儒家文化与中医儒家文化与中医 儒家文化与中医儒家文化与中医 •儒儒家家文文化化与与中中医医•医为仁术医为仁术•以人为本以人为本 •孝当知医孝当知医•中和之道中和之道 •尊经崇古尊经崇古 •儒家养生观儒家养生观 ︽说文解字︾ 儒，柔也，术士之称。
︽汉书·艺文志︾ 儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言…… •儒家创始人儒家创始人————孔子孔子• 孔子（前孔子（前551-551-前前479479），名丘，字仲尼，），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人中国古代东曲阜）人中国古代最著名的思想家、教育最著名的思想家、教育家、政治家，对中国思家、政治家，对中国思想文化的发展有极其深想文化的发展有极其深远的影响，也是世界上远的影响，也是世界上知名度最高的中国人知名度最高的中国人 第第一一节节 医为仁术医为仁术• 医，仁术也仁医，仁术也仁人君子必笃于情人君子必笃于情•——喻昌《医门法律喻昌《医门法律》》• ︽说文解字︾ 仁，亲也从人从二仁者兼爱，故从二 第第一一节节 医为仁术医为仁术•1.“仁仁”是人之所以为是人之所以为人的根本人的根本• ︽︽礼礼记记··中中庸庸︾︾ 仁仁者者，，人人也也 第第一一节节 医为仁术医为仁术•2.“仁仁”是是一种博大的一种博大的同情心同情心 ︽︽论论语语··颜颜渊渊︾︾ 樊樊迟迟问问仁仁。
子子曰曰：： “爱爱人人 第第一一节节 医为仁术医为仁术•一、人格意识：修身一、人格意识：修身•3.3.““仁仁””是一种宽容是一种宽容忠恕的精神忠恕的精神• •“……又不得以彼富贵，处以珍贵之药，令彼难求，自衒功能，谅非忠恕之道 ︽︽论论语语··里里仁仁︾︾ 子子曰曰：： ““参参乎乎！！吾吾道道一一以以贯贯之之曾曾子子曰曰：： ““夫夫子子之之道道，，忠忠恕恕而而已已矣矣 •从忠的方面说，就是尽己为人从忠的方面说，就是尽己为人，是，是“仁仁”的积极面的积极面；从恕的方面说，；从恕的方面说，就是推己及人就是推己及人，是，是“仁仁”的消极面的消极面 ︽︽论论语语··颜颜渊渊︾︾ 己所不欲，勿施于人 ︽︽论论语语··雍雍也也︾︾ 子子曰曰：： ““…………夫夫仁仁者者，，己己欲欲立立而而立立人人，，己己欲欲达达而而达达人人 …………”” 第第一一节节 医为仁术医为仁术•4.4.克己复礼为仁克己复礼为仁• 要求人们按照西周要求人们按照西周的礼仪自觉地节制自己的礼仪自觉地节制自己的视听言行的视听言行 ︽︽论论语语··颜颜渊渊︾︾ 颜颜渊渊问问仁仁。
子子曰曰：： “克克己己复复礼礼为为仁仁一一日日克克己己复复礼礼，，天天下下归归仁仁焉焉为为仁仁由由己己，，而而由由人人乎乎哉哉？？” 非非礼礼勿勿视视，，非非礼礼勿勿听听，，非非礼礼勿勿言言，，非非礼礼勿勿动动 第第一一节节 医为仁术医为仁术• 凡为医之道，必先正己，然后凡为医之道，必先正己，然后正物正己者，谓能明理以尽术也正己者，谓能明理以尽术也正物者，谓能用药以对病也如此正物者，谓能用药以对病也如此然后事必济而功必著矣若不能正然后事必济而功必著矣若不能正己，岂能正物？不能正物，岂能愈己，岂能正物？不能正物，岂能愈疾？疾？•——《《小儿卫生总微论方小儿卫生总微论方》》 第第一一节节 医为仁术医为仁术• 凡为医者，性存温雅，志必谦恭，凡为医者，性存温雅，志必谦恭，动须礼节，举乃和柔，无自妄尊，不可动须礼节，举乃和柔，无自妄尊，不可矫饰广收方论，博通义理，明运气，矫饰广收方论，博通义理，明运气，晓阴阳，善诊切，精察视，辨真伪，分晓阴阳，善诊切，精察视，辨真伪，分寒热，审标本，识轻重疾小不可言大，寒热，审标本，识轻重疾小不可言大，事易不可云难，贫富用心皆一，贵贱使事易不可云难，贫富用心皆一，贵贱使药无别。
苟能如此，于道几希；反是者，药无别苟能如此，于道几希；反是者，为生灵之巨寇为生灵之巨寇•——《《小儿卫生总微论方小儿卫生总微论方》》 第第一一节节 医为仁术医为仁术• 凡为医者，遇有请召，不择高下，凡为医者，遇有请召，不择高下，远近必赴如到其家，须先问曾请医未远近必赴如到其家，须先问曾请医未曾？又问曾进是何汤药？已未经下？乃曾？又问曾进是何汤药？已未经下？乃可得知虚实也如已曾经下即虚矣，更可得知虚实也如已曾经下即虚矣，更可消息参详，则可无误又治小儿之法，可消息参详，则可无误又治小儿之法，必明南北禀受之殊，必察土地寒温之异必明南北禀受之殊，必察土地寒温之异不可一同施治，古人最为慎耳不可一同施治，古人最为慎耳•——《《小儿卫生总微论方小儿卫生总微论方》》• 将伦理标志与行为规范、医疗技术将伦理标志与行为规范、医疗技术实施一并纳入，认为良好的服务与良好实施一并纳入，认为良好的服务与良好的技术皆来自于有仁人之心以的技术皆来自于有仁人之心以““正己正己”” 第第二二节节 孝当知医孝当知医•一、孝悌一、孝悌 ︽︽孟孟子子··离离娄娄上上︾︾ 仁仁之之实实，，事事亲亲是是也也。
“孝孝”是是对对父父母母有有发发自自内内心心的的孝孝敬敬情情感感 •︽︽论论语语·为为政政︾︾• 子子曰曰：： “父父母母唯唯其其疾疾之之忧忧 “孝孝”是是继继承承、、遵遵守守祖祖先先的的遗遗志志和和事事业业•︽︽论论语语·学学而而︾︾• 子子曰曰：： “父父在在，，观观其其志志；；父父没没，，观观其其行行；；三三年年无无改改於於父父之之道道，，可可谓谓孝孝矣矣 第一节 孝当知医孝当知医•二、儒家二、儒家孝孝文文化化对中医之影对中医之影响响•1.弃儒习医弃儒习医 • 余缅寻圣余缅寻圣人设教，欲使人设教，欲使家家自学，人家家自学，人人自晓君亲人自晓君亲有疾不能疗之有疾不能疗之者，非忠孝也者，非忠孝也 •惟儒者能明惟儒者能明其理，而事其理，而事亲者当知医亲者当知医也 吴瑭•父病不知医，父病不知医，尚复何颜立尚复何颜立天地间？！天地间？！ •儒生介入医学事业的益处：儒生介入医学事业的益处：•①①提高了医生的社会地位提高了医生的社会地位•②②提高了医生的文化素质提高了医生的文化素质•③③扩大了医生的队伍扩大了医生的队伍 友贞友贞弱冠时，母病笃。
医言唯啖人肉弱冠时，母病笃医言唯啖人肉乃差友贞友贞独念无可求治，乃割股肉以独念无可求治，乃割股肉以饴亲，母亲寻差饴亲，母亲寻差————《旧唐书《旧唐书··王友贞传》王友贞传》 唐时陈藏器著《本草拾遗》，谓人肉唐时陈藏器著《本草拾遗》，谓人肉治羸疾自是民间父母疾多割股肉而进自是民间父母疾多割股肉而进————《新唐书《新唐书··孝友列传》孝友列传》 第二节 孝当知医孝当知医•二、二、儒家孝儒家孝文文化化对中医之影对中医之影响响•2.促进传统老促进传统老年医学的形成年医学的形成和发展和发展 孙思邈《千金孙思邈《千金翼方》设翼方》设““养老大养老大例例””和和““养老食疗养老食疗””，为我国最早阐，为我国最早阐述老年医疗保健的述老年医疗保健的专篇，专篇，创立了我国创立了我国初具规模的老年医初具规模的老年医学体系 第二节 孝当知医孝当知医•二、二、儒家孝儒家孝文文化化对中医之影对中医之影响响•3.催生老年医催生老年医学论著学论著 宋代宋代陈直陈直撰撰《养老《养老奉奉亲书》亲书》，元代续增篇幅后，，元代续增篇幅后，改名为《寿亲养老新书》。
改名为《寿亲养老新书》这是祖国医学遗产中目前这是祖国医学遗产中目前能见到的最早的老年医学能见到的最早的老年医学专书书中书中提出养生七要提出养生七要：：““一者少言语养内气，二一者少言语养内气，二者戒色欲养精气，三者薄者戒色欲养精气，三者薄滋味养气血，四者咽精液滋味养气血，四者咽精液养脏气，五者莫嗅怒养肝养脏气，五者莫嗅怒养肝气，六者美饮食养胃气，气，六者美饮食养胃气，七者少思虑养心气人由七者少思虑养心气人由气生，气由神往，养气全气生，气由神往，养气全神，可得真道神，可得真道 第二节 仁•二、二、儒家儒家“孝道孝道”对中医之影响对中医之影响•4.在一定程度在一定程度上阻碍了中医上阻碍了中医解剖学的发展解剖学的发展 ︽︽孝孝经经··开开宗宗明明义义︾︾ •身身体体发发肤肤，，受受之之父父母母，，不不敢敢毁毁伤伤，，孝孝之之始始也也 若若夫夫八八尺尺之之士士，，皮皮肉肉在在此此，，外外可可度度量量切切循循而而得得之之，，其其死死可可解解剖剖而而视视之之 ︽︽吕吕氏氏春春秋秋︾︾引引 •曾曾子子曰曰：：全全肢肢体体以以守守宗宗庙庙，，可可谓谓孝孝矣矣 时沛郡相县时沛郡相县唐赐唐赐往比村彭家饮酒还，往比村彭家饮酒还，因得病，吐蛊二十余物。
赐妻因得病，吐蛊二十余物赐妻张张从从赐赐临临终言，死后刳腹五脏悉糜碎郡县以终言，死后刳腹五脏悉糜碎郡县以张张忍行刳割，忍行刳割，赐赐子子副副又不禁止，论妻伤又不禁止，论妻伤夫五藏刑，子不孝母子弃市并非科夫五藏刑，子不孝母子弃市并非科例三公郎例三公郎刘勰刘勰议：议：““赐赐妻痛遵言，儿妻痛遵言，儿识谢及理，孝事原心，非在忍害识谢及理，孝事原心，非在忍害谓谓宜哀矜凯之凯之议：议：““以妻子忍酷，不宜以妻子忍酷，不宜曲通小情曲通小情谓谓副副为不孝，为不孝，张张同不道诏如诏如凯之凯之议————《南史《南史··顾凯之传》顾凯之传》 中国古代医学史上从不将人体解剖中国古代医学史上从不将人体解剖视为非常重要和必要的大事有《内经视为非常重要和必要的大事有《内经》、《难经》的大体描述似已足够解》、《难经》的大体描述似已足够解剖只是为了证实经典所已言但以《内剖只是为了证实经典所已言但以《内经》为经典的中医理论体系及构成方法经》为经典的中医理论体系及构成方法论，并不依赖精细解剖中医的外科多论，并不依赖精细解剖中医的外科多采取内治法，很少行手术，也就无解剖采取内治法，很少行手术，也就无解剖之需要。
之需要 居居家家为为孝孝，，出出则则为为忠忠•︽︽论论语语·学学而而︾︾ •其其为为人人也也孝孝弟弟，，而而好好犯犯上上者者，，鲜鲜矣矣；；不不好好犯犯上上，，而而好好作作乱乱者者，，未未之之有有也也君君子子务务本本，，本本立立而而道道生生孝孝弟弟也也者者，，其其为为仁仁之之本本舆舆！！ 第第二二节节 孝当知医孝当知医•三、三、儒家效忠思儒家效忠思想对中医之影响想对中医之影响1.1.古代医家强烈的古代医家强烈的社会责任感社会责任感 范仲淹——不为良相，便为良医 ““良医良医””实即实即““儒医儒医””林亿曰：林亿曰：““通天地曰儒，通通天地曰儒，通天地不通人曰技天地不通人曰技斯医者，虽曰方技，斯医者，虽曰方技，其实儒之事乎其实儒之事乎！！”” 张仲景•怪当今居世之士，曾不留神医药，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生 皇甫谧• 人受先人之体，有八尺之躯，而不知医事，此所谓游魂耳！ 第二节 孝当知医•2.儒医传统的儒医传统的形成形成 • “古之善为医古之善为医者，上医医国，者，上医医国，中医医人，下医中医医人，下医医病《备（《备急千金要方急千金要方·诊诊候第四》）候第四》） 第第二二节节 孝当知医孝当知医• 秦王有疡召医，破痈溃痤者得秦王有疡召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘。
所治愈车一乘，舐痔者得车五乘所治愈下，得车愈多下，得车愈多•——《《庄子庄子·列御寇列御寇》》 君有疾饮药，臣先尝之；亲有君有疾饮药，臣先尝之；亲有疾饮药，子先尝之医不三世，不疾饮药，子先尝之医不三世，不服其药——《《礼记礼记·曲礼下曲礼下》》 第第三三节节 以人为本以人为本 儒家重视对人的研究，他们以人为核儒家重视对人的研究，他们以人为核心，以人伦道德为本位，全面地探讨了心，以人伦道德为本位，全面地探讨了人在宇宙中的地位，在社会中的价值，人在宇宙中的地位，在社会中的价值，人自身的道德本性以及怎样维护人的尊人自身的道德本性以及怎样维护人的尊严，实现人的价值等问题，从而使中国严，实现人的价值等问题，从而使中国文化完全摆脱了原始宗教的桎梏，走上文化完全摆脱了原始宗教的桎梏，走上了以人为本的人文主义道路了以人为本的人文主义道路 以人为本，就是以人为考虑一切问题以人为本，就是以人为考虑一切问题的根本，用中国传统方式来说，就是肯的根本，用中国传统方式来说，就是肯定在天地人之间，以人为中心；在人与定在天地人之间，以人为中心；在人与神之间，以人为中心神之间，以人为中心。
第第三三节节 以人为本以人为本 一、重人轻神一、重人轻神 第第三三节节 以人为本以人为本1 1. .对鬼神存而不对鬼神存而不论，敬而远之论，敬而远之 ︽︽论论语语··述述而而︾︾ 子子不不语语怪怪、、力力、、乱乱、、神神 ︽︽论论语语··雍雍也也︾︾ 务务民民之之义义，，敬敬鬼鬼神神而而远远之之，，可可谓谓知知矣矣 ︽︽论论语语··述述而而︾︾ 子子疾疾病病，，子子路路请请祷祷子子曰曰：： “有有诸诸？？”子子路路对对曰曰：： “有有之之诔诔曰曰：： ‘祷祷尔尔于于上上下下神神祇祇’”子子曰曰：： “丘丘之之祷祷久久矣矣 第第三三节节 以人为本以人为本2 2. .将鬼神和人事将鬼神和人事予以明确区分，予以明确区分，积极引导人们把积极引导人们把关注的视域聚焦关注的视域聚焦于人事于人事 •将将现现实实的的人人事事、、人人的的生生命命放放在在第第一一位位•︽︽论论语语·先先进进︾︾ • 季季路路问问事事鬼鬼神神子子曰曰：： “未未能能事事人人，，焉焉能能事事鬼鬼？？”• • 曰曰：： “敢敢问问死死曰曰：： “未未知知生生，，焉焉知知死死？？” ︽孟子·梁惠王上︾ 始始作作俑俑者者，，其其无无后后乎乎！！ ︽︽论论语语··乡乡党党︾︾ 厩厩焚焚。
子子退退朝朝，，曰曰：： “伤伤人人乎乎？？”不不问问马马 ︽︽素素问问·宝宝命命全全形形论论︾︾ 天天覆覆地地载载，，万万物物悉悉备备，，唯唯人人为为贵贵︽︽灵灵枢枢·玉玉版版篇篇︾︾ 且且夫夫人人者者，，天天地地之之镇镇也也 • 见诸世禄之家，见诸世禄之家，有善养马者，尚贮有善养马者，尚贮马药数十斤，不见马药数十斤，不见养身者有蓄人药一养身者有蓄人药一锱铢，以此之类，锱铢，以此之类，极可愧矣贵畜而极可愧矣贵畜而贱身，诚可羞矣贱身，诚可羞矣伤人乎不问马，此伤人乎不问马，此言安用哉！言安用哉！•————《备急千金要《备急千金要方方··药藏第九》药藏第九》 第第三三节节 以人为本以人为本3 3. .将祭祀鬼神的将祭祀鬼神的象征意义与伦理象征意义与伦理秩序的建构结合秩序的建构结合 ︽︽论论语语··学学而而︾︾ •慎慎终终追追远远，，民民德德归归厚厚矣矣 ︽︽论论语语··八八佾佾︾︾ •祭祭如如在在，，祭祭神神如如神神在在子子曰曰：：“吾吾不不与与祭祭，，如如不不祭祭 ︽︽中中庸庸︾︾ •事事死死如如事事生生，，事事亡亡如如事事存存，，孝孝之之至至也也 儒家重人事、远鬼神倾向，为儒家重人事、远鬼神倾向，为医学的发展提供了良好的社会环境，医学的发展提供了良好的社会环境，以其正统思想以其正统思想的的强大势力，保证了强大势力，保证了中医学较少受到宗教神学的束缚中医学较少受到宗教神学的束缚。
中国古代医家积极从人身及人的社中国古代医家积极从人身及人的社会和自然环境本身认识人的疾病生会和自然环境本身认识人的疾病生死等现象，以人力从自然中寻求治死等现象，以人力从自然中寻求治疗疾病和养生延年的方法，而不是疗疾病和养生延年的方法，而不是将疾病归之于鬼神作崇，靠祈求鬼将疾病归之于鬼神作崇，靠祈求鬼神来消灾解难，推动了医学的发展神来消灾解难，推动了医学的发展 第第三三节节 以人为本以人为本•二、重人伦，轻自二、重人伦，轻自然然 第第三三节节 以人为本以人为本 《论语》中有关自然《论语》中有关自然知识的材料共知识的材料共54条，涉条，涉及到天文、物理、化学、及到天文、物理、化学、动植物、农业、手工业动植物、农业、手工业等方面的现象，但究其等方面的现象，但究其内容都是内容都是“利用自然知利用自然知识说明政治、道德方面识说明政治、道德方面的主张，而不以自然本的主张，而不以自然本身在的研究为目的身在的研究为目的”赵纪彬《论语新探》）（赵纪彬《论语新探》） 第第三三节节 以人为本以人为本 唐太宗品评大臣，唐太宗品评大臣，“一曰德行，二曰忠直，一曰德行，二曰忠直，三曰博学，四曰词藻，三曰博学，四曰词藻，五曰书翰。
五曰书翰《贞观（《贞观政要政要·任贤》）任贤》） •理理学学家家的的目目标标主主要要不不在在于于求求知知识识之之真真，，而而在在于于求求道道德德之之善善•如如今今为为此此学学而而不不穷穷天天理理，，明明人人伦伦，，讲讲圣圣言言，，通通世世故故，，乃乃兀兀然然存存心心于于一一草草一一木木，，器器用用之之间间，，此此是是何何学学问问！！•————朱朱熹熹︽︽答答陈陈齐齐仲仲︾︾ 第第三三节节 以人为本以人为本 中国古代理论学术中国古代理论学术重视人文科学，轻视重视人文科学，轻视自然科学；就自然科自然科学；就自然科学而言，重视宏观规学而言，重视宏观规律的探求，重视事物律的探求，重视事物总体特质、事物与环总体特质、事物与环境关系的探求，而轻境关系的探求，而轻视一事一物具体形质视一事一物具体形质的研究，轻视社会生的研究，轻视社会生产领域具体器物、具产领域具体器物、具体技能的研究体技能的研究 第第三三节节 以人为本以人为本 重人伦、轻自然的重人伦、轻自然的思想表现在教育领域，思想表现在教育领域，往往是身份较低的人往往是身份较低的人去学习自然科学去学习自然科学 “医为小道医为小道”、医、医生地位低生地位低 从文化史角度看，从文化史角度看，重人伦而轻自然的倾重人伦而轻自然的倾向是影响中国近代自向是影响中国近代自然科学落后的原因之然科学落后的原因之一。
一 第第四四节节 中中和之道和之道•一、中庸一、中庸•1.1.产生产生 以以““中中道道””为为政政教教的的准准则则︽︽论论语语··尧尧曰曰︾︾ 天天之之历历数数在在尔尔躬躬，，允允执执其其中中︽︽尚尚书书··大大禹禹谟谟︾︾人人心心惟惟危危，，道道心心惟惟微微，，惟惟精精惟惟一一，，允允执执厥厥中中 •“中中道道”代代表表古古代代中中华华民民族族对对自自然然和和人人类类社社会会规规律律的的最最高高认认识识•︽︽论论语语·雍雍也也︾︾•中中庸庸之之为为德德，，其其至至矣矣乎乎！！ 第第四四节节 中中和之道和之道• 在孔子看在孔子看来，中庸之道来，中庸之道既是实行道德既是实行道德的最好方法，的最好方法，也是道德实践也是道德实践达到义精仁熟达到义精仁熟的最高阶段的的最高阶段的表现 第第四四节节 中和之道中和之道•2.2.内涵内涵程颐：不偏之谓中程颐：不偏之谓中, ,不不易之谓庸易之谓庸 中庸即用中，以中为常中庸即用中，以中为常道 第第四四节节 中和之道中和之道•3.3.运用运用 ︽论语·雍也︾ •质胜文则野，文胜质则史文质彬彬，然后君子 ︽论语·八佾︾ •乐而不淫，哀而不伤。
第四节 中和之道•二二、、和谐和谐•““和同之辨和同之辨”” ︽︽国国语语··郑郑语语︾︾ 夫夫和和实实生生物物，，同同则则不不继继以以他他平平他他谓谓之之和和，，故故能能丰丰长长而而物物归归之之若若以以同同裨裨同同，，尽尽乃乃弃弃矣矣不不同同事事物物之之间间彼彼此此为为““他他””，，以以““他他平平他他””即即是是把把不不同同事事物物结结合合在在一一起起；；不不同同事事物物相相互互结结合合而而达达致致平平衡衡，，是是为为““和和””，，““和和””才才能能产产生生新新事事物物如如果果把把相相同同的的事事物物放放在在一一起起，，就就只只有有量量的的增增加加而而不不含含有有质质的的变变化化，，就就不不能能产产生生新新事事物物，，事事物物的的发发展展就就停停止止了了 ︽左传·昭公二十年︾ 宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？ 《《左传左传··昭公元年》：昭公元年》：先王之乐，先王之乐，所以节百事也，故有五节迟速本所以节百事也，故有五节迟速本末以相及，中声以降末以相及，中声以降 ︽论语·学而︾ •有子曰： “礼之用，和为贵先王之道，斯为美。
︽论语·子路︾ •君子和而不同，小人同而不和 •将将“中中和和”思思想想从从孔孔子子的的“至至德德”提提高高到到了了“天天下下大大本本”的的认认识识论论和和政政治治论论高高度度，，认认为为人人的的心心性性修修养养如如能能达达到到中中和和境境界界，，就就能能与与天天地地万万物物相相和和谐谐•︽︽中中庸庸︾︾•喜喜怒怒哀哀乐乐之之未未发发，，谓谓之之中中；；发发而而皆皆中中节节，，谓谓之之和和，，中中也也者者，，天天下下之之大大本本也也；；和和也也者者，，天天下下之之达达道道也也致致中中和和，，天天地地位位焉焉，，万万物物育育焉焉 ︽素问·生气通天论︾ 阴平阳秘，精神乃治︽素问·调经论︾ 阴阳匀平……命曰平人︽灵枢·终始︾ 平人者不病 2.2.疾病的开端疾病的开端————阴阳失衡阴阳失衡 ︽︽论论语语··先先进进︾︾ 子子贡贡问问：： ““师师与与商商也也孰孰贤贤？？””子子曰曰：： ““师师也也过过，，商商也也不不及及曰曰：： ““然然则则师师愈愈与与？？””子子曰曰：：““过过犹犹不不及及 ︽︽素素问问··生生气气通通天天论论︾︾ 阴阴阳阳乖乖戾戾，，疾疾病病乃乃起起。
︽︽素素问问··生生气气通通天天论论︾︾阳阳虚虚生生外外寒寒，，阴阴虚虚生生内内热热 3.3.治病的原则治病的原则————平衡阴阳平衡阴阳 第五节 尊经崇古 第第四四节节 遵经崇古遵经崇古•一、一、述而不作述而不作 ︽论语︾ 述而不作，信而好古 ︽论语·季氏︾ 不不学学诗诗，，无无以以言言；； 不不学学礼礼，，无无 以以立立 第第四四节节 述而不作，信而好古述而不作，信而好古• 孔子对古代文孔子对古代文献的搜集整理，献的搜集整理，成为他进行教育成为他进行教育的内容，同时也的内容，同时也延续和保存了中延续和保存了中国古代文化国古代文化 “信而好古信而好古”是处理好继承是处理好继承与创新关系的前提与创新关系的前提，要相信历史、，要相信历史、相信古人、相信古籍，要下大力相信古人、相信古籍，要下大力气把古代遗留下来的财富学好、气把古代遗留下来的财富学好、研究好、继承好研究好、继承好好古好古””的实的实质，不是对古之实存性的仰慕，质，不是对古之实存性的仰慕，而是出于对古今一道的领悟和文而是出于对古今一道的领悟和文化生命连续性的契会化生命连续性的契会 ““述而不作述而不作””，是，是““信而信而好古好古””基础上的行为，属于孔基础上的行为，属于孔子的谦辞或语言上的另一种表子的谦辞或语言上的另一种表述方法。
实际上，孔子是述方法实际上，孔子是““既既述又作述又作””他不仅强调了他不仅强调了““作作””的严肃性，而且是把的严肃性，而且是把““作作””作为创新来看待的作为创新来看待的 朱朱熹熹 ︽︽论论语语集集注注︾︾集集群群圣圣之之大大成成而而折折衷衷之之其其事事虽虽述述，，其其功功则则倍倍于于作作矣矣 第第四四节节 遵经崇古遵经崇古•二、中医的继承二、中医的继承与创新与创新 继承的目的是为了创继承的目的是为了创新，没有创新的继承，不过新，没有创新的继承，不过是中医的是中医的““木乃伊木乃伊””；创新；创新又离不开继承，没有继承的又离不开继承，没有继承的创新，则是缘木求鱼创新，则是缘木求鱼 在中国学术文化的传承中，在中国学术文化的传承中，文献具有无可替代的重要作用，文献具有无可替代的重要作用，中医药文献的作用亦即如此中医药文献的作用亦即如此通过对文献的研究、对经典的通过对文献的研究、对经典的阐释以关涉现实、以接续传统阐释以关涉现实、以接续传统与未来，不仅是中国古代学术与未来，不仅是中国古代学术文化发展的主要方式，也是中文化发展的主要方式，也是中医药学发展的主要方式。
医药学发展的主要方式 第第五五节节 儒家儒家养生观养生观•一、强调精神调一、强调精神调摄摄 ︽论语·雍也︾ 知者乐，仁者寿 ︽孟子·尽心下︾ 养心莫善于寡欲 ︽论语·季氏︾ 少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得 第第五五节节 儒家养生儒家养生观观•二、注重身体养二、注重身体养护护 ︽孔子家语︾ 寝处不适，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之 ︽礼记·缁衣︾ 心以体全，亦以体伤 第第五五节节 儒家养生儒家养生观观•三、倡导饮食卫三、倡导饮食卫生生 ︽论语·乡党︾ 食不厌精，脍不厌细 •食饐而餲，鱼馁而肉败，食饐而餲，鱼馁而肉败，不食：不食：•色恶，不食；色恶，不食；•臭恶，不食；臭恶，不食；•失饪，不食；失饪，不食；•不时，不食；不时，不食；•割不正，不食；割不正，不食；•不得其酱，不食；不得其酱，不食；•肉虽多，不使胜食气；肉虽多，不使胜食气；•唯酒无量，不及乱；唯酒无量，不及乱；•沽酒市脯不食；沽酒市脯不食；•不撤姜食，不多食不撤姜食，不多食 中医药学可以说是医学中医药学可以说是医学中的儒学，医家就是杏林中中的儒学，医家就是杏林中的儒家。
无儒家为主流的中的儒家无儒家为主流的中国文化，则无中医药学儒国文化，则无中医药学儒家文化早已与中医药学融为家文化早已与中医药学融为一体，成为其思想指导、价一体，成为其思想指导、价值标准及医德尺度儒家文值标准及医德尺度儒家文化就是中医药学的精神家园化就是中医药学的精神家园 思考练习题思考练习题•1.1.简述儒家简述儒家““仁仁””、、““中和中和””思想的内涵；思想的内涵；•2.2.试论儒家文化对中试论儒家文化对中医学影响之得失医学影响之得失 第二节第二节 以人为本以人为本•三、重民爱民三、重民爱民• 孔子提出重民、孔子提出重民、利民、富民的主张，利民、富民的主张，把把“养民也惠养民也惠”、、“使民也义使民也义”、、“使民如承大祭使民如承大祭”、、“博施于民而能济博施于民而能济众众”等，作为仁人等，作为仁人君子之道而要求统君子之道而要求统治者遵守，表现出治者遵守，表现出明显的德治思想明显的德治思想 ︽︽论论语语··学学而而︾︾ 节节用用而而爱爱人人，，使使民民以以时时︽︽论论语语·宪宪问问︾︾ 修修己己以以安安百百姓姓 孟孟子子提提出出仁仁政政学学说说，，使使民民本本主主义义在在理理论论上上日日趋趋完完善善，，并并提提出出著著名名的的““民民贵贵君君轻轻””论论。
︽︽孟孟子子··尽尽心心下下︾︾民民为为贵贵，，社社稷稷次次之之，，君君为为轻轻 ︽︽荀荀子子··王王制制︾︾ 君君者者舟舟也也，，庶庶人人者者水水也也水水则则载载舟舟，，水水则则覆覆舟舟 ︽贞观政要·论君道︾ 载舟覆舟，所宜深慎 •“……各作备急，各作备急，既不能穷诸病状，既不能穷诸病状，兼多珍贵之药，兼多珍贵之药，岂贫家野居，所岂贫家野居，所能立办？能立办？”•“率多易得之药，率多易得之药，其不获已须买之其不获已须买之者，亦皆贱价者，亦皆贱价 •主张：六气皆从火化•治则：降心火，益肾水•“寒凉派” •主张：阳常有余，而阴常不足•治则：滋阴•“滋阴派” •倡导：人以胃气为本•治则：温补脾胃•“补土派” •主张：邪气致病论•治则：攻邪•“攻下派” •主张：阳非有余，而阴常不足•治则：温补•“温补派” 。