学习目标学习目标1.1.了解孟子的道德主张，领会了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵文章的思想内涵2.2.强化朗读训练，理解文意，强化朗读训练，理解文意，理清论证思路，背诵课文理清论证思路，背诵课文3.3.学习运用具体事例、正反对学习运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作比或比喻说理的方法，理解作者的观点者的观点4 4学会正确选择，摒弃一己之学会正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人一个大写的人 第一课时第一课时 初读课文理思路初读课文理思路 鱼，我鱼，我所欲所欲也；也；熊掌熊掌，亦我所欲也二，亦我所欲也二者不可者不可得兼得兼，舍鱼而取熊掌，舍鱼而取熊掌者也者也生，亦我生，亦我所欲也；所欲也；义义，亦我所欲也二者不可得兼，，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而舍生而取义者也生亦我所欲，所欲有甚于取义者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为生者，故不为苟得苟得也；死亦我所也；死亦我所恶恶，所恶有，所恶有甚于死者，故甚于死者，故患患有所不有所不辟辟也。
也 所想要的所想要的同时得到同时得到正义正义苟且求得（生存），苟且求得（生存），这里是苟且偷生的意思这里是苟且偷生的意思祸患，灾难祸患，灾难熊的脚掌，为一种珍贵的食品熊的脚掌，为一种珍贵的食品表判断表判断憎恶，憎恶，厌恶厌恶通通“避避”，躲避，躲避疏通文意 如使如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不何不用也用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？者何不为也？由是由是则生而有不用也，由是则可则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也以辟患而有不为也是故是故所欲有甚于生者，所恶所欲有甚于生者，所恶有甚于死者有甚于死者非独非独贤者有贤者有是心是心也，人皆有之，贤也，人皆有之，贤者能者能勿丧勿丧耳 假如，假使，下文假如，假使，下文“使使”同同什么手段不可用呢什么手段不可用呢这样的秉性这样的秉性不丢掉不丢掉不仅仅不仅仅这是因为这是因为疏通文意通过某种方法通过某种方法 一一箪箪食，一食，一豆豆羹，得之则生，弗得则羹，得之则生，弗得则死呼尔而与之呼尔而与之，行道之人弗受；，行道之人弗受；蹴蹴尔而尔而与之，乞人与之，乞人不屑不屑也。
也古代盛饭用的古代盛饭用的圆形竹器圆形竹器古代盛肉或古代盛肉或其他食品的器皿其他食品的器皿意思是说，没有礼貌地吆喝意思是说，没有礼貌地吆喝着给他（吃）尔，助词着给他（吃）尔，助词用脚踢用脚踢因轻视而不肯接受因轻视而不肯接受疏通文意 万钟万钟则不则不辩辩礼义而受之，万钟于我礼义而受之，万钟于我何加何加焉！焉！为宫室之美，妻妾之为宫室之美，妻妾之奉奉，，所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与？？乡乡为身死而不受为身死而不受，今为宫室之美为之；，今为宫室之美为之；乡乡为身死而为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已已乎？此乎？此之谓失其之谓失其本心本心这里指高官厚禄钟，这里指高官厚禄钟，古代的一种量器古代的一种量器通通“辨辨”，辨别，辨别有什么益处有什么益处侍奉侍奉所认识的贫穷的人感激我吗？所认识的贫穷的人感激我吗？得，通得，通“德德”，恩惠，这里是，恩惠，这里是感激的意思与，通感激的意思与，通“欤欤”，，语气助词语气助词从前（为了礼义），宁愿死也不接受（施舍）。
乡，通从前（为了礼义），宁愿死也不接受（施舍）乡，通“向向”，从前停止，放弃停止，放弃天性，天良天性，天良疏通文意 整体感知整体感知£1.课文第一段可分为几个层次？简要概括大意课文第一段可分为几个层次？简要概括大意£文章第一段分为三层£第一层（从开头到第一层（从开头到“舍生而取义者也舍生而取义者也”）作者先）作者先讲一个生活常理，即在鱼和熊掌不可以同时得到讲一个生活常理，即在鱼和熊掌不可以同时得到的情况下，一般要的情况下，一般要“舍鱼而取熊掌舍鱼而取熊掌”，以这个生，以这个生活常理为喻，自然地引出在生和义无法同时兼顾活常理为喻，自然地引出在生和义无法同时兼顾的情况下应该的情况下应该“舍生而取义舍生而取义”的结论，这也是本的结论，这也是本文的主旨文的主旨£第二层（从第二层（从“生，亦我所欲也生，亦我所欲也”到到“是故所恶有是故所恶有甚于死者甚于死者”）：作者先从正面来讲，又从反面来）：作者先从正面来讲，又从反面来申述£第三层（第三层（“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳能勿丧耳”）其实人人都有向善之心，）其实人人都有向善之心，“贤者贤者”能够保有能够保有“本心本心”而已。
而已 整体感知整体感知£2.课文第二段有什么作用？课文第二段有什么作用？£第二段运用的是举例论证法，第二段运用的是举例论证法，先举正面事例，再举反面事例，先举正面事例，再举反面事例，告诉人们告诉人们“本心本心”的丧失是一的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反个渐变的过程，人应该时时反省自己才行省自己才行 拓展延伸拓展延伸£1.1.嗟来之食嗟来之食£语出语出《《礼记礼记·檀弓上檀弓上》》：齐大饥，黔敖：齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之有饿者为食于路，以待饿者而食之有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来黔敖左奉食，蒙袂辑屦，贸贸然来黔敖左奉食，右执饮，曰：右执饮，曰：“嗟，来食嗟，来食! !”扬其目而扬其目而视之，曰：视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以予唯不食嗟来之食，以至于斯也至于斯也从而谢焉终不食而死从而谢焉终不食而死 拓展延伸拓展延伸£2.2.美味美味“鱼鱼”£鱼是古代的佳肴之一古代的北方人，鱼鱼是古代的佳肴之一古代的北方人，鱼是上等佳肴，所以孟子把是上等佳肴，所以孟子把“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”相提并论北方少河流，当然鱼也不多，相提并论北方少河流，当然鱼也不多，在生产力低下的时代，食有鱼是富贵人家在生产力低下的时代，食有鱼是富贵人家的生活。
的生活《《冯谖客孟尝君冯谖客孟尝君》》一文中，冯谖一文中，冯谖不满意在孟尝君门下吃粗劣的食物，就唱不满意在孟尝君门下吃粗劣的食物，就唱道：道：“长铗归来兮，食无鱼长铗归来兮，食无鱼! !” 拓展延伸拓展延伸£3.3.钟钟£钟，古代的容量单位古代计容量的钟，古代的容量单位古代计容量的单位由小到大排列：最小的是单位由小到大排列：最小的是“勺勺”，相当于今天的一小汤匙；，相当于今天的一小汤匙；1010勺为一勺为一合合(gě)(gě)，，1010合为一升，合为一升，1010升为一斗，升为一斗，1010斗为一斛，斗为一斛，6 6斛斛4 4斗为一钟按此计斗为一钟按此计算，算，“万钟万钟”是是6 6．．4 4万斗，这个年俸万斗，这个年俸是相当大的当然，在本文中，孟子是相当大的当然，在本文中，孟子仅仅是用仅仅是用“万钟万钟”来表示优厚的俸禄来表示优厚的俸禄而已 第二课时第二课时 深入鉴赏悟内涵深入鉴赏悟内涵 复习与交流复习与交流£请给下列加点字注音并解释请给下列加点字注音并解释£（1）不为苟得也£wwéi i，动词，做，干动词，做，干£（2）所恶有甚于死者£wwù，动词，厌恶动词，厌恶£（3）为宫室之美£wwèi i，介词，为了。
介词，为了 £（4）一箪食£ dān dān 名词名词 古代盛饭用的圆竹器古代盛饭用的圆竹器 £（5） 蹴尔而与之£c cù 动词动词 用脚踢 £（6）乞人不屑也£xi xiè 动词动词 认为值得，这里是接受的意思认为值得，这里是接受的意思 预习与交流预习与交流£结合课文内容，简要回答下列问题£（1）“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？ £应指正义的事业，如：为人民谋解放，为了祖国应指正义的事业，如：为人民谋解放，为了祖国的建设，为了别人的安危等的建设，为了别人的安危等£（2）“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？£应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权等贪污受贿，滥用职权等£（3）“故患有所不辟”“患”指什么？£指遭到迫害，遇到生命危险等指遭到迫害，遇到生命危险等£（4）“非独贤者有是心”“是心”指什么？£指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心这些善心 文本探究文本探究£1.本文的中心论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来?£论点是：论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也这个论点是由这个论点是由“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”的比喻的比喻引出来的先设比喻而后提出论点，这是引出来的先设比喻而后提出论点，这是因为因为“鱼鱼”与与“熊掌熊掌”是人人皆知的美味，是人人皆知的美味，而而“熊掌熊掌”是其中更为美者二者不可兼是其中更为美者二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑由此及彼，由浅入深，引出由此及彼，由浅入深，引出“生生”与与“义义”的论题来的论题来 文本探究文本探究£2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?£本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍舍生取义生取义”，这是全章的论点然后说明其所以如，这是全章的论点然后说明其所以如此，是因为人都有此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有欲生而不为苟得，恶死而有所不辟所不辟”之心，即之心，即“羞恶之心羞恶之心”；又从反面来说，；又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来因此，重要的是，求生避患不能违都做得出来因此，重要的是，求生避患不能违背背“义义”的原则。
这种的原则这种“羞恶之心羞恶之心”是人人都有是人人都有的，只有贤者才不会丧失为什么有些人会丧失的，只有贤者才不会丧失为什么有些人会丧失呢呢? ?是因为他们为物欲所蔽例如有人不食是因为他们为物欲所蔽例如有人不食“嗟来嗟来之食之食”，这说明他有羞恶之心，可后来却不辩礼，这说明他有羞恶之心，可后来却不辩礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心义而接受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心丧失了可见，要做到丧失了可见，要做到“舍生取义舍生取义”，就必须使，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽自己的羞恶之心不为物欲所蔽 文本探究文本探究£3.在论证论点的过程中，作者运用了哪些论证方法？£运用了道理论证运用了道理论证生亦我所欲，所欲有甚于生生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也者，故患有所不辟也这是从正面论证义比生这是从正面论证义比生更珍贵如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？以避患者何不为也？”这是从反面论证义比生更这是从反面论证义比生更珍贵。
珍贵由是则生而有不用也，由是则可以辟患由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也是故所欲有甚于生者，所恶有甚于而有不为也是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿死者非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳这是从客观事实论证义比生更珍贵，在这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时舍生取义二者不可兼得时舍生取义 文本探究文本探究£3.在论证论点的过程中，作者运用了哪些论证方法？£运用了事例论证运用了事例论证一箪食，一豆羹，得之则生，一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而弗得则死呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也与之，乞人不屑也用用“贫者不受嗟来之食贫者不受嗟来之食”的事例说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二的事例说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义者不可兼得时就会舍生取义£运用了比喻论证鱼与熊掌的比方就是比喻论证；运用了比喻论证鱼与熊掌的比方就是比喻论证；运用了对比论证不吃嗟来之食和不辩礼义而受运用了对比论证不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对比，论证的舍生取义的可贵、见利万钟之禄的对比，论证的舍生取义的可贵、见利忘义的可耻。
忘义的可耻 文本探究文本探究£4.“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么?这与“舍生取义”有何联系?£“本心”具体指“羞恶之心”，“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义 思路探究思路探究£本文分两段，结构上不够合理，有割裂文意之嫌，请问我的这种看法对吗?£这个说法有道理就行文思路来说，贤者这个说法有道理就行文思路来说，贤者舍生取义，行道之人、乞者以义为先，讲舍生取义，行道之人、乞者以义为先，讲的都是的都是“本心本心”赋予人的极大力量，属正赋予人的极大力量，属正面论证；面论证；“不辩礼义不辩礼义”接受接受“万钟万钟”的故的故事讲的是失去事讲的是失去“本心本心”的人的可悲可耻，的人的可悲可耻，属于反面论证所以，属于反面论证所以，“一箪食一豆羹，一箪食一豆羹，得之则生，弗得则死得之则生，弗得则死……乞人不屑也乞人不屑也”应应归入第一段归入第一段 思路探究思路探究£本文分两段，结构上不够合理，有割裂文意之嫌，请问我的这种看法对吗?£这个说法没有道理第一段提出论点之后，这个说法没有道理第一段提出论点之后，从正反两个方面讲道理，论证了观点的正从正反两个方面讲道理，论证了观点的正确性；第二段则从正反两个方面摆事实，确性；第二段则从正反两个方面摆事实，论证了观点的正确性。
先讲道理，再摆事论证了观点的正确性先讲道理，再摆事实，符合人们认识事物的一般规律道理实，符合人们认识事物的一般规律道理和事实分做两段，比较合适和事实分做两段，比较合适 语言品析语言品析£在说理的过程中，作者主要运用了哪些修辞方法?£运用了比喻运用了比喻舍鱼而取熊掌舍鱼而取熊掌”是一个巧是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取就必须择优而取一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”也也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义义”重于重于“生生”，突出了主题突出了主题 语言品析语言品析£在说理的过程中，作者主要运用了哪些修辞方法?£运用了对比生和义比，义比生更可贵；死与不运用了对比生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶又用假设方式与事实作义比，不义比死更可恶又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人最后用对比，赞扬了舍生取义的人最后用“不食嗟来不食嗟来之食之食”与与“不辩礼义而受万钟不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。
不顾礼义廉耻的权贵们£运用了排比课文通篇皆是排比，既有助于逐层运用了排比课文通篇皆是排比，既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量 主旨探究主旨探究£孟子的“舍生取义”和孔子的“杀身成仁”观点是一致的，请结合历史事实谈谈孔孟的观点对后世仁人志士的影响£在面临生死考验时，在利益面前，要经受住考验，在面临生死考验时，在利益面前，要经受住考验，要舍生取义，要有羞恶廉耻之心，不要丧失了人要舍生取义，要有羞恶廉耻之心，不要丧失了人的天性，本心文天祥面对元朝高官厚禄的诱惑的天性，本心文天祥面对元朝高官厚禄的诱惑不为所动，慷慨就义；谭嗣同在变法维新失败后，不为所动，慷慨就义；谭嗣同在变法维新失败后，不肯逃亡为革命抛头颅洒热血；刘胡兰面对敌人不肯逃亡为革命抛头颅洒热血；刘胡兰面对敌人的铡刀宁死也不肯泄露党的机密，献出了年轻的的铡刀宁死也不肯泄露党的机密，献出了年轻的生命这些民族英雄正是从孔孟的学说里汲取了生命这些民族英雄正是从孔孟的学说里汲取了巨大的精神力量，才为民族、为祖国、为人民而巨大的精神力量，才为民族、为祖国、为人民而舍生取义的舍生取义的 提出主张——舍生取义正面分析舍生取义的原因反面论证“义”的价值和作用比喻论证对比论证第一部分“义”重于生命，应舍生取义。
梳理回顾 本文论证的中心是什么？怎样本文论证的中心是什么？怎样提出来的？提出来的？所欲→鱼、熊掌加油呦！加油呦！ →取熊掌 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也二者不可得兼，舍生而取义者也设喻：引出：→取义 生、义论点：论点：类比类比课文回顾 舍舍 生生 取取 义义鱼鱼 熊掌熊掌生生 义义 比喻论证比喻论证（类比论证）（类比论证）舍舍 取取舍舍 取取论证赏析论证赏析文章是怎样围绕论点逐层论述的? 人虽饥饿，仍将“义”看得重于生命，甚至宁死不食以不辨礼义接受万钟为例，指出为物欲所蔽是丧失了羞耻之心，对自己没有好处第二部分举出实例，进一步论证“义”重于生命，并得出中心，指出不应该为物欲所惑 义存于心义存于心举举 例例 论论 证证见利忘义见利忘义（（正正））（（反反））对对 比比 论论 证证嗟来之食嗟来之食1 1、、行道之人行道之人2 2、、乞人乞人万钟之禄万钟之禄1、宫室之美、宫室之美2、、妻妾之奉妻妾之奉3、、所识穷乏所识穷乏 者得我者得我板书设计 拓展延伸拓展延伸£请围绕“我心目中的孟子”这一话题谈谈你的看法。
£孟子是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋孟子是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋炎附势他说：炎附势他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫武不能屈，此之谓大丈夫孟子曾经在齐国任孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞官回客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞官回家，断然拒绝了齐王家，断然拒绝了齐王“万钟万钟”的诱惑，这些言行的诱惑，这些言行都表现了孟子大义凛然的性格和气概都表现了孟子大义凛然的性格和气概£仁义是最大的利益有仁义，相关者都会有利益；仁义是最大的利益有仁义，相关者都会有利益；无仁无义，所有人都不会有利益无仁无义，所有人都不会有利益义义”作为一作为一种道德规范，约束一己之私欲，成就集体、民众种道德规范，约束一己之私欲，成就集体、民众的大利孟子可谓高屋建瓴孟子可谓高屋建瓴 拓展延伸拓展延伸£请围绕“我心目中的孟子”这一话题谈谈你的看法£孟子是一个肩担天下的政治家、思想家就孟子孟子是一个肩担天下的政治家、思想家就孟子的人格而言，他有着的人格而言，他有着“如欲平治天下，当今之世，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁舍我其谁”的宏愿伟志。
他为实现自己的理想遭的宏愿伟志他为实现自己的理想遭挫折而矢志不渝，表现出强烈的使命感和参与意挫折而矢志不渝，表现出强烈的使命感和参与意识，展露出以天下为己任的博大胸怀识，展露出以天下为己任的博大胸怀£孟子是一个聪明机智、豪爽直率的论辩家他义孟子是一个聪明机智、豪爽直率的论辩家他义正辞严，直言不讳，敢于抨击统治者，展示了一正辞严，直言不讳，敢于抨击统治者，展示了一个狂放不羁、无私无畏的论辩家的形象个狂放不羁、无私无畏的论辩家的形象。