境，官是一个何等豁达的心境，官场的的风雨，生活的雨，生活的风雨均无法阻雨均无法阻挡他心灵的前行。他要他心灵的前行。他要让他的一生他的一生过得甜美、豁得甜美、豁达。达。明月几明月几时有一有一词道尽了道尽了诗人在外想念家人的心境。人在外想念家人的心境。“不知天上不知天上宫阙，今
46、，今昔是何年昔是何年”然而他也没有因此悲然而他也没有因此悲伤叹息，息，对生活失去勇气，失去信心。生活失去勇气，失去信心。他他让天上的明月天上的明月传达自己达自己对远在千里之外的故人、家人的思念。一句在千里之外的故人、家人的思念。一句“但愿但愿人人长久，千里共久，千里共婵娟娟”不不仅让他的他的风雨的一生得以升雨的一生得以升华，而且，而且抚慰了多少中慰了多少中国人思国人思乡思人的心灵。思人的心灵。这个个时候，他把豁达的心交候，他把豁达的心交给了了饱怀思念之情的人思念之情的人们。他要告。他要告诉他他们生活的生活的风雨摧不倒我雨摧不倒我们，我，我们同在。同在。风雨的一生；豁达的一生；美雨的一生；豁达的一生；美丽的一生；多情的一生。的一生；多情的一生。苏轼，永垂不朽，永垂不朽。
