《广西南丹县月里中学九年级语文上册《第26课 鱼我所欲也翻译》课件 语文版》由会员分享，可在线阅读，更多相关《广西南丹县月里中学九年级语文上册《第26课 鱼我所欲也翻译》课件 语文版（15页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、鱼我所欲也鱼我所欲也（孟子孟子）鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶死亦我所恶( (w w ) )，所恶有甚于死者，故患有所不避所恶有甚于死者，故患有所不避( (b b ) )也。如使人也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人
2、之所恶(w)莫甚莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为于死者，则凡可以辟患者何不为( (w w i i) )也？由是则生而有不用也，也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶由是则可以避患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶(w)有甚有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪一箪( (dn)dn)食，一豆羹食，一豆羹( (gnggng) )，得之则生，弗得则死。呼尔，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴而与之，行道之人弗受；蹴( (c c ) )尔而与之，乞人不屑也。尔而与之，乞人不屑也。
3、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为( (w w i i) )宫室之宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤( (y y ) )？向为向为( (w w i i) )身死而不受，身死而不受，今为今为( (w w i i) )宫室之美为宫室之美为( (w w i i) )之；向为之；向为( (w w i i) )身死而不受，今为身死而不受，今为( (w w i i) )妻妾之奉为妻妾之奉为( (w w i i) )之；向为之；向为( (w w i i) )身死而不受，今为所识穷乏者得我身死而不受，今为所识穷乏者得我而为而为( (
4、w w i i) )之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。熟读课文熟读课文鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得可得兼兼，舍鱼，舍鱼而而取熊掌者也。取熊掌者也。生，亦我所欲也，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。也。兼：同时而：表并列兼：同时而：表并列鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，( (如果如果) )这两种东西不能同时都得到这两种东西不能同时都得到( (的话的话) )，( (那那么我只好么我只好) )放弃鱼而选
5、取熊掌了。放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，爱的，大义也是我所喜爱的，(如果如果)这两种东西这两种东西不能同时都得到不能同时都得到(的话的话)，(那么我只好那么我只好)牺牲生牺牲生命而选取大义了。命而选取大义了。生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚甚于于生者，生者，故故不不为为苟得苟得也。死亦我所也。死亦我所恶恶，所恶有甚于死者，故，所恶有甚于死者，故患患有所不有所不避避也。也。 甚：超过甚：超过 于：比于：比 故：所以故：所以为：为：w w i i, ,做做 苟得：苟且取得苟得：苟且取得恶：恶：w w , ,厌恶厌恶患：祸患患：祸患避：躲避避：躲避生命本
6、是我喜爱的，生命本是我喜爱的，( (可我可我) )所喜爱的胜过生所喜爱的胜过生命的东西，所以命的东西，所以( (我我) )不肯干苟且偷生的事。死亡不肯干苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，是我所厌恶的，( (可我可我) )厌恶的有超过死亡的东西，厌恶的有超过死亡的东西，所以有的灾祸我不躲避。所以有的灾祸我不躲避。 如使：如果如使：如果莫：没有（什么）莫：没有（什么）则：那么则：那么者：者：的办法的办法使：如果使：如果为为( (w w i i) )：做：做如果人们想要的东西没有比生命更重要的，如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，凡是保住生命的手段，有什么不能用的呢那么，凡是保住生命的手段，有
7、什么不能用的呢？如果人们所厌恶的没有比死亡更厉害的，那么，？如果人们所厌恶的没有比死亡更厉害的，那么，凡是可以避开祸患的手段，有什么不能用呢？凡是可以避开祸患的手段，有什么不能用呢？ 如使如使人之所欲人之所欲莫莫甚于生，甚于生，则则凡可以得生凡可以得生者者何何不用也？不用也？使使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不者何不为为也？也？因此，因此，( (通过某种手段通过某种手段) )可以苟全生命，有的人却不可以苟全生命，有的人却不肯用。因此，肯用。因此，( (通过某种手段通过某种手段) )可以躲避祸患，有的人却可以躲避祸患，有的人却不肯去干。所以，不肯去干。所以，
8、( (人们人们) )所喜欢的有比生命更重要的东所喜欢的有比生命更重要的东西西( (那就是那就是“义义”) )，( (人们人们) )所厌恶的有比死亡更严重的所厌恶的有比死亡更严重的事事( (那就是那就是“不义不义” ) )。不仅仅贤人有这种思想，每个人。不仅仅贤人有这种思想，每个人都有这种思想，都有这种思想，( (只不过只不过) )贤人能够不丧失罢了。贤人能够不丧失罢了。 由是由是则生则生而而有不用也；由是则可以避患而有有不用也；由是则可以避患而有不为也，不为也，是故是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非非独独贤者有贤者有是是心心也，人皆有之，贤者能勿也，人皆有之
9、，贤者能勿丧丧耳。耳。 由是：由于这个原因由是：由于这个原因 而：却而：却是故：因为这个缘故是故：因为这个缘故, ,因此因此独：仅仅独：仅仅是：这样的是：这样的心：思想心：思想丧：丧失丧：丧失鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取
10、大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我并不躲避。有的灾祸我并不躲避。 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者
11、，故不为苟得也。死亦我所恶于生者，故不为苟得也。死亦我所恶( (w w ) )，所恶有甚于死所恶有甚于死者，故患有所不避者，故患有所不避( (b b ) )也。也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为( (w w i i) )也也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也，是？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
12、人皆有之，贤者能勿丧耳。 如如果果人人们们所所喜喜爱爱的的东东西西没没有有超超过过生生命命的的话话，那那么么凡凡是是能能够够用用来来求求得得生生存存的的手手段段，哪哪种种手手段段不不能能用用呢呢？如如果果人人们们所所厌厌恶恶的的事事情情没没有有超超过过死死亡亡的的话话，那那么么凡凡是是能能够够用用来来逃逃避避灾灾祸祸的的坏坏事事情情，哪哪种种不不可可以以做做呢呢？采采用用某某种种手手段段就就能能够够活活命命，可可是是有有的的人人却却不不肯肯使使用用；采采用用某某种种办办法法就就能能够够躲躲避避灾灾祸祸，可可是是有有的的人人却却不不肯肯采采用用。由由此此可可见见，他他们们所所喜喜爱爱的的，有有比
13、比生生命命更更宝宝贵贵的的东东西西（那那就就是是“义义”）；他他们们所所厌厌恶恶的的，有有比比死死亡亡更更严严重重的的东东西西（那那就就是是“不不义义”）。不不仅仅贤贤人人有有这种思想，其实人人都有，只不过贤人能够不丧失罢了。这种思想，其实人人都有，只不过贤人能够不丧失罢了。箪：古代盛饭的竹器豆：古代盛食物的器具箪：古代盛饭的竹器豆：古代盛食物的器具羹：带肉的汤汁羹：带肉的汤汁一篓饭，一碗汤，得到它就能够活下一篓饭，一碗汤，得到它就能够活下去，失去它就会饿死。去，失去它就会饿死。一一箪箪食，一食，一豆豆羹羹，得之则生，弗得则死。，得之则生，弗得则死。呼：呼喝尔：助词呼：呼喝尔：助词, ,相当于
14、相当于“着着”与：给与：给行道之人：指过路的饥民行道之人：指过路的饥民蹴：践踏蹴：践踏( (然而然而) ) 呵叱着给别人吃，连过路的饥呵叱着给别人吃，连过路的饥民也不会接受；用脚踢着给别人吃，连乞民也不会接受；用脚踢着给别人吃，连乞丐也不屑于接受。丐也不屑于接受。呼呼尔尔而而与与之，行道之人弗受；之，行道之人弗受；蹴蹴尔而与之，尔而与之，乞人不屑也。乞人不屑也。 一箪一箪( (dn)dn)食，一豆羹，得之则生，弗得食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴( (c c ) )尔而与之，乞人不屑也。尔而与之，乞人不屑也。 一一篓篓饭饭，一一碗碗
15、汤汤，吃吃了了就就能能够够活活下下去去，不不吃吃就就会会饿饿死死。可可是是轻轻蔑蔑地地呵呵叱叱着着给给别别人人吃吃，连连过过路路的的饥饥民民也也不不会会接接受受；用用脚脚踢踢着着给给别别人人吃，连乞丐也不肯接受吃，连乞丐也不肯接受。 万钟：丰厚的俸禄万钟：丰厚的俸禄则：连词，表假设则：连词，表假设于：对于：对加：益处加：益处焉：语气词，呢焉：语气词，呢为为( (w w i i) )：为了：为了奉：侍奉奉：侍奉穷乏者：穷困贫苦的人穷乏者：穷困贫苦的人得：同得：同“德德”，感激恩德，感激恩德欤欤( (y y ) )：“吗吗”或或“呢呢”（表疑问反诘）（表疑问反诘）丰厚的俸禄如果不辨别丰厚的俸禄如果
16、不辨别( (是否合乎是否合乎) )礼义就接礼义就接受它。这丰厚的俸禄对我有什么益处呢受它。这丰厚的俸禄对我有什么益处呢! !是为了是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我认识的贫困的宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我认识的贫困的人感激我的恩德吗？人感激我的恩德吗？ 万钟万钟则则不辨礼义而受之，万钟不辨礼义而受之，万钟于于我何我何加加焉焉！为为宫宫室之美，妻妾之室之美，妻妾之奉奉，所识，所识穷乏者穷乏者得得我我欤欤？向：原先向：原先, ,以前以前为：因为为：因为是：这，这种做法是：这，这种做法已：止已：止原先为了原先为了( (义义) )宁肯死也不愿接受宁肯死也不愿接受( (施舍施舍) )，现在，现在却为
17、了宫室的华美而接受了；原先为了却为了宫室的华美而接受了；原先为了( (义义) )宁肯死宁肯死也不愿接受也不愿接受( (施舍施舍) )，现在却为了妻妾的侍奉接受了；，现在却为了妻妾的侍奉接受了；原先为了原先为了( (义义) )宁肯死也不愿接受宁肯死也不愿接受( (施舍施舍) )，现在却为，现在却为了所认识的贫困的人感激我的恩德而接受了；这种了所认识的贫困的人感激我的恩德而接受了；这种( (做法做法) )不也可以停止了吗？不也可以停止了吗？ 向向为为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身
18、死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：今为所识穷乏者得我而为之：是是亦不可以亦不可以已已乎？乎？（如果这样做了，）（如果这样做了，）这就叫做这就叫做丧失了人的本性。丧失了人的本性。 此之谓失其此之谓失其本心本心。本心：本来的思想，本性，即本心：本来的思想，本性，即“义义”。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤( (y y ) )？向为向为( (w w i i) )身死身死而不受，今为而不受，今为(wi)宫室之美为宫室之美为( (w w i i) )之；向为身死而不受，之；向为身死而
19、不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。丰厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它。这丰丰厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它。这丰厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了宫室的华美，妻妾的厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？原侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？原先为了义宁肯死也不愿接受先为了义宁肯死也不愿接受( (施舍施舍) )，现在却为了宫室的华，现在却为了宫室的华美而接受了
20、；原先为了义宁肯死也不愿接受美而接受了；原先为了义宁肯死也不愿接受( (施舍施舍) )，现在，现在却为了妻妾的侍奉接受了；原先为了义宁肯死也不愿接受却为了妻妾的侍奉接受了；原先为了义宁肯死也不愿接受( (施舍施舍) )，现在却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德，现在却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了：这种做法不也是可以停止不干了吗？而接受了：这种做法不也是可以停止不干了吗？( (如果这如果这样做了，样做了，) )这就是所谓的丧失了人的本性。这就是所谓的丧失了人的本性。 鱼我所欲也鱼我所欲也（孟子孟子） 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而鱼，我所欲也，熊掌，亦我所
21、欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶（死亦我所恶（w w ），），所恶有甚于死者，故患有所不辟（所恶有甚于死者，故患有所不辟（b b ）也。如也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为（于死者，则凡可以辟患者何不为（w w i i）也？由是则生而有不用也，也？
22、由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪一箪( (dn)dn)食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴行道之人弗受；蹴( (c c ) )尔而与之，乞人不屑也。尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与（妾之奉，所识穷乏者得我与（y y ）？）？乡乡( (xixingng) )为为身死而不受，今身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。其本心。
