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1、2018 现代文代文阅读解解题攻略攻略第三章第三章议论文文阅读解解题攻略攻略第六部分第六部分真真题模模拟61. 母语是教育的起点母语是教育的起点周国平周国平尼采曾经指出：母语是尼采曾经指出：母语是“真正的教育由之开真正的教育由之开始的最重要、最直接的对象始的最重要、最直接的对象”，良好的母语训练是，良好的母语训练是“一切后续教育工作一切后续教育工作”的的“自然的、丰产的土壤自然的、丰产的土壤”；教师应当使学生从少年时代起就严肃地对待母语，；教师应当使学生从少年时代起就严肃地对待母语，“对语言感到敬畏对语言感到敬畏”，最好还，最好还“对语言产生高贵的热对语言产生高贵的热情情”。我完全赞同他的见解
2、。我完全赞同他的见解。教育是心智成长的过程，而母语环境是心智教育是心智成长的过程，而母语环境是心智成长最重要的环境之一。成长最重要的环境之一。母语就好比文化母乳，我们母语就好比文化母乳，我们在母语的滋养下学会了思考、表达和交流。在母语的滋养下学会了思考、表达和交流。虽然后续虽然后续教育有不同领域和学科之分，但一切教育的基本要求教育有不同领域和学科之分，但一切教育的基本要求是正确地读、想和写，而这种正确性正是通过良好的是正确地读、想和写，而这种正确性正是通过良好的母语训练打下基础的。认真对待语言，力求准确地使母语训练打下基础的。认真对待语言，力求准确地使用每一个词，这不仅是为了避免他人的误解，更
3、是对用每一个词，这不仅是为了避免他人的误解，更是对待心智生活的严肃态度。不能想象，一个对写给别人待心智生活的严肃态度。不能想象，一个对写给别人看的文字极其马虎的人，自己思考看的文字极其马虎的人，自己思考时会非常认真。相反，凡是呕心沥血于精神劳动的时会非常认真。相反，凡是呕心沥血于精神劳动的人，因为珍惜劳动成果，在传达时对文字往往都近人，因为珍惜劳动成果，在传达时对文字往往都近乎怀有一种洁癖。乎怀有一种洁癖。如果说文化是一种教养，那么，母语就是教如果说文化是一种教养，那么，母语就是教养的基本功，教养上的缺陷必定会在语言上体现出养的基本功，教养上的缺陷必定会在语言上体现出来。一个语言粗鄙的人，我们
4、会立刻断定他没文化。来。一个语言粗鄙的人，我们会立刻断定他没文化。一个语言华而不实的人，我们也可以立刻断定他伪一个语言华而不实的人，我们也可以立刻断定他伪文化。举止上的高贵风度来自平时最一丝不苟的训文化。举止上的高贵风度来自平时最一丝不苟的训练和自我训练，语言上的良好作风也是如此。不用练和自我训练，语言上的良好作风也是如此。不用说写公开发表的文章，哪怕是写只给某一个人看的信，说写公开发表的文章，哪怕是写只给某一个人看的信，只给自己看的日记，都讲究用词和语法的正确，文风的只给自己看的日记，都讲究用词和语法的正确，文风的端正，不肯留下一个不修边幅的句子，如此持之以恒，端正，不肯留下一个不修边幅的句
5、子，如此持之以恒，良好的文字习惯就化作本能了，而这便是文字上的教养，良好的文字习惯就化作本能了，而这便是文字上的教养，因为教养无非是化作本能的良好习惯罢了。因为教养无非是化作本能的良好习惯罢了。一百多年前，尼采埋怨德国青少年不是向德语一百多年前，尼采埋怨德国青少年不是向德语经典作家、而是从媒体那里学习母语，使得他们经典作家、而是从媒体那里学习母语，使得他们“尚未尚未成型的心灵被印上了新闻审美趣味的野蛮标记成型的心灵被印上了新闻审美趣味的野蛮标记”。如果。如果尼采生活在今天这个网络时代，真不知他会作何感想。尼采生活在今天这个网络时代，真不知他会作何感想。我我本人认为，网络语文的繁荣极大地拓宽了写
6、作普及的本人认为，网络语文的繁荣极大地拓宽了写作普及的范围和发表自由的空间，诚然是好事，但也因此更应范围和发表自由的空间，诚然是好事，但也因此更应该警惕尼采所说的该警惕尼采所说的“新闻审美趣味新闻审美趣味”的蔓延。网络语的蔓延。网络语文往往是急就章，因此可能导致两个后果，一是内容文往往是急就章，因此可能导致两个后果，一是内容上的浅薄，缺乏酝酿和积累，成为即兴发泄和时尚狂上的浅薄，缺乏酝酿和积累，成为即兴发泄和时尚狂欢的娱乐场；二是语言上的粗率，容易滋生马虎对待欢的娱乐场；二是语言上的粗率，容易滋生马虎对待母语的习气，成为错别字和语病的重灾区。母语的习气，成为错别字和语病的重灾区。所以，我提倡，
7、各民族都拥有优秀母语写作的所以，我提倡，各民族都拥有优秀母语写作的传统，这个传统存在于本民族的经典作品之中，它们传统，这个传统存在于本民族的经典作品之中，它们理应成为母语学习的范本，而不该是网络语文。理应成为母语学习的范本，而不该是网络语文。(摘自摘自中国教育报中国教育报)1. 下列最符合本文中心论点的一项是下列最符合本文中心论点的一项是()(3分分)A. 母语决定了人的基本能力。母语决定了人的基本能力。B. 母语反映了人对待精神生活的态度。母语反映了人对待精神生活的态度。C. 母语是母语是“真正的教育由之开始的最重要、最直接的真正的教育由之开始的最重要、最直接的对象对象”。D. 母语环境是心
8、智成长最重要的环境之一。母语环境是心智成长最重要的环境之一。C2. 下列对文本信息理解不正确的一项是下列对文本信息理解不正确的一项是()(3分分)A. 文章第文章第段从母语环境的重要性及段从母语环境的重要性及“母语就是母语就是教养的基本功教养的基本功”两个方面，正面论述了中心论点。两个方面，正面论述了中心论点。B. 作者坚决否定了网络语文学习母语的做法，并指作者坚决否定了网络语文学习母语的做法，并指出了网络语文的缺点及危害。出了网络语文的缺点及危害。C. 作者善于引用，巧妙分析，使文章富有文化底蕴。作者善于引用，巧妙分析，使文章富有文化底蕴。D. 作者号召我们要拥有优秀母语写作的传统，母语作者
9、号召我们要拥有优秀母语写作的传统，母语学习的范本应该是民族的经典作品。学习的范本应该是民族的经典作品。B3. 书写，是母语教育的基础；键盘打字，是时代进步的书写，是母语教育的基础；键盘打字，是时代进步的必然。结合文本，联系自身实际，谈谈你对汉字书写及必然。结合文本，联系自身实际，谈谈你对汉字书写及键盘打字的看法。键盘打字的看法。(3分分)_ _汉字是我们民族文化的载体，写一手好字，不但便于与汉字是我们民族文化的载体，写一手好字，不但便于与人交流，还体现我们个人的修养和情趣。同时，我们在人交流，还体现我们个人的修养和情趣。同时，我们在书写过程中学会了思考、表达和交流，还能感受到传统书写过程中学会
10、了思考、表达和交流，还能感受到传统文化的血脉。用键盘打字，字体规范、速度快，准确性文化的血脉。用键盘打字，字体规范、速度快，准确性高，所以，我们既要重视汉字书写，也要重视键盘打字，高，所以，我们既要重视汉字书写，也要重视键盘打字，把键盘打字作为学习汉语的辅助手段。把键盘打字作为学习汉语的辅助手段。(言之有理即可言之有理即可)62. “知入知入”与与“知出知出”张运辅张运辅怎样读书才能取得效果？经验表明，处理好阅怎样读书才能取得效果？经验表明，处理好阅读中的读中的“入入”与与“出出”是关键所在。南宋学者陈善云：是关键所在。南宋学者陈善云：“读书须知出入法。见得亲切，此是入书法；用得透脱，读书须知
11、出入法。见得亲切，此是入书法；用得透脱，此是出书法。此是出书法。”此论道出了读书的精髓。此论道出了读书的精髓。阅读中的阅读中的“入入”，是指对所读之书全身心融入，是指对所读之书全身心融入，潜心对其进行研读与探索。就是读者通过文字去触摸作潜心对其进行研读与探索。就是读者通过文字去触摸作者的内心，与其进行心灵的对话。如此者的内心，与其进行心灵的对话。如此“入书入书”，方可，方可“见得亲切见得亲切”，实现双方心情的，实现双方心情的“契合契合”。在阅读中怎样在阅读中怎样“入入”呢？一个方法是坚持呢？一个方法是坚持“精精思思”。朱熹认为：。朱熹认为：“大抵观书先须熟读，使其言皆若出大抵观书先须熟读，使其
12、言皆若出于吾之口。继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可于吾之口。继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。以有得尔。”就是说阅读要慢嚼细咽，通过揣摩语言，就是说阅读要慢嚼细咽，通过揣摩语言，达到把握文章内容、体悟作品意蕴与情趣之目的。达到把握文章内容、体悟作品意蕴与情趣之目的。在熟读基础上在熟读基础上“精思精思”，确为，确为“入书入书”之妙诀。之妙诀。苏轼阅读陶渊明的苏轼阅读陶渊明的饮酒饮酒，读到，读到“采菊东篱下，悠然采菊东篱下，悠然见南山见南山”这两句时，发现这两句时，发现“见见”字能表达悠然自得之感，字能表达悠然自得之感，又想到在俗本中改为又想到在俗本中改为“望望”，“望南山望南
13、山”就变为主动寻就变为主动寻求。这不求。这不但破坏了全诗的意境，而且与陶渊明的节操相悖。但破坏了全诗的意境，而且与陶渊明的节操相悖。“望望”与与“见见”虽一字之差，但意境全异。虽一字之差，但意境全异。苏轼的体会，表苏轼的体会，表明他对全诗意蕴和诗人的心境都有了深刻认识；这种认明他对全诗意蕴和诗人的心境都有了深刻认识；这种认识若离开了对全诗全身心的识若离开了对全诗全身心的“入入”，离开反复思索，是，离开反复思索，是无法达到的。无法达到的。阅读中的阅读中的“出出”，是指读者能站在更高层次，是指读者能站在更高层次，对所读之书做出分析判断，能从新的角度进行阐发、评对所读之书做出分析判断，能从新的角度进
14、行阐发、评价和质疑。哲学家叔本华就主张读书要与书本拉开距离，价和质疑。哲学家叔本华就主张读书要与书本拉开距离，不要不要“入入”书过度，要敢于并善于从书本中走出来。这书过度，要敢于并善于从书本中走出来。这样读样读书，方可避免书，方可避免“是别人在代替我们思想，我们只不过重是别人在代替我们思想，我们只不过重复他的思想活动的过程而已复他的思想活动的过程而已 ”；方可在读后能解其意、；方可在读后能解其意、识其旨、得其要，真正做到识其旨、得其要，真正做到“用得透脱用得透脱”。阅读，要阅读，要“入入”，也要，也要“出出”。“入入”是是“出出”的基础，不的基础，不“入入”则无所谓则无所谓“出出”；“出出”是
15、是“入入”的目的，不能的目的，不能“出出”就失去了阅读的价值与意义。既能就失去了阅读的价值与意义。既能 “入入”又能又能“出出”，才是阅读者必须掌握的秘诀。，才是阅读者必须掌握的秘诀。1. 对本文中心论点表述最正确的一项是对本文中心论点表述最正确的一项是()(3分分)A. 阅读后要能解其意、识其旨、得其要，真正做到阅读后要能解其意、识其旨、得其要，真正做到“用用得透脱得透脱”。B. 在熟读基础上在熟读基础上“精思精思”，确为，确为“入书入书”之妙诀。之妙诀。C. 本文主要论述了阅读时本文主要论述了阅读时“入入”与与“出出”的方法。的方法。D. 处理好阅读中的处理好阅读中的“入入”与与“出出”是
16、读书取得效果的关是读书取得效果的关键所在。键所在。D2. 下列给出的选项，能够支持第下列给出的选项，能够支持第段中的观点的一项段中的观点的一项是是()(3分分)A. 孟子提倡：孟子提倡：“尽信书，则不如无书。尽信书，则不如无书。”B. 叶圣陶认为：叶圣陶认为：“文字是一道桥梁，桥这边站着读者，文字是一道桥梁，桥这边站着读者，桥那边站着作者。通过这一道桥梁，读者才和作者会面，桥那边站着作者。通过这一道桥梁，读者才和作者会面，不但会面，而且了解了作者的心情，和作者的心情相契不但会面，而且了解了作者的心情，和作者的心情相契合。合。”C. 孔子主张：孔子主张：“学而不思则罔，思而不学则殆。学而不思则罔
17、，思而不学则殆。”D. 陶渊明主张：陶渊明主张：“好读书，不求甚解；每有会意，便欣好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。然忘食。”A3. 本文第本文第段画横线的文字采用了什么论证方法，请段画横线的文字采用了什么论证方法，请简要分析其作用。简要分析其作用。(4分分)_ _采用了举例论证的方法。作用：通过举苏轼阅读陶渊明采用了举例论证的方法。作用：通过举苏轼阅读陶渊明饮酒诗的事例，论证了饮酒诗的事例，论证了“在熟读基础上的在熟读基础上的精思精思，确，确为为入书入书之妙诀之妙诀”这个观点，增强了说服力这个观点，增强了说服力。63. 健康阅读势在必行健康阅读势在必行唯有书香能致远。健康阅读可以熏陶我
18、们的心唯有书香能致远。健康阅读可以熏陶我们的心灵，可以涵养我们的气质和自信，进而提升我们的精神灵，可以涵养我们的气质和自信，进而提升我们的精神境界。我国自古就有境界。我国自古就有“耕读传家耕读传家”的传统；而今，全民的传统；而今，全民阅读工程也被列入阅读工程也被列入“十三五十三五”文化重大工程之一。文化重大工程之一。然而，数字化时代，阅读陷入了令人尴尬的境然而，数字化时代，阅读陷入了令人尴尬的境地。地。随着数字化发展进程的加快，我们阅读的数量随着数字化发展进程的加快，我们阅读的数量的确远高于过去，但阅读的质量正面临严峻挑战。中国的确远高于过去，但阅读的质量正面临严峻挑战。中国新闻出版研究院新闻
19、出版研究院2016年公布的全国国民阅读调查数据年公布的全国国民阅读调查数据显显示，我国国民人均每天手机阅读时长为示，我国国民人均每天手机阅读时长为62.21分钟。一分钟。一位网友这样讲述自己的阅读经历：位网友这样讲述自己的阅读经历：“我一度沉迷于手机我一度沉迷于手机阅读，内容上至天文，下至地理，还包含许多冷门和无阅读，内容上至天文，下至地理，还包含许多冷门和无厘头的阅读。我整天抱着手机，乐此不疲，浪费时间而厘头的阅读。我整天抱着手机，乐此不疲，浪费时间而不自觉，有时一直熬到大半夜。不自觉，有时一直熬到大半夜。”这种阅读就是一种碎这种阅读就是一种碎片化浅阅读。著名学者余秋雨说：片化浅阅读。著名学
20、者余秋雨说：“在信息爆炸的时代，在信息爆炸的时代，你好像吸收了很多信息，其实更多的是信息占有了你，你好像吸收了很多信息，其实更多的是信息占有了你，你失去了自我思考和价值判断的可能。你失去了自我思考和价值判断的可能。”当下流行的碎当下流行的碎片化浅阅读，追求短暂的视觉快感和心理愉悦，使人形片化浅阅读，追求短暂的视觉快感和心理愉悦，使人形成了一种惰性化的依赖，加剧了社会浮躁。成了一种惰性化的依赖，加剧了社会浮躁。而健康的阅读应该是形与神，心与思的对话。而健康的阅读应该是形与神，心与思的对话。正如中国人民大学张鸣教授所说：正如中国人民大学张鸣教授所说：“阅读能够使人充实、阅读能够使人充实、明理、智慧
21、，是一个人成长的阶梯。阅读更是一个国家明理、智慧，是一个人成长的阶梯。阅读更是一个国家和民族精神发育、文明传承的重要途径。和民族精神发育、文明传承的重要途径。”那么，在碎片化浅阅读风行的当下，该如何重那么，在碎片化浅阅读风行的当下，该如何重塑健康的阅读呢？塑健康的阅读呢？首先，要提倡整本书阅读。快餐式的碎片化阅首先，要提倡整本书阅读。快餐式的碎片化阅读，会造成我们知识结构凌乱、松散，坚持整本书阅读，读，会造成我们知识结构凌乱、松散，坚持整本书阅读，能使我们的知识结构更系统、更完整、更优质，可能使我们的知识结构更系统、更完整、更优质，可以提升我们的阅读质量和思维水平。其次，无论是数字以提升我们的
22、阅读质量和思维水平。其次，无论是数字化阅读，还是纸质图书阅读，都可以从经典开始。蜜蜂化阅读，还是纸质图书阅读，都可以从经典开始。蜜蜂采蜜，要采花蕊中最精华的部位，读书也同理。经典之采蜜，要采花蕊中最精华的部位，读书也同理。经典之所以成为经典，是因为它是一个时代人类思想的精华。所以成为经典，是因为它是一个时代人类思想的精华。最后，要积极开展形式多样的读书活动。学校和社区要最后，要积极开展形式多样的读书活动。学校和社区要积极开展读书交流会，图书展览，经典诵读等形式多样积极开展读书交流会，图书展览，经典诵读等形式多样的读书活动，为老百姓，特别是青少年学生搭建阅读的的读书活动，为老百姓，特别是青少年学
23、生搭建阅读的平台，营造阅读的氛围。平台，营造阅读的氛围。我们相信，当深入阅读，经典阅读得到落实，我们相信，当深入阅读，经典阅读得到落实，全民阅读才得以实现。我们的阅读会呈现出更加健康的全民阅读才得以实现。我们的阅读会呈现出更加健康的局面，到那时，阅读也将成为我们社会的一种自觉。局面，到那时，阅读也将成为我们社会的一种自觉。(根据李志雄根据李志雄重构我们的阅读生态重构我们的阅读生态改编改编)1. 下列对文章内容的分析，不恰当的一项是下列对文章内容的分析，不恰当的一项是()(3分分)A. 本文的中心论点即标题：健康阅读势在必行。本文的中心论点即标题：健康阅读势在必行。B. 本文第本文第段回答了健康
24、阅读段回答了健康阅读“是什么是什么”的问题。的问题。C. 本文第本文第段从现实层面回答了为什么要进行健康阅段从现实层面回答了为什么要进行健康阅读的问题。读的问题。D. 本文第本文第段回答了健康阅读如何进行的问题。段回答了健康阅读如何进行的问题。B2. 下列不符合作者对于健康阅读提出的建议的一项是下列不符合作者对于健康阅读提出的建议的一项是()(3分分)A. 提倡整本书阅读。提倡整本书阅读。B. 积极开展形式多样的读书活动。积极开展形式多样的读书活动。C. 多阅读对自己有价值的书籍。多阅读对自己有价值的书籍。D. 无论是数字化阅读还是纸质图书阅读，都可以从经典无论是数字化阅读还是纸质图书阅读，都
25、可以从经典开始。开始。C3. 文中第文中第段网友的话和余秋雨的话分别是为了说明段网友的话和余秋雨的话分别是为了说明什么？什么？(4分分)_ _网友的话是为了说明碎片化浅阅读的特征和表现。网友的话是为了说明碎片化浅阅读的特征和表现。余秋雨的话是为了说明碎片化浅阅读的危害。余秋雨的话是为了说明碎片化浅阅读的危害。64. 安于低调是自信安于低调是自信冯骥才冯骥才有人以为高调是一种成功，因为一个人似乎只有人以为高调是一种成功，因为一个人似乎只有高调才会被人看见、被人关注。其实不然，高调只是有高调才会被人看见、被人关注。其实不然，高调只是这个时代的一种活法。每个人都有权选择自己的活法，这个时代的一种活法
26、。每个人都有权选择自己的活法，高调不仅风光，还可以名利双收，所以有人选择高调。高调不仅风光，还可以名利双收，所以有人选择高调。当然，也有一些人选择另一种活法当然，也有一些人选择另一种活法低调低调。这种人不喜欢一举一动都被人关注，一言一语这种人不喜欢一举一动都被人关注，一言一语也被人议论，不喜欢在人前显贵，更不喜欢被追逐。他也被人议论，不喜欢在人前显贵，更不喜欢被追逐。他们们明白，在商品和消费的社会里，高调存在的代价是被商明白，在商品和消费的社会里，高调存在的代价是被商品化和被消费。这样，心甘情愿低调的人就不为人所知，品化和被消费。这样，心甘情愿低调的人就不为人所知，但他们反而能踏踏实实地做自己
27、喜欢的事，充分地享受但他们反而能踏踏实实地做自己喜欢的事，充分地享受和咀嚼日子，活得平心静气、安稳踏实。你问他怎么这和咀嚼日子，活得平心静气、安稳踏实。你问他怎么这么低调，他会一笑而过，就像自己爱一个人，需要对别么低调，他会一笑而过，就像自己爱一个人，需要对别人说明吗？人说明吗？所以说，低调是为了生活在自己的世界里，高所以说，低调是为了生活在自己的世界里，高调是为了生活在别人的世界里。调是为了生活在别人的世界里。文化也是一样，有高调的文化和低调的文化。文化也是一样，有高调的文化和低调的文化。首先，商业文化就必须是高调的，只有高调才首先，商业文化就必须是高调的，只有高调才会广为人知，热卖热销，低
28、调的话谁知道？谁去买？然会广为人知，热卖热销，低调的话谁知道？谁去买？然而热销的东西不可能总热销，它迟早会被更新鲜、更时而热销的东西不可能总热销，它迟早会被更新鲜、更时髦的东西取代。所以说，时尚是商业文化的宠儿。在市髦的东西取代。所以说，时尚是商业文化的宠儿。在市场上最成功的是时尚商品。有人说时尚是造势造出来的，场上最成功的是时尚商品。有人说时尚是造势造出来的，里边有大量的泡沫，但商品文化不怕泡沫，因为它只求里边有大量的泡沫，但商品文化不怕泡沫，因为它只求当时的商业效应，一时的震撼与强势，不求持久的魅力。当时的商业效应，一时的震撼与强势，不求持久的魅力。故而，另一种追求持久生命魅力的纯文化很难
29、故而，另一种追求持久生命魅力的纯文化很难在当今时代大红大紫，可是它也不会为大红大紫而放弃在当今时代大红大紫，可是它也不会为大红大紫而放弃自己的追求。它甘于寂寞，因为它确信这种文化的价值自己的追求。它甘于寂寞，因为它确信这种文化的价值与意义。与意义。低调的人生活在社会深深的褶皱里，也生活在低调的人生活在社会深深的褶皱里，也生活在自己的心灵与性情里，所以看得见黑暗中的光线和阳光自己的心灵与性情里，所以看得见黑暗中的光线和阳光中的阴影。也许他们天生不是做明星的材料，但他们像中的阴影。也许他们天生不是做明星的材料，但他们像思想者一样，把自己放在低调里，是为了让思想真正成思想者一样，把自己放在低调里，是
30、为了让思想真正成为一种时代的高调。为一种时代的高调。享受一下低调吧享受一下低调吧低调的宁静、踏实、深邃与低调的宁静、踏实、深邃与隽永。低调不是被边缘化、被遗忘，更不是无能。相反，隽永。低调不是被边缘化、被遗忘，更不是无能。相反，只有自信的人才能做到低调，并安于低调。只有自信的人才能做到低调，并安于低调。（选自（选自文苑文苑经典美文经典美文）1. 根据文意，下列对根据文意，下列对“低调低调”理解不正确的一项是理解不正确的一项是()（3分）分）A. 低调让人内心宁静低调让人内心宁静。B. 低调是一种自信，自信也就是低调低调是一种自信，自信也就是低调。C. 低调也是一种高调的表现低调也是一种高调的表
31、现。D. 安于低调是一种享受安于低调是一种享受。B2. 下列对本文的理解不正确的一项是下列对本文的理解不正确的一项是 ()（3分）分）A. 作者从作者从“人人”和和“文化文化”两个方面谈论低调与高调两个方面谈论低调与高调。B. 作者建议人们低调地生活作者建议人们低调地生活。C. 本文采用总本文采用总分的结构，层次分明，论证有力分的结构，层次分明，论证有力。D. 本文主要采用对比的论证方法说明低调才是永恒的本文主要采用对比的论证方法说明低调才是永恒的。C3. 在商业社会，人们追名逐利却迷失自己，又有多少人在商业社会，人们追名逐利却迷失自己，又有多少人能甘于低调、安于低调？请谈谈你的理解。（能甘于
32、低调、安于低调？请谈谈你的理解。（4分）分）_ _低调并不是被边缘化、被遗忘，更不是无能，而是在浮低调并不是被边缘化、被遗忘，更不是无能，而是在浮躁的环境里坚守自己的原则，学会思考和选择，不为名躁的环境里坚守自己的原则，学会思考和选择，不为名扰，不为利逐，活得宁静而踏实。扰，不为利逐，活得宁静而踏实。65. 请珍视我们的汉字请珍视我们的汉字许民彤许民彤 8月月11日的日的人民日报人民日报发表发表“提笔忘字提笔忘字”与与汉字危机汉字危机一文，近一段时间以来，文化媒体多次刊发一文，近一段时间以来，文化媒体多次刊发针对目前国人在电脑等数字技术化时代来临后汉字书写针对目前国人在电脑等数字技术化时代来临
33、后汉字书写能力以及汉字艺术正在快速萎缩、退化的现实的评论、能力以及汉字艺术正在快速萎缩、退化的现实的评论、报道，指出报道，指出“提笔忘字提笔忘字”引发的汉字危机，正成为一种引发的汉字危机，正成为一种令人忧心的文化现象。令人忧心的文化现象。此前，此前，7月月19日日广州日报广州日报刊登的刊登的国人进入国人进入提笔忘字时代，专家建议保护手写习惯提笔忘字时代，专家建议保护手写习惯文化报道中说：文化报道中说：您还能熟练地默写出您还能熟练地默写出“罄竹难书罄竹难书”“鳞次栉比鳞次栉比”“沆瀣沆瀣一气一气”“鳏寡孤独鳏寡孤独”这些成语吗？如今，编辑手机这些成语吗？如今，编辑手机短信、在电脑上打字正在取代汉
34、字复杂的书写方式，越短信、在电脑上打字正在取代汉字复杂的书写方式，越来越多的中国人发现，当自己需要写几个字时，竟不知来越多的中国人发现，当自己需要写几个字时，竟不知从何处下笔从何处下笔大洋网曾做过调查，近大洋网曾做过调查，近43%的人基本全用电脑写的人基本全用电脑写字。人们眼中的字。人们眼中的“文字工作者文字工作者”正在疏远手写文字，网正在疏远手写文字，网络络写手和青年作家自不用说，在高校，几乎所有老师都是写手和青年作家自不用说，在高校，几乎所有老师都是利用电脑撰写论文。上班族的日常工作就是，打开电脑，利用电脑撰写论文。上班族的日常工作就是，打开电脑，登录登录MSN、收发邮件，办公中的多数事情
35、都可通过网络、收发邮件，办公中的多数事情都可通过网络、电话或传真解决，需要手写的时候已越来越少。现在，电话或传真解决，需要手写的时候已越来越少。现在，对中小学生来说，字帖学习、书写汉字等课程早已让位对中小学生来说，字帖学习、书写汉字等课程早已让位于奥数、英语这些补习课程。大洋网的调查表明，高达于奥数、英语这些补习课程。大洋网的调查表明，高达80%的受访者有过的受访者有过“提笔忘字提笔忘字”的尴尬，更有近的尴尬，更有近50%的的人承认人承认“有些字怎么也想不起来有些字怎么也想不起来”。 民意中国网和北民意中国网和北京益派的调查也表明，京益派的调查也表明，83%的人曾经的人曾经“提笔忘字提笔忘字”
36、。很多不同阶层的人，正在面临着提笔忘字或者很多不同阶层的人，正在面临着提笔忘字或者患上患上“电脑失写症电脑失写症”的困惑，遗忘了汉字的书写方式和的困惑，遗忘了汉字的书写方式和艺术。但是，不少的人尤其是网络青年，对网络语言、艺术。但是，不少的人尤其是网络青年，对网络语言、网络流行语的使用，却是得心应手。网络流行语的使用，却是得心应手。“偶稀饭你酱紫的偶稀饭你酱紫的人人”，对于许多年轻人来说，这句话的意思或许再熟悉，对于许多年轻人来说，这句话的意思或许再熟悉不过，而大部分年纪稍大些的人，恐怕只有目瞪口呆的不过，而大部分年纪稍大些的人，恐怕只有目瞪口呆的份。这句网络语言翻译过来就是份。这句网络语言翻
37、译过来就是“我喜欢你这样子的人我喜欢你这样子的人”。这种用法在网络上早已流行多年，但这只是目前汉。这种用法在网络上早已流行多年，但这只是目前汉语、汉字使用中存在的问题之一。语、汉字使用中存在的问题之一。面对中国汉字存在的这些危机现象，有文化批面对中国汉字存在的这些危机现象，有文化批评者说，作为传统文化的重要载体，汉字记载着中国文评者说，作为传统文化的重要载体，汉字记载着中国文化的变迁，中国人的一切情感，都藏匿在小小的方块字化的变迁，中国人的一切情感，都藏匿在小小的方块字中，如今却在电脑和手机的冲击下面临危机，当书信被中，如今却在电脑和手机的冲击下面临危机，当书信被电子邮件和手机短信取代，当写日
38、记变为写博客电子邮件和手机短信取代，当写日记变为写博客长长此以往，汉字会消亡吗？此以往，汉字会消亡吗？西方一位文化批评家曾经指出：我们在当代图西方一位文化批评家曾经指出：我们在当代图像、印刷品泛滥之下正在失去语言表达的能力，这是一像、印刷品泛滥之下正在失去语言表达的能力，这是一种语言的异化现象，也是一种文化的异化现象。观照当种语言的异化现象，也是一种文化的异化现象。观照当下技下技术生活领域、文化领域、娱乐生活领域乃至新闻生活领术生活领域、文化领域、娱乐生活领域乃至新闻生活领域，这位西方文化批评家的深刻洞察，似乎正是对此而域，这位西方文化批评家的深刻洞察，似乎正是对此而说。说。在社会文化生活中，
39、语言、文字，应该看作是在社会文化生活中，语言、文字，应该看作是在每一点上都与我们的生活互相渗透的东西，与我们时在每一点上都与我们的生活互相渗透的东西，与我们时代的心灵和精神都具有密切的联系。我们提笔忘字、患代的心灵和精神都具有密切的联系。我们提笔忘字、患上上“电脑失写症电脑失写症”，网络语言泛滥，或者汉字被肆意错，网络语言泛滥，或者汉字被肆意错改、错用，实际上反映出了我们今天的心智、情感、精改、错用，实际上反映出了我们今天的心智、情感、精神和创造力越来越趋向于衰弱和萎缩的现实，我们陷入神和创造力越来越趋向于衰弱和萎缩的现实，我们陷入了一种精神的贫困之中。了一种精神的贫困之中。中华民族对世界文明
40、发展的最大贡献，就是我中华民族对世界文明发展的最大贡献，就是我们所创造的汉字。汉字如诗如画，如梦如幻，它的象形们所创造的汉字。汉字如诗如画，如梦如幻，它的象形之美、结构之美、意蕴之美、音韵之美，独步世界，举之美、结构之美、意蕴之美、音韵之美，独步世界，举世无双世无双因为我们优美的汉字，我们成了诗歌的大国，因为我们优美的汉字，我们成了诗歌的大国，成了举世无双的书法艺术的大国。我们没有理由不珍视成了举世无双的书法艺术的大国。我们没有理由不珍视我们的汉字！我们的汉字！（选自（选自北京日报北京日报） 1. 下列选项中，对文章第下列选项中，对文章第段的事实论据理解不正确段的事实论据理解不正确的一项是的一
41、项是()(3分分)A. 人们眼中的人们眼中的“文字工作者文字工作者”在电脑技术被广泛应用的在电脑技术被广泛应用的今天，正逐渐远离手写文字。今天，正逐渐远离手写文字。B. 由于上班族的工作性质，需手写的时候越来越少，办由于上班族的工作性质，需手写的时候越来越少，办公中的事情都可以通过网络、电话、传真等现代技术手公中的事情都可以通过网络、电话、传真等现代技术手段来解决。段来解决。C. 现代中小学生练字早被课外繁多的补习所占领，使学现代中小学生练字早被课外繁多的补习所占领，使学生疏于练习汉字，影响了汉字的书写和传承。生疏于练习汉字，影响了汉字的书写和传承。D. 调查表明许多人都有过调查表明许多人都有
42、过“提笔忘字提笔忘字”的尴尬，这更加的尴尬，这更加证明了汉字危机已经是十分严重的了。证明了汉字危机已经是十分严重的了。B2. 下列表述不正确的一项是下列表述不正确的一项是()（3分）分）A. 本文引用了大量数据作为事实论据，真实、具体、有本文引用了大量数据作为事实论据，真实、具体、有力地证明了汉字危机的严重性。力地证明了汉字危机的严重性。B. 开篇所举事例是为了引出本文要谈论的问题：开篇所举事例是为了引出本文要谈论的问题：“提笔提笔忘字忘字”引发的汉字危机，起到了引出论点的作用。引发的汉字危机，起到了引出论点的作用。C. 文章通过中国文化批评者和外国文化批评者对目前的文章通过中国文化批评者和外
43、国文化批评者对目前的语言危机的分析，体现了现代技术对手写汉字的冲击。语言危机的分析，体现了现代技术对手写汉字的冲击。D. 作者在文章结尾历数汉字的优点，在收束全文的基础作者在文章结尾历数汉字的优点，在收束全文的基础上升华论点，不停留在就危机谈危机上，而是呼吁我们上升华论点，不停留在就危机谈危机上，而是呼吁我们珍视汉字，升华文章的主题。珍视汉字，升华文章的主题。C3. 作者在文中第作者在文中第段写道段写道“我们陷入了一种精神的贫我们陷入了一种精神的贫困之中困之中”，你是如何理解这句话的？（，你是如何理解这句话的？（4分）分）_ _汉字记载着文化的变迁，更是国人情感的寄托和表汉字记载着文化的变迁，
44、更是国人情感的寄托和表达；达；语言文化与我们的生活相互渗透，和我们时代语言文化与我们的生活相互渗透，和我们时代的心灵、精神密切相关；的心灵、精神密切相关；现代化书写工具、通信手现代化书写工具、通信手段越来越发达，人们对汉字的书写日渐淡忘，网络语言段越来越发达，人们对汉字的书写日渐淡忘，网络语言的泛滥也使规范使用汉字日渐困难，汉字面临重大危机；的泛滥也使规范使用汉字日渐困难，汉字面临重大危机；我们的精神、创造力趋向衰弱和萎缩。所以说我们我们的精神、创造力趋向衰弱和萎缩。所以说我们正陷入某种精神的贫困之中。正陷入某种精神的贫困之中。66. 请敬畏规则请敬畏规则罗西罗西中国人往往敬畏权威，但是漠视规
45、则或者信奉中国人往往敬畏权威，但是漠视规则或者信奉潜规则。潜规则。不遵循规则的人好像很拽，其实很苦很累，因不遵循规则的人好像很拽，其实很苦很累，因为一直要寻思为一直要寻思“不走寻常路不走寻常路”!我常常站在十字路口犯傻，红灯当前，有时只我常常站在十字路口犯傻，红灯当前，有时只剩下我一个人剩下我一个人“不敢不敢”闯红灯。有一次，一辆标有某执闯红灯。有一次，一辆标有某执法单位的小车闯红灯，当它傲慢地与我擦身而过时，我法单位的小车闯红灯，当它傲慢地与我擦身而过时，我指了指了指红灯说：指红灯说：“看到红灯了没有看到红灯了没有?”那司机居然要停车下那司机居然要停车下来揍我，结果把遵守规则的我吓跑了，他们
46、汹涌着一车来揍我，结果把遵守规则的我吓跑了，他们汹涌着一车人，我可不吃眼前亏。人，我可不吃眼前亏。可悲的是，觉得最拽就是敢于不守规矩的中国可悲的是，觉得最拽就是敢于不守规矩的中国人很多，敢于不守规矩也是很多国人唾沫横飞吹牛的资人很多，敢于不守规矩也是很多国人唾沫横飞吹牛的资本。本。有个有个“海归海归”朋友告诉我说，在美国，公司做朋友告诉我说，在美国，公司做决策时，往往有许多不同意见，大家吵得不可开交，甚决策时，往往有许多不同意见，大家吵得不可开交，甚至一地鸡毛，但是一旦规则定了下来，不管是哪一派都至一地鸡毛，但是一旦规则定了下来，不管是哪一派都心服口服地百分百去执行心服口服地百分百去执行;相反
47、，在国内，在讨论方案相反，在国内，在讨论方案的时的时候，大家好像和气一团，没有争议，可是一旦新规则定候，大家好像和气一团，没有争议，可是一旦新规则定下来后，有人就故意找茬不合作，来阴的与规则作对。下来后，有人就故意找茬不合作，来阴的与规则作对。从最简单的从最简单的“排队排队”这一社会规则看，不管是这一社会规则看，不管是在银行、医院，车站、机场，甚至火葬场，总有人在银行、医院，车站、机场，甚至火葬场，总有人“插插队队”，大家喜欢，大家喜欢“挤挤挤挤”一堂，一堂，“乱乱”中取栗，不排队中取栗，不排队或者插队不觉得这很羞耻，反而在很多人心目里是或者插队不觉得这很羞耻，反而在很多人心目里是“能能干干”
48、“机灵机灵”“厉害厉害”的代名词。的代名词。很早以前，读过这样一段文字：夕阳西下，旅很早以前，读过这样一段文字：夕阳西下，旅游团一行乘车从澳大利亚墨尔本出发，赶往南端著名的游团一行乘车从澳大利亚墨尔本出发，赶往南端著名的菲菲利普岛看企鹅归巢的美景。车至途中恰逢一场大型车赛利普岛看企鹅归巢的美景。车至途中恰逢一场大型车赛刚刚散去，迎面蜂拥而来大批的车队。这是一个左右极刚刚散去，迎面蜂拥而来大批的车队。这是一个左右极不对称的车道，一边是光光的道路，从北向南开的车只不对称的车道，一边是光光的道路，从北向南开的车只有我们一辆有我们一辆;一边是密密麻麻数以千计的车队，多是爱一边是密密麻麻数以千计的车队，
49、多是爱炫耀的车迷。没有警察也没有监视器，有的只是车道中炫耀的车迷。没有警察也没有监视器，有的只是车道中间一道毫无约束的白线。然而，对面驶来的所有车辆没间一道毫无约束的白线。然而，对面驶来的所有车辆没有一辆越过中线，没有一个有一辆越过中线，没有一个“聪明人聪明人”试图去破坏这样试图去破坏这样的秩序的秩序如此场景凸现了人们自觉遵守规则之美。这如此场景凸现了人们自觉遵守规则之美。这是人类社会文明进步之美。是人类社会文明进步之美。1764年的一天深夜，一场大火烧毁了哈佛的图年的一天深夜，一场大火烧毁了哈佛的图书馆，很多珍贵的古书毁于一炬，让人痛心疾首。突发书馆，很多珍贵的古书毁于一炬，让人痛心疾首。突
50、发的火灾把一名普通学生推到了一个特殊的位置，他在经的火灾把一名普通学生推到了一个特殊的位置，他在经过痛苦的思想斗争后，终于做出一个勇敢的选择。原来过痛苦的思想斗争后，终于做出一个勇敢的选择。原来在这之前，他违反图书馆纪律，悄悄把哈佛牧师捐赠的在这之前，他违反图书馆纪律，悄悄把哈佛牧师捐赠的一本书带出馆外，准备阅读完后再归还。突然之间，这一本书带出馆外，准备阅读完后再归还。突然之间，这本书成为稀世珍本。该学生怀着不安的心情敲开了校长本书成为稀世珍本。该学生怀着不安的心情敲开了校长办公室的门，说明理由后郑重地将书还给了学校。校长办公室的门，说明理由后郑重地将书还给了学校。校长先是表示感激，并对学生
51、的勇气和诚实予以褒奖，然后先是表示感激，并对学生的勇气和诚实予以褒奖，然后就把他开除出校。赏罚分明，一点也不拖泥带水。就把他开除出校。赏罚分明，一点也不拖泥带水。对此，很多人表示不解，但是校长不做解释，对此，很多人表示不解，但是校长不做解释，他只亮出哈佛的理念：让校规看守哈佛，比用其他东西他只亮出哈佛的理念：让校规看守哈佛，比用其他东西看守哈佛更安全有效。在规则面前，他们遵循的是人人看守哈佛更安全有效。在规则面前，他们遵循的是人人平等，要公平就必须敬畏规则。有序的文明社会，必须平等，要公平就必须敬畏规则。有序的文明社会，必须有各种规则来保证。敬畏所有光明正大的规则，就是尊有各种规则来保证。敬畏
52、所有光明正大的规则，就是尊重公平、效率与我们自己。从这个意义上说，中国人还重公平、效率与我们自己。从这个意义上说，中国人还不懂得真正的自由，因为中国人还没有真正懂得规矩。不懂得真正的自由，因为中国人还没有真正懂得规矩。1. 下面对文中词语的揣摩下面对文中词语的揣摩,说法恰当的一项是说法恰当的一项是（）（）（3分）分）A. 题目题目“敬畏敬畏”一词表达出对一词表达出对“规则规则”的一种庄严感、的一种庄严感、使命感。使命感。B. 第第段用成语段用成语“一地鸡毛一地鸡毛”形容美国公司做决策时形容美国公司做决策时的混乱局面的混乱局面,表达出作者的反感。表达出作者的反感。C. 第第段的词语加引号作用相同
53、段的词语加引号作用相同,都是为了强调提示。都是为了强调提示。D. 文章最后一句的两个文章最后一句的两个“真正真正”可以去掉可以去掉,才能与开头才能与开头“漠视漠视”一词相照应。一词相照应。A2. 下列对文句理解不正确的一项是（）（下列对文句理解不正确的一项是（）（3分）分）A. 第第段说段说“不遵循规则不遵循规则”的人的人“其实很苦很累其实很苦很累”,表表明作者对这类人的否定和鄙夷之情。明作者对这类人的否定和鄙夷之情。B. 第第段引述的文字是为了阐明人们能自觉遵守规则段引述的文字是为了阐明人们能自觉遵守规则是体现人类社会文明的真正进步。是体现人类社会文明的真正进步。C. 第第段说段说“有序的文
54、明社会有序的文明社会,必须有各种规则来保证必须有各种规则来保证”,这与古人说的这与古人说的“畏则不敢肆而德以成畏则不敢肆而德以成,无畏则从其所无畏则从其所欲而及于祸欲而及于祸”的观念是吻合的。的观念是吻合的。D. 哈佛倡导的理念和中国人敬畏的权威是一致的哈佛倡导的理念和中国人敬畏的权威是一致的,都是都是按规章制度办事。按规章制度办事。D3. 选文的中心论点是什么？主要运用了哪两种论证方法选文的中心论点是什么？主要运用了哪两种论证方法？（？（4分）分）_ _中心论点：敬畏所有光明正大的规则，就是尊重公平、中心论点：敬畏所有光明正大的规则，就是尊重公平、效率与我们自己。效率与我们自己。论证方法：对
55、比论证和事例论证。论证方法：对比论证和事例论证。67. 对手是块磨刀石对手是块磨刀石田志军田志军刀在磨刀石上来回摩擦发热发烫，磨刀石是刀的刀在磨刀石上来回摩擦发热发烫，磨刀石是刀的对手。但它磨去刀的锈和钝，亮出好刀必有的锋锐，让对手。但它磨去刀的锈和钝，亮出好刀必有的锋锐，让刀在阳光或月光的映照下闪烁出独有的光芒。由此看来，刀在阳光或月光的映照下闪烁出独有的光芒。由此看来，磨刀石其实又是刀的朋友。磨刀石其实又是刀的朋友。历史上的康熙大帝在继位执政历史上的康熙大帝在继位执政60周年之际，曾举周年之际，曾举行行“千史宴千史宴”。在宴会上，康熙敬了三杯酒，第一杯敬。在宴会上，康熙敬了三杯酒，第一杯敬
56、孝庄太皇太后，感谢孝庄辅佐他登上皇位，一统江山孝庄太皇太后，感谢孝庄辅佐他登上皇位，一统江山;第第二二杯敬众大臣和天下万民，感谢众臣齐心协力尽忠朝廷，杯敬众大臣和天下万民，感谢众臣齐心协力尽忠朝廷，万民俯首农桑，天下昌盛。康熙端起第三杯酒时说：万民俯首农桑，天下昌盛。康熙端起第三杯酒时说：“这杯酒敬朕的敌人，吴三桂、郑经、噶尔丹还有鳌拜。这杯酒敬朕的敌人，吴三桂、郑经、噶尔丹还有鳌拜。”宴会上的众大臣都目瞪口呆，大臣们知道这些人有想宴会上的众大臣都目瞪口呆，大臣们知道这些人有想篡政的、有想夺江山的，他们都是康熙的敌人呀。莫名篡政的、有想夺江山的，他们都是康熙的敌人呀。莫名其妙的大臣们听着康熙接
57、下去说道：其妙的大臣们听着康熙接下去说道：“对，他们是朕的对，他们是朕的敌人，但是他们逼着朕建立了丰功伟绩，没有他们，就敌人，但是他们逼着朕建立了丰功伟绩，没有他们，就没有今天的朕，朕感谢他们。没有今天的朕，朕感谢他们。”感谢敌人，感谢对手，是真正能成为大家、成感谢敌人，感谢对手，是真正能成为大家、成为英雄的一代伟人才具有的博大胸怀。如果没有吴三桂为英雄的一代伟人才具有的博大胸怀。如果没有吴三桂这些敌人，康熙会有一番丰功伟绩吗这些敌人，康熙会有一番丰功伟绩吗?历史不能假设，历史不能假设，但有一句话说得好：但有一句话说得好：“一个人的身价高低，就看他的对一个人的身价高低，就看他的对手。手。”没有
58、强有力的对手，就看不出自己的价值，显示没有强有力的对手，就看不出自己的价值，显示不出你的能力。刘邦因项羽而显出更高一筹的才智；诸不出你的能力。刘邦因项羽而显出更高一筹的才智；诸葛孔明因司马懿的心机，而显出自己行军布阵的谋略；葛孔明因司马懿的心机，而显出自己行军布阵的谋略；毛泽东主席写下的论持久战，被对手所称道，蒋介毛泽东主席写下的论持久战，被对手所称道，蒋介石看，白崇禧看，他们都为毛泽东的论证观点所折服，石看，白崇禧看，他们都为毛泽东的论证观点所折服，而毛泽东却说论持久战要感谢王明，王明是从苏联而毛泽东却说论持久战要感谢王明，王明是从苏联回来的回来的“钦差大臣钦差大臣”，自称是革命的理论家，下
59、车就咿，自称是革命的理论家，下车就咿哇连篇，宣传对日战争要速胜。深知中国情况的毛泽东哇连篇，宣传对日战争要速胜。深知中国情况的毛泽东不以为然，为了反驳不以为然，为了反驳“速胜论速胜论”着手写下论持久战，着手写下论持久战，为了写好书中的论据观点，毛泽东阅读了大量的书籍资为了写好书中的论据观点，毛泽东阅读了大量的书籍资料，使枣园的灯光彻夜明亮，终于写成对中国抗战具有料，使枣园的灯光彻夜明亮，终于写成对中国抗战具有指导意义的光辉名著论持久战。指导意义的光辉名著论持久战。对手总会给你带来压力，逼迫你努力地投入到对手总会给你带来压力，逼迫你努力地投入到“斗争斗争”中去，并想办法成为胜利者。在同对手的对抗
60、中去，并想办法成为胜利者。在同对手的对抗中，你才能真正磨炼自己。从这一层意义而言，你的对中，你才能真正磨炼自己。从这一层意义而言，你的对手是你前进的推动力，是你成功的催化剂。工作中难免手是你前进的推动力，是你成功的催化剂。工作中难免会有对手，相处何必论一时短长，看他人的长处，找自会有对手，相处何必论一时短长，看他人的长处，找自己的不足，潜心学习，努力进取，全当对手是一块磨刀己的不足，潜心学习，努力进取，全当对手是一块磨刀石，磨掉自己的锈和钝。石，磨掉自己的锈和钝。生于忧患，死于安乐。如果你不想一生平庸，生于忧患，死于安乐。如果你不想一生平庸，就微笑迎接一切挑战吧。向你的对手敬杯酒，感谢他们就微
61、笑迎接一切挑战吧。向你的对手敬杯酒，感谢他们给了你磨炼自己的机会。给了你磨炼自己的机会。（选自（选自金昌日报金昌日报）1. 下列对本文表述不正确的一项是下列对本文表述不正确的一项是()（3分）分）A. 这篇说理精辟的议论文，标题不仅表明了文章的中心这篇说理精辟的议论文，标题不仅表明了文章的中心论点，而且生动形象地说明了对手对于一个人成长磨炼论点，而且生动形象地说明了对手对于一个人成长磨炼的重要性，表达了要正确看待对手的积极意义。的重要性，表达了要正确看待对手的积极意义。B. 正文着重阐述对手的作用，四个论据详略得当，强有正文着重阐述对手的作用，四个论据详略得当，强有力地支持了作者的观点。力地支
62、持了作者的观点。C. 作者在提出观点、论证观点、总结观点的基础上，在作者在提出观点、论证观点、总结观点的基础上，在文章最后一段进一步表达了做人要有忧患意识，努力迎文章最后一段进一步表达了做人要有忧患意识，努力迎接一切挑战的观点，升华了文章主题。接一切挑战的观点，升华了文章主题。D. 作者在文中所举的四个例子，是通过由古到今的时间作者在文中所举的四个例子，是通过由古到今的时间顺序来展开论述的，详写康熙的事例，是因为此例可以顺序来展开论述的，详写康熙的事例，是因为此例可以引出作者的观点，感谢对手，对手是你成长的促进者。引出作者的观点，感谢对手，对手是你成长的促进者。D2. 下面不能证明本文观点的事
63、实论据的一项是下面不能证明本文观点的事实论据的一项是()（3分）分）A. 海尔公司曾经只是在中国略有名气，当它进军世界后，海尔公司曾经只是在中国略有名气，当它进军世界后，面对松下公司，它明白了自己的缺陷，于是深化技术革面对松下公司，它明白了自己的缺陷，于是深化技术革新、管理革新，最终成了世界闻名的公司。新、管理革新，最终成了世界闻名的公司。B. 郭晶晶一直被称为伏明霞二世，她也因此一直生活在郭晶晶一直被称为伏明霞二世，她也因此一直生活在伏明霞这个隐形对手的阴影之下，但她没有气馁，她从伏明霞这个隐形对手的阴影之下，但她没有气馁，她从对手身上学到了对自己有用的东西。终于在奥运会上，对手身上学到了对
64、自己有用的东西。终于在奥运会上，D她连夺两枚金牌，战胜所有对手，成了中国历史上得到她连夺两枚金牌，战胜所有对手，成了中国历史上得到金牌最多的跳水运动员，成了真正的跳水皇后。金牌最多的跳水运动员，成了真正的跳水皇后。C. 越王勾践，曾被吴王俘获，为了战胜吴国一雪前耻，越王勾践，曾被吴王俘获，为了战胜吴国一雪前耻，重建新政，他卧薪尝胆，最终成就霸主之业。重建新政，他卧薪尝胆，最终成就霸主之业。D. 某中学的年级第一小丽和年级第二小红，是出名的竞某中学的年级第一小丽和年级第二小红，是出名的竞争对手，她们常常为零点一分的差距争得不可开交，后争对手，她们常常为零点一分的差距争得不可开交，后来在相互的竞争
65、中，两人均以优异的成绩被清华大学录来在相互的竞争中，两人均以优异的成绩被清华大学录取。取。3. “在同对手的对抗中，你才能真正磨炼自己在同对手的对抗中，你才能真正磨炼自己”，你是，你是如何理解这句话的？（如何理解这句话的？（4分）分）_ _只有与对手进行对抗，你才会重视，才会有求胜心，只有与对手进行对抗，你才会重视，才会有求胜心，才能更好地锻炼和发挥自己的能力。才能更好地锻炼和发挥自己的能力。对手会带给你对手会带给你压力，更会成为激发你向上的动力。压力，更会成为激发你向上的动力。对手也是有好对手也是有好处的，遇到了就要微笑面对，把这当成锻炼的机会，努处的，遇到了就要微笑面对，把这当成锻炼的机会
66、，努力提高自己，完善自己，迎接挑战。力提高自己，完善自己，迎接挑战。68. 等等宋庆发宋庆发等，取等，取“等待等待”之义。它既不主动求证，又不拒之义。它既不主动求证，又不拒绝演绎；既让过往莫名挠头，又在现实面前坦然露脸；绝演绎；既让过往莫名挠头，又在现实面前坦然露脸；既辐射自然和生命的日光，又聚焦道德和爱的月色。等，既辐射自然和生命的日光，又聚焦道德和爱的月色。等，是诗一般的恣肆凝聚，哲学一样的理性铺陈。是诗一般的恣肆凝聚，哲学一样的理性铺陈。等是一种态度。春花等料峭过后的开放，秋叶等等是一种态度。春花等料峭过后的开放，秋叶等西风紧束之余的飘零，等的是一份自然而然；等米下锅，西风紧束之余的飘零
67、，等的是一份自然而然；等米下锅，等菜上桌，等的是一份丰稔期许；等而下之，等闲等菜上桌，等的是一份丰稔期许；等而下之，等闲视之，等的是一份逍遥自在。等量齐观，心存一颗佛心；视之，等的是一份逍遥自在。等量齐观，心存一颗佛心；等因奉此，秉承一业操守。等，其实就是一种和中的积等因奉此，秉承一业操守。等，其实就是一种和中的积极态度，一种对世界对人生的本源看法和清正做派。极态度，一种对世界对人生的本源看法和清正做派。等是一种智慧。姜尚直钩无饵垂钓渭水，等来等是一种智慧。姜尚直钩无饵垂钓渭水，等来了明慧天子周文王礼贤下士的相遇；卓文君诗心悱恻坚了明慧天子周文王礼贤下士的相遇；卓文君诗心悱恻坚守空房，等回了浪
68、子司马相如最初的爱恋。这何尝不是守空房，等回了浪子司马相如最初的爱恋。这何尝不是一种充分自信、甘于隐忍的智慧？一种充分自信、甘于隐忍的智慧？等是一种境界。苏武持节牧羊北海十九年，须等是一种境界。苏武持节牧羊北海十九年，须发皆白，只等归汉，心纯如雪；谭嗣同坐等杀头，慷慨发皆白，只等归汉，心纯如雪；谭嗣同坐等杀头，慷慨悲悲 歌歌“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，以酬圣主、，以酬圣主、民心与变法；金岳霖情笃林徽因，不因其嫁作梁妇而词民心与变法；金岳霖情笃林徽因，不因其嫁作梁妇而词语忸怩，不因其声名鹊起而逻辑狷介，不因其早逝而改语忸怩，不因其声名鹊起而逻辑狷介，不因其早
69、逝而改弦易辙，一等就是终身不娶。此心，此志，此情，天地弦易辙，一等就是终身不娶。此心，此志，此情，天地为证，日月可鉴。为证，日月可鉴。当今社会，物欲横行；当今时代，瞬息万变。当今社会，物欲横行；当今时代，瞬息万变。但总有云卷云舒间的宠辱皆忘让人去等候，总有花开花但总有云卷云舒间的宠辱皆忘让人去等候，总有花开花落时的去留无意让人去期待。西方谚语道：落时的去留无意让人去期待。西方谚语道：“走得太快，走得太快，灵魂跟不上，我要停下来，等一等灵魂。灵魂跟不上，我要停下来，等一等灵魂。”灵魂不开口，灵魂不开口，就让我们一起就让我们一起 “等一等等一等”吧！吧！ 等洪荒的旷远诡秘，等原野的缤纷，等文学燃起
70、等洪荒的旷远诡秘，等原野的缤纷，等文学燃起的希望，等自然唱起的规律，等万物亮出的生命底色。的希望，等自然唱起的规律，等万物亮出的生命底色。等一等，两个人的爱情便可湿润江南；等一等，一个人等一等，两个人的爱情便可湿润江南；等一等，一个人的寂寞便可开出花来；等一等，爱默生的自然世界便会的寂寞便可开出花来；等一等，爱默生的自然世界便会呈现：呈现：“每个人都会成为诗人，爱将成为主宰，美将处每个人都会成为诗人，爱将成为主宰，美将处处流露，人与自然将和谐相处。处流露，人与自然将和谐相处。”（选自做人与处世（选自做人与处世2013年第年第24期）期）1. 下列表述不正确的一项是下列表述不正确的一项是()（3
71、分）分）A. 文章第文章第段运用举例论证，这样更能生动具体地阐段运用举例论证，这样更能生动具体地阐明作者明作者“等是一种境界等是一种境界”的观点的观点。 B. 作者从态度、智慧、境界三个方面来阐述作者从态度、智慧、境界三个方面来阐述“等等”的内涵的内涵。C. 文章结尾与开头呼应，又有进一步的深入表达，蕴含文章结尾与开头呼应，又有进一步的深入表达，蕴含哲理，论述深刻哲理，论述深刻。D. 文章第文章第段，引用西方谚语，进行道理论证，表达段，引用西方谚语，进行道理论证，表达了作者对快节奏生活的一种批判了作者对快节奏生活的一种批判。D2. 下列事例不能证明下列事例不能证明“等是一种智慧等是一种智慧”的
72、一项是的一项是()（3分）分）A. 法国作家巴尔扎克曾说：法国作家巴尔扎克曾说：“善于等待的人，一切都会善于等待的人，一切都会及时来到及时来到。”B. 越王勾践战败，成为吴王的阶下囚，为了重获胜利，越王勾践战败，成为吴王的阶下囚，为了重获胜利，他卧薪尝胆，等待了十年的时间，后来时机成熟，终于他卧薪尝胆，等待了十年的时间，后来时机成熟，终于歼灭吴国，一雪前耻歼灭吴国，一雪前耻。AC.司马迁获宫刑，一度生不如死，但是在监狱里他历经司马迁获宫刑，一度生不如死，但是在监狱里他历经数年，写下了数年，写下了“史家之绝唱史家之绝唱”的史学经典史记。的史学经典史记。D. 抗日战争时期，毛泽东同志曾经写过一篇文
73、章论持抗日战争时期，毛泽东同志曾经写过一篇文章论持久战，表达在敌强我弱的情况下，等待、消耗敌人的久战，表达在敌强我弱的情况下，等待、消耗敌人的优势的重要性，也的确如其所料，历时八年日本人才被优势的重要性，也的确如其所料，历时八年日本人才被赶出中国赶出中国。3. 结合文意，谈谈你对结合文意，谈谈你对“爱默生的自然世界爱默生的自然世界”的理解。的理解。（4分）分）_ _人要热爱生活，人与人之间要相互理解、相互关爱。人要热爱生活，人与人之间要相互理解、相互关爱。人与自然要和谐相处，社会才会进步、发展。人与自然要和谐相处，社会才会进步、发展。69. 传统文化须敬畏传统文化须敬畏张文珍张文珍前不久，有两
74、件事情引起格外关注。先是孔子、前不久，有两件事情引起格外关注。先是孔子、老子两位古人画像被穿上西装、打起领带，成为商家推老子两位古人画像被穿上西装、打起领带，成为商家推出的衣服品牌的出的衣服品牌的“代言人代言人”；再是韩国有人宣称孔子、；再是韩国有人宣称孔子、西施、李时珍是韩国人。这两件事虽都有些可笑，却也西施、李时珍是韩国人。这两件事虽都有些可笑，却也促使我们反思自己对待传统文化的态度。促使我们反思自己对待传统文化的态度。传统文化是民族内在的灵魂和血脉，是民族的传统文化是民族内在的灵魂和血脉，是民族的身份证明，是维系国家统一和民族团结的精神纽带，是身份证明，是维系国家统一和民族团结的精神纽带
75、，是中中华儿女和睦相处、携手发展的共同精神家园，是民族凝华儿女和睦相处、携手发展的共同精神家园，是民族凝聚力和创造力的重要源泉，是中华民族生生不息的不竭聚力和创造力的重要源泉，是中华民族生生不息的不竭动力。中国之所以成为世界上最早的几大文明古国之中动力。中国之所以成为世界上最早的几大文明古国之中绝无仅有的延续至今的国家，一个重要原因就是中华文绝无仅有的延续至今的国家，一个重要原因就是中华文化具有顽强的生命力与内在的活力。化具有顽强的生命力与内在的活力。可是，长期以来我们对传统文化确乎不怎么客可是，长期以来我们对传统文化确乎不怎么客气。发生于上个世纪的气。发生于上个世纪的“文化大革命文化大革命”
76、，曾使得中国传，曾使得中国传统文化元气大伤。固然，传统文化有不容回避的缺陷，统文化元气大伤。固然，传统文化有不容回避的缺陷，有让人诟病的糟粕，它的封建专制思想，纲常名教和等有让人诟病的糟粕，它的封建专制思想，纲常名教和等级尊卑级尊卑观念，它的保守拘泥，僵化固执，不善开拓，应对中国观念，它的保守拘泥，僵化固执，不善开拓，应对中国近代以来的落后承担责任。但话说回来，世界上有哪个近代以来的落后承担责任。但话说回来，世界上有哪个民族的文化是完美无缺、无懈可击的，又有哪个民族对民族的文化是完美无缺、无懈可击的，又有哪个民族对自己的文化鞭挞、摧残得如此绝情？！相反，我们恰恰自己的文化鞭挞、摧残得如此绝情？
77、！相反，我们恰恰到处可见人家对传统的爱惜与保护，包括一片街区、一到处可见人家对传统的爱惜与保护，包括一片街区、一栋楼宇、一所殿堂、一座故居，都尽可能保存其原有的栋楼宇、一所殿堂、一座故居，都尽可能保存其原有的风貌，尽可能给后人留下曾经的情感记忆。风貌，尽可能给后人留下曾经的情感记忆。有缺点不是不可以批评，我们一贯的主张是取有缺点不是不可以批评，我们一贯的主张是取其精华，去其糟粕；传统也不是不能变，我们一直强调其精华，去其糟粕；传统也不是不能变，我们一直强调立立足时代，推陈出新。只是我们这样做的时候，应当非常足时代，推陈出新。只是我们这样做的时候，应当非常慎重，应秉持一种庄严与神圣的感觉，致力于
78、挖掘其永慎重，应秉持一种庄严与神圣的感觉，致力于挖掘其永不磨灭的精神力量，弘扬其高贵的精神品格，以此丰富不磨灭的精神力量，弘扬其高贵的精神品格，以此丰富我们的时代精神，突显民族个性。开头所讲的两件事情我们的时代精神，突显民族个性。开头所讲的两件事情从另一个侧面表明那些打着从另一个侧面表明那些打着“创意创意”“文化文化”的旗号对的旗号对古人的所谓古人的所谓“开发开发”，除了急功近利的、赤裸裸的商业，除了急功近利的、赤裸裸的商业的利用之外，还能给人什么样的启示与教益呢？一个不的利用之外，还能给人什么样的启示与教益呢？一个不尊古人和传统的民族，不可能是健康的民族，也不可能尊古人和传统的民族，不可能是
79、健康的民族，也不可能赢得尊重。在全球化背景下，不着力爱护、保护自己的赢得尊重。在全球化背景下，不着力爱护、保护自己的文化遗产，也有被他国文化遗产，也有被他国“抢走抢走”的可能。的可能。实际上，彻底否定传统是不可能做到的事情。实际上，彻底否定传统是不可能做到的事情。庞朴认为：庞朴认为：“传统不是可以逐气温而穿脱的外衣，甚至传统不是可以逐气温而穿脱的外衣，甚至都不是可以因发育而定期蜕除的角质表皮都不是可以因发育而定期蜕除的角质表皮它无法随它无法随手扔掉，难以彻底决裂，除非谁打算自戕或自焚。手扔掉，难以彻底决裂，除非谁打算自戕或自焚。”既既然不能像包袱一样一丢了之，就不如好好地对待它，改然不能像包袱
80、一样一丢了之，就不如好好地对待它，改造它，变化它，更新它，注入新的精神与血液，让它焕造它，变化它，更新它，注入新的精神与血液，让它焕发神采，激发它的活力，清理、挖掘、弘扬其中有价值发神采，激发它的活力，清理、挖掘、弘扬其中有价值的因素为现代化服务。当年梁启超曾说：的因素为现代化服务。当年梁启超曾说：“我希望我们我希望我们可爱的青年，第一步，要人人存一个尊重爱护本国文化可爱的青年，第一步，要人人存一个尊重爱护本国文化的的诚意。第二步，要用那西洋人研究学问的方法去研究他，诚意。第二步，要用那西洋人研究学问的方法去研究他，得他的真相。第三步，把自己的文化综合起来，还拿别得他的真相。第三步，把自己的文
81、化综合起来，还拿别人的补助他，叫他起一种化合作用，成了一个新文化系人的补助他，叫他起一种化合作用，成了一个新文化系统。第四步，把这新系统往外扩充，叫人类全体都得着统。第四步，把这新系统往外扩充，叫人类全体都得着他好处。他好处。” 文化是灿烂的，也是脆弱的，它需要精心的照料文化是灿烂的，也是脆弱的，它需要精心的照料和培育。全球化时代，民族文化已经和正在遭受严峻挑和培育。全球化时代，民族文化已经和正在遭受严峻挑战，但致命的伤害往往不是来自于外部，而是文明传承战，但致命的伤害往往不是来自于外部，而是文明传承者的随意亵渎与践踏。者的随意亵渎与践踏。（摘自（摘自人民日报人民日报2008年年12月月4日，
82、有删节）日，有删节）1. 对第对第、第、第段文字的分析理解不正确的一项是段文字的分析理解不正确的一项是（）（）（3分）分）A. 第第段排比句中还同时运用了比喻的修辞手法，从段排比句中还同时运用了比喻的修辞手法，从论证方法看，这一排比句属于道理论证论证方法看，这一排比句属于道理论证。B. 第第段的意思是说，中华文化具有崇高的地位和重段的意思是说，中华文化具有崇高的地位和重要的作用，因而我们必须珍惜和保护要的作用，因而我们必须珍惜和保护。C. 第第段举出段举出“文化大革命文化大革命”的事例，从反面揭示了我的事例，从反面揭示了我们对待传统文化的错误态度及后果们对待传统文化的错误态度及后果。D. 第第
83、段的意思是说，任何民族的文化都不是完美无段的意思是说，任何民族的文化都不是完美无缺的，故对传统文化的缺陷也应客气缺的，故对传统文化的缺陷也应客气。D2. 下列对第下列对第段在文中作用的分析理解错误的一项是段在文中作用的分析理解错误的一项是（）（）（3分）分）A. 作者先摆出事实引出论题，并指出这些事实作者先摆出事实引出论题，并指出这些事实“促使我促使我们反思自己对待传统文化的态度们反思自己对待传统文化的态度”，进而引出下面的议，进而引出下面的议论论。B. 第第段中的事例是文章的事实论据，用以证明作者段中的事例是文章的事实论据，用以证明作者在文中关于在文中关于“我们对待传统文化态度我们对待传统文
84、化态度”的种种议论的种种议论。DC. 第第段与第段与第段的有关内容是互相关照的，意在议段的有关内容是互相关照的，意在议论论“一个不尊古人和传统的民族，不可能是健康的民族，一个不尊古人和传统的民族，不可能是健康的民族，也不可能赢得尊重也不可能赢得尊重”。D. 作者在第作者在第段列举的两个事例，是为了在文章开头段列举的两个事例，是为了在文章开头强调那些商家行为给我们带来的启示与教益只是急功近强调那些商家行为给我们带来的启示与教益只是急功近利的、赤裸裸的利用利的、赤裸裸的利用。3. 联系全文，说说传统文化已经和正在遭受哪些挑战。联系全文，说说传统文化已经和正在遭受哪些挑战。（4分）分）_ _传统文化
85、所遭受的挑战主要来自两个方面：从外部来看，传统文化所遭受的挑战主要来自两个方面：从外部来看，传统文化资源有被他国抢走的可能；从内部来看，文明传统文化资源有被他国抢走的可能；从内部来看，文明传承者亵渎、践踏传统文化的行为还大量存在，这也是传承者亵渎、践踏传统文化的行为还大量存在，这也是对传统文化最致命的伤害。对传统文化最致命的伤害。70. 爸妈，请别粉我微信爸妈，请别粉我微信冯凌燕冯凌燕当我爸用看似不经意的口吻问我当我爸用看似不经意的口吻问我“女儿，你的女儿，你的QQ签名是什么意思签名是什么意思”之后，我就知道，我大概再也不能随之后，我就知道，我大概再也不能随心所欲地在那个小框里更新一些无厘头的
86、内容了。我甚心所欲地在那个小框里更新一些无厘头的内容了。我甚至可以想象他在开口问我之前，是如何把这句话复制到至可以想象他在开口问我之前，是如何把这句话复制到搜索引擎上，然后逐一排查的。搜索引擎上，然后逐一排查的。当然，这个问题并不仅仅困扰着我一个人。当然，这个问题并不仅仅困扰着我一个人。事实上，我身边同龄的小伙伴们已经开始对社交事实上，我身边同龄的小伙伴们已经开始对社交网络上爸妈们的积极网络上爸妈们的积极“入侵入侵”作出了迅速的反应。他们作出了迅速的反应。他们或是弃置微博，或是在微信朋友圈里直接把爸妈拉黑，或是弃置微博，或是在微信朋友圈里直接把爸妈拉黑，或是利用微博上的或是利用微博上的“消息分
87、组可见消息分组可见”功能，或是索性另功能，或是索性另外注册个外注册个“小号小号”专门用来和爸妈聊天专门用来和爸妈聊天真可谓真可谓“兵兵来将挡，水来土掩来将挡，水来土掩”。今天的社交网络，俨然是一个全民今天的社交网络，俨然是一个全民“晒生活晒生活”的的地方。不过，很多地方。不过，很多“小伙伴小伙伴”貌似并不希望把自己的父貌似并不希望把自己的父母列母列入观众名单中。比如，我对面寝室的姑娘晚上十一二点入观众名单中。比如，我对面寝室的姑娘晚上十一二点的时候，兴高采烈地更新了一条状态：的时候，兴高采烈地更新了一条状态：“又吃撑了。又吃撑了。”隔天一早，她那远在几十公里外的妈妈就打电话来批评隔天一早，她那
88、远在几十公里外的妈妈就打电话来批评她说：她说：“你一个女孩子大半夜的还吃这么多，会胖的。你一个女孩子大半夜的还吃这么多，会胖的。”而对于男生，可能上传一张台球房的照片就会让家里而对于男生，可能上传一张台球房的照片就会让家里念叨上很久。念叨上很久。二十岁出头的我们，大多希望能在同龄人之中表二十岁出头的我们，大多希望能在同龄人之中表现自己独立生活的能力，而家长的现自己独立生活的能力，而家长的“入侵入侵”显然打破了显然打破了这样的幻想，其中的失落感不言自明。这样的幻想，其中的失落感不言自明。对于年轻人而言，在社交网络上的抱怨，甚至发对于年轻人而言，在社交网络上的抱怨，甚至发泄，其实在一定程度上证明了
89、一种自我存在感。因为我泄，其实在一定程度上证明了一种自我存在感。因为我们想被需要、被重视，所以我们很忙，所以才会有抱怨们想被需要、被重视，所以我们很忙，所以才会有抱怨的资本。而他们往往会因为我们在网上随手更新的一句的资本。而他们往往会因为我们在网上随手更新的一句抱怨而抱怨而“小题大做小题大做”，认为自己的孩子遭遇了困境，正，认为自己的孩子遭遇了困境，正在社交网络上公开求助。正是出于这种对社交网络的认在社交网络上公开求助。正是出于这种对社交网络的认识差异，越来越多的识差异，越来越多的“小伙伴小伙伴”选择逃避父母的选择逃避父母的“追踪追踪”。在孩子们看来，这是一种在理解父母的关心之后，。在孩子们看
90、来，这是一种在理解父母的关心之后，表达体谅的方式：表达体谅的方式：“我不想让我的爸妈太担心，所以我我不想让我的爸妈太担心，所以我宁愿什么都不让他们知道。宁愿什么都不让他们知道。”除了这类默默旁观的爸妈，一些更加主动的爸除了这类默默旁观的爸妈，一些更加主动的爸妈充分发挥了社交网络这一平台的优势，把教育孩子的妈充分发挥了社交网络这一平台的优势，把教育孩子的事业进行到底。事业进行到底。家长们在微信朋友圈、家长们在微信朋友圈、QQ空间里，孜孜不倦地空间里，孜孜不倦地分享着励志长文和心灵鸡汤。分享着励志长文和心灵鸡汤。而当这些爸妈得不到他们所期待的回应之后，而当这些爸妈得不到他们所期待的回应之后，他们会
91、选择更加直接的办法他们会选择更加直接的办法把文章的网址链接直接把文章的网址链接直接发给孩子。事实上，这些内容孩子们从来都不看。发给孩子。事实上，这些内容孩子们从来都不看。尽管是在社交网络上，但还是没能摆脱爸妈追尽管是在社交网络上，但还是没能摆脱爸妈追着孩子跑的套路。在这种观点的背后存在着一种刻板印着孩子跑的套路。在这种观点的背后存在着一种刻板印象：在孩子的眼里，爸妈们总是试图抓住各种机会，通象：在孩子的眼里，爸妈们总是试图抓住各种机会，通过各种方式教育孩子。过各种方式教育孩子。可是这种观点似乎也不全对。哲立妈妈的朋友可是这种观点似乎也不全对。哲立妈妈的朋友圈里，高频时间段里每天能更新上好几回，
92、主要是一些圈里，高频时间段里每天能更新上好几回，主要是一些她自己的生活琐事记录和感悟。而小澍的妈妈所分享的她自己的生活琐事记录和感悟。而小澍的妈妈所分享的不乏一些关于家居装潢、养生保健之类的信息。所以说，不乏一些关于家居装潢、养生保健之类的信息。所以说，这一部分爸妈并不是以通过社交网络教育孩子为唯一目这一部分爸妈并不是以通过社交网络教育孩子为唯一目的的。事实上，他们也在发掘和探索新鲜事物的过程中的的。事实上，他们也在发掘和探索新鲜事物的过程中找到了自己的乐趣。只不过这种乐趣在我们看来略有些找到了自己的乐趣。只不过这种乐趣在我们看来略有些“过时过时”，所以才会生出一些厌烦情绪。一般来说，由，所以
93、才会生出一些厌烦情绪。一般来说，由于对新鲜事物接受能力的差异，父母们对新媒体的接受于对新鲜事物接受能力的差异，父母们对新媒体的接受速度会略微滞后于我们。当我们对这种新媒体上的转发速度会略微滞后于我们。当我们对这种新媒体上的转发或是分享功能，还有各式段子的新鲜劲儿都过去了的时或是分享功能，还有各式段子的新鲜劲儿都过去了的时候，他们刚好处于那个充满了好奇的阶段。候，他们刚好处于那个充满了好奇的阶段。 所以下一回，如果我爸妈开口跟我说：所以下一回，如果我爸妈开口跟我说：“女儿，女儿，我来加你微信吧！我来加你微信吧！”我想，我大概已经想好了答案。我想，我大概已经想好了答案。 （选自（选自读者读者校园版
94、校园版）1. 下列对文章的分析和理解，不正确的一项是下列对文章的分析和理解，不正确的一项是()（3分）分）A. 第第段主要表达在社交网络中爸妈对孩子的过度段主要表达在社交网络中爸妈对孩子的过度干涉和关心干涉和关心。B. 第第段作者使用举例论证，具体有力地证明了家长段作者使用举例论证，具体有力地证明了家长的的“小题大做小题大做”。C. 本文作者的中心论点是父母不要过度干涉孩子的社交本文作者的中心论点是父母不要过度干涉孩子的社交网络网络。D. 文章使我们感受到，当代的父母，总是试图通过各种文章使我们感受到，当代的父母，总是试图通过各种机会，使用各种方式教育孩子，难怪孩子们避而远之。机会，使用各种方
95、式教育孩子，难怪孩子们避而远之。身为父母应该反思身为父母应该反思。D2. 下面给出的家长们分享的四种内容，不能支持第下面给出的家长们分享的四种内容，不能支持第段的观点的一项是段的观点的一项是()（3分）分）A. 改变自己的改变自己的128种方法，有时间读一遍，教你变得更种方法，有时间读一遍，教你变得更优秀！优秀！B. 尖子生的十大学习方法尖子生的十大学习方法。C. 二十五种五谷杂粮的营养价值，受用一生二十五种五谷杂粮的营养价值，受用一生！D. 把握今天，才能畅想未来把握今天，才能畅想未来。C3. 文末说：文末说：“我想，我大概已经想好了答案。我想，我大概已经想好了答案。”请你结请你结合本文的相
96、关观点，帮作者把这个答案写在下面。（合本文的相关观点，帮作者把这个答案写在下面。（4分）分）_ _示例：爸妈，感谢你们对我的关心，但是我们两代人在示例：爸妈，感谢你们对我的关心，但是我们两代人在社交网络的认识上存在着差异，你们已经加了我的社交网络的认识上存在着差异，你们已经加了我的QQ了，就请不要粉我的微信了，好吗？（意思对即可）了，就请不要粉我的微信了，好吗？（意思对即可）71. 把把“盛世梦盛世梦”永远封存在史书中永远封存在史书中 陈季冰陈季冰我们正陶醉在一个自封的我们正陶醉在一个自封的“盛世盛世”中不能自拔，中不能自拔，尽管一个伟大的时代似乎真的将在不久的未来降临。尽管一个伟大的时代似乎
97、真的将在不久的未来降临。 一向厚古薄今的中国古代知识分子在使用一向厚古薄今的中国古代知识分子在使用“盛盛世世”二字时出奇吝啬，一部华夏二字时出奇吝啬，一部华夏5000年文明史中，被普年文明史中，被普遍当真的遍当真的“盛世盛世”只有尧舜、汤武、开元和康乾这几个只有尧舜、汤武、开元和康乾这几个寥若晨星的时代，即便是史家公认的好时光如西汉寥若晨星的时代，即便是史家公认的好时光如西汉“文文景景”时期时期和初唐和初唐“贞观贞观”时期也仅仅被称作时期也仅仅被称作“治世治世”。考虑到上。考虑到上古的遥远缥缈和康乾的名不副实，实际上真正当之无愧古的遥远缥缈和康乾的名不副实，实际上真正当之无愧的的“盛世盛世”也
98、只有也只有1300年前的年前的“开元盛世开元盛世”了。了。与与“蒙昧迂腐蒙昧迂腐”的古人相比，掌握了的古人相比，掌握了“放之四放之四海而皆准海而皆准”的的“科学真理科学真理”的现代人认为自己有足够的的现代人认为自己有足够的资格厚今薄古。于是，在我们那慷慨的笔下，资格厚今薄古。于是，在我们那慷慨的笔下，“盛世盛世”两个字变成了一个可以随意奖励给自己的廉价大礼包。两个字变成了一个可以随意奖励给自己的廉价大礼包。 为我们当下所处的时代罩上一圈为我们当下所处的时代罩上一圈“盛世盛世”的光的光环，在肤浅但影响力巨大的大众传媒那里已是老生常谈：环，在肤浅但影响力巨大的大众传媒那里已是老生常谈：主主题早已先
99、行，新的新闻事件都是题早已先行，新的新闻事件都是“中华盛世中华盛世”君临天下君临天下的证据。加上同样肤浅且对我们影响力更大的西方媒体的证据。加上同样肤浅且对我们影响力更大的西方媒体的唱和，我们民族百多年来交织缠绕在自尊与自卑、憧的唱和，我们民族百多年来交织缠绕在自尊与自卑、憧憬与焦灼之中的那颗脆弱心灵正迫不及待地准备迎请似憬与焦灼之中的那颗脆弱心灵正迫不及待地准备迎请似乎必将到来的一派歌舞升平。乎必将到来的一派歌舞升平。如果能够让时光倒流，我们就有机会见识如果能够让时光倒流，我们就有机会见识1000多年前的那个真正的盛世。我们将看到，长安的酒肆里多年前的那个真正的盛世。我们将看到，长安的酒肆里
100、文人才子们对酒当歌，在大街上泼墨狂草，诗人凭着自文人才子们对酒当歌，在大街上泼墨狂草，诗人凭着自己的才情在朝堂上毫无顾忌地让重臣为自己脱靴磨墨，己的才情在朝堂上毫无顾忌地让重臣为自己脱靴磨墨，而而古往今来唯一的女皇读到讨伐自己的铿锵檄文时对它古往今来唯一的女皇读到讨伐自己的铿锵檄文时对它的作者赞赏有加。我们还将看到，来自当时已知世界的作者赞赏有加。我们还将看到，来自当时已知世界各地的人们在长安的大街小巷自由无虑地经商、求学各地的人们在长安的大街小巷自由无虑地经商、求学和传播异域的文明，而皇帝面前则站满了各种不同肤和传播异域的文明，而皇帝面前则站满了各种不同肤色、不同种族的大臣，他们被一视同仁地
101、视作大唐子色、不同种族的大臣，他们被一视同仁地视作大唐子民和大唐官员。我们更将看到，从世界各地引进的思民和大唐官员。我们更将看到，从世界各地引进的思想，尤其是从印度取来的佛教经典被视若至宝加以翻想，尤其是从印度取来的佛教经典被视若至宝加以翻译、钻研和发扬，与此同时，凝聚着中国自身伟大思译、钻研和发扬，与此同时，凝聚着中国自身伟大思想传统的典籍又被源源不断地传播到四方想传统的典籍又被源源不断地传播到四方在漫漫历史长河中，那是一个转瞬即逝但却在漫漫历史长河中，那是一个转瞬即逝但却光芒万丈的时代：生活在其中的人们因国家繁荣强盛、光芒万丈的时代：生活在其中的人们因国家繁荣强盛、人民富裕安康而充满自信，
102、又因自信而以从容开阔的人民富裕安康而充满自信，又因自信而以从容开阔的心态面对世界；反过来，这种从容与开放心态又使社心态面对世界；反过来，这种从容与开放心态又使社会更加昌明，从而有助于国力的进一步提升。那个时会更加昌明，从而有助于国力的进一步提升。那个时代不会为一点点暂时的成功而沾沾自喜，也不会为偶代不会为一点点暂时的成功而沾沾自喜，也不会为偶尔的离经叛道的想法、说法和做法而大惊小怪，更不尔的离经叛道的想法、说法和做法而大惊小怪，更不会在来自异域的器物、生活方式和思想的影响面前畏会在来自异域的器物、生活方式和思想的影响面前畏首畏尾。那个时代可以从容不迫地面对历史和未来，首畏尾。那个时代可以从容不
103、迫地面对历史和未来，它甚至丝毫不觉得有对自己作出肯定评价的必要；那它甚至丝毫不觉得有对自己作出肯定评价的必要；那个时代因为自信和从容而撤除了一切可以撤除的物理个时代因为自信和从容而撤除了一切可以撤除的物理上和心理上的长城，从容不迫地面对着世界，长安即上和心理上的长城，从容不迫地面对着世界，长安即是世界，世界尽在长安。那个时代坚信：如果我是强是世界，世界尽在长安。那个时代坚信：如果我是强盛的，我就没有必要畏惧任何外来或未知的影响；如盛的，我就没有必要畏惧任何外来或未知的影响；如果我还不够强盛，我就更有必要学习借鉴这些外来和果我还不够强盛，我就更有必要学习借鉴这些外来和未知的知识。因为真正自信，所
104、以就不知盲目自大为未知的知识。因为真正自信，所以就不知盲目自大为何物；因为真正从容，所以就远离焦躁急切。何物；因为真正从容，所以就远离焦躁急切。那个时代的整体精神气质确是前无古人、后那个时代的整体精神气质确是前无古人、后无来者的。真正的盛世，应当是一个全社会、全民族无来者的。真正的盛世，应当是一个全社会、全民族精神强健的时代。从根本上说，文化的繁荣程度和思精神强健的时代。从根本上说，文化的繁荣程度和思想想的高度决定了所谓的高度决定了所谓“盛世盛世”。至于经济上的小小成功。至于经济上的小小成功（遑论这种成功还极其不平衡）、外交领域里的些许（遑论这种成功还极其不平衡）、外交领域里的些许成就，充其量
105、不过是通往真正盛世的漫漫朝圣路上微成就，充其量不过是通往真正盛世的漫漫朝圣路上微不足道的起步而已。而今天，仅仅这微不足道的一小不足道的起步而已。而今天，仅仅这微不足道的一小起步，却已被包裹上了无数起步，却已被包裹上了无数“盛世论盛世论”的话语泡沫。的话语泡沫。我真担心这种虚幻的我真担心这种虚幻的“盛世论盛世论”会让我们头脑晕眩、会让我们头脑晕眩、目光短浅，乃至裹足不前，迈不开继续前行的步伐。目光短浅，乃至裹足不前，迈不开继续前行的步伐。乱世远远多于盛世的中华乱世远远多于盛世的中华5000年历史给予我年历史给予我个人的教诲是：通过坚忍睿智的人为努力，辅之以一个人的教诲是：通过坚忍睿智的人为努力，
106、辅之以一定定的运气成分，一个国泰民安的的运气成分，一个国泰民安的“治世治世”也许是可以实也许是可以实现的，但一个光照千秋的现的，但一个光照千秋的“盛世盛世”却是可遇而不可求却是可遇而不可求的，它不仅需要人为努力，更仰赖于许多千载难逢的的，它不仅需要人为努力，更仰赖于许多千载难逢的机缘。但有一点却是可以肯定的，失去了谦逊而清醒机缘。但有一点却是可以肯定的，失去了谦逊而清醒的头脑，无论是的头脑，无论是“治世治世”还是还是“盛世盛世”，都只能是空，都只能是空中楼阁。中楼阁。 （选自中国经济时报，有删改）（选自中国经济时报，有删改）1. 下列对本文理解不正确的一项是下列对本文理解不正确的一项是()（3
107、分）分）A. 作者通过李唐盛世与当今所谓盛世作比较，运用对比作者通过李唐盛世与当今所谓盛世作比较，运用对比论证的方法，突出强调了盛世的内涵，表达了对当代自论证的方法，突出强调了盛世的内涵，表达了对当代自封盛世的批判封盛世的批判。B. 文章第文章第段用段用“吝啬吝啬”二字来写古人的谦虚，在第二字来写古人的谦虚，在第段以段以“慷慨慷慨”写现代人自负，在语言表达上形成了明显的写现代人自负，在语言表达上形成了明显的讽刺效果，使议论文的语言更具有批判性，表达力更强，讽刺效果，使议论文的语言更具有批判性，表达力更强，直指要害直指要害。CC. 学习了这篇文章，我们应该明白，只有我们和古人一学习了这篇文章，我
108、们应该明白，只有我们和古人一样保持谦虚而清醒的头脑，我们的社会才能被叫作盛世样保持谦虚而清醒的头脑，我们的社会才能被叫作盛世。D. 作者详细描写作者详细描写1000多年前的长安景象，为我们刻画了多年前的长安景象，为我们刻画了真正的盛世的样子，它应该是大气、自信、从容、谦虚真正的盛世的样子，它应该是大气、自信、从容、谦虚的美好精神家园，也是国富民强的理想社会。的美好精神家园，也是国富民强的理想社会。2. 下列事实论据，不能证明作者眼中的下列事实论据，不能证明作者眼中的“盛世盛世”的一项是的一项是()（3分）分）A. 李白，是杰出的诗人，人称李白，是杰出的诗人，人称“诗仙诗仙”。有一次进宫为皇。有
109、一次进宫为皇帝作诗，竟然喝醉了酒，让皇帝身边的宠臣高力士为他帝作诗，竟然喝醉了酒，让皇帝身边的宠臣高力士为他脱鞋子，让皇帝的宠妃杨贵妃为他倒酒，皇帝并不怪罪，脱鞋子，让皇帝的宠妃杨贵妃为他倒酒，皇帝并不怪罪，满足了李白的要求，一时传为长安佳话满足了李白的要求，一时传为长安佳话。B. 玄奘法师曾被朝廷派去印度求取佛经，途经多国，传玄奘法师曾被朝廷派去印度求取佛经，途经多国，传播了李唐思想文化，回国后备受国家礼遇，所求佛经也播了李唐思想文化，回国后备受国家礼遇，所求佛经也被广泛传播和学习被广泛传播和学习。DC. 唐太宗在位时国泰民安，四方来朝，对待少数民族甚唐太宗在位时国泰民安，四方来朝，对待少数
110、民族甚为宽容，多有扶持，当时长安城中有不少外族人在此安为宽容，多有扶持，当时长安城中有不少外族人在此安居生活，唐太宗本人被各少数民族部落称为居生活，唐太宗本人被各少数民族部落称为“天可汗天可汗”。D. 唐朝时期出口贸易发展迅速，出口到国外的瓷器、丝唐朝时期出口贸易发展迅速，出口到国外的瓷器、丝绸、茶叶等物品威名海外绸、茶叶等物品威名海外。3. 请联系实际，谈谈下面句子中加点词的作用。（请联系实际，谈谈下面句子中加点词的作用。（4分）分）我们正陶醉在一个自封的我们正陶醉在一个自封的“盛世盛世”中不能自拔，尽中不能自拔，尽管一个伟大的时代似乎真的将在不久的未来降临。管一个伟大的时代似乎真的将在不久
111、的未来降临。 _“似乎似乎”表示一种揣测和不确定。表示一种揣测和不确定。当代中国国力日当代中国国力日渐强盛，经济发展迅速，外交、政治等在国际上的地位渐强盛，经济发展迅速，外交、政治等在国际上的地位也稳步上升，可以说实现盛世是有可能的。也稳步上升，可以说实现盛世是有可能的。然而，然而，如果盲目地自信，过分地急躁冒进和乐观，缺乏古人虚如果盲目地自信，过分地急躁冒进和乐观，缺乏古人虚怀若谷、从容不迫的态度，想从精神上达到盛世是困难怀若谷、从容不迫的态度，想从精神上达到盛世是困难的。作者这样表述体现了议论语言的严谨，同时也表达的。作者这样表述体现了议论语言的严谨，同时也表达了深深的忧虑。了深深的忧虑。
112、72. 守住心灵高度守住心灵高度孙天帅是珠海市工业区一家外资企业的普通孙天帅是珠海市工业区一家外资企业的普通工人。平日里，他目睹了韩国老板对工人们的种种刁工人。平日里，他目睹了韩国老板对工人们的种种刁难和侮辱，内心极为愤怒。当那个韩国老板责骂一个难和侮辱，内心极为愤怒。当那个韩国老板责骂一个因极度疲劳而睡着的女工，甚至令所有工人统统跪下因极度疲劳而睡着的女工，甚至令所有工人统统跪下时，只有他拒绝下跪，一个人直直地站着。孙天帅的时，只有他拒绝下跪，一个人直直地站着。孙天帅的行为不仅表现了行为不仅表现了“士可杀不可辱士可杀不可辱”的英雄气节，更体的英雄气节，更体现了中国人誓死捍卫民族尊严的豪迈气概
113、。一个普通现了中国人誓死捍卫民族尊严的豪迈气概。一个普通的中国人，在强权与暴力面前不屈服，守住了自己心的中国人，在强权与暴力面前不屈服，守住了自己心灵的高度。灵的高度。无论是谁，无论面对何种情况，都应该坚守无论是谁，无论面对何种情况，都应该坚守自己的人生准则，就是说要守住心灵的高度。自己的人生准则，就是说要守住心灵的高度。霍英东，在中国的政界、商界、体育界声名霍英东，在中国的政界、商界、体育界声名显赫。他从小吃苦，靠着聪明的头脑和不懈的努力，显赫。他从小吃苦，靠着聪明的头脑和不懈的努力，积累了大量财产。他没有为富不仁，而是热心公益，积累了大量财产。他没有为富不仁，而是热心公益，多年来为社会捐款
114、多达多年来为社会捐款多达200亿元。他说过一句话：亿元。他说过一句话：“有钱，是上天赐给你做善事的机会。有钱，是上天赐给你做善事的机会。”霍英东是商界霍英东是商界的精英，是精神上的富翁，更是守住心灵高度的楷模。的精英，是精神上的富翁，更是守住心灵高度的楷模。然而有人却在金钱、荣誉面前，暴露出丑陋的人性。然而有人却在金钱、荣誉面前，暴露出丑陋的人性。陕西农民周正龙和他身后的利益集团，制造了哄动一陕西农民周正龙和他身后的利益集团，制造了哄动一时的时的“华南虎华南虎”事件，就是为了骗取国家的大量拨款及事件，就是为了骗取国家的大量拨款及由此可能带来的荣誉。对名利的追逐让他们忘记了生命由此可能带来的荣誉
115、。对名利的追逐让他们忘记了生命的最终目标，他们也因此被钉在历史的耻辱架上。的最终目标，他们也因此被钉在历史的耻辱架上。守住心灵的高度，需要心系天下不甘平庸的情守住心灵的高度，需要心系天下不甘平庸的情怀。早在两千多年前，孟子就提出了怀。早在两千多年前，孟子就提出了“乐以天下，忧以乐以天下，忧以天下天下”的主张，伟大的爱国诗人屈原更是用生命诠释了的主张，伟大的爱国诗人屈原更是用生命诠释了理想。屈原出身贵族，在楚国本来有着较高的地位，生理想。屈原出身贵族，在楚国本来有着较高的地位，生活无忧，但是在活无忧，但是在“举世皆醉举世皆醉”中，他没有随波逐流，而中，他没有随波逐流，而是在真理面前挺身而出，即使
116、被放逐，也决不向邪恶势是在真理面前挺身而出，即使被放逐，也决不向邪恶势力低头。虽然他的生命随着汩汩流淌的汨罗江水一同远力低头。虽然他的生命随着汩汩流淌的汨罗江水一同远去，但他去，但他以天下为己任的胸怀令人敬仰，他也成为中国人的光辉以天下为己任的胸怀令人敬仰，他也成为中国人的光辉榜样。只有那些自觉地把自己生命与祖国人民的利益结榜样。只有那些自觉地把自己生命与祖国人民的利益结合在一起的人，才是真正大写的合在一起的人，才是真正大写的“人人”! 守住心灵的高度，需要雄厚的资本、健康的心守住心灵的高度，需要雄厚的资本、健康的心态。在风靡欧洲的法国网球公开赛中，美丽的中国女孩态。在风靡欧洲的法国网球公开赛
117、中，美丽的中国女孩李娜，历经多场苦战，横扫众多欧洲劲敌，杀入冠亚军李娜，历经多场苦战，横扫众多欧洲劲敌，杀入冠亚军决赛。万众瞩目之下，她战胜了强劲的对手决赛。万众瞩目之下，她战胜了强劲的对手意大利意大利网坛老将斯齐亚沃尼。全面扎实的技术、稳定出色的发网坛老将斯齐亚沃尼。全面扎实的技术、稳定出色的发挥，使她成为本次比赛的冠军。作为亚洲获得大满贯赛挥，使她成为本次比赛的冠军。作为亚洲获得大满贯赛冠军的第一人，面对如此殊荣，李娜没有忘乎所以，而冠军的第一人，面对如此殊荣，李娜没有忘乎所以，而是用动听娴熟的英语，微笑着告诉世界：是用动听娴熟的英语，微笑着告诉世界：“只要有底气，只要有底气，没有什么不可
118、以没有什么不可以!”甲甲乙乙悬崖上的松树令人敬佩。悬崖上少土，需要悬崖上的松树令人敬佩。悬崖上少土，需要它拥有刺穿岩石的力量它拥有刺穿岩石的力量;悬崖上少水，需要它拥有忍受悬崖上少水，需要它拥有忍受饥渴的意志饥渴的意志;悬崖上少有人照顾，需要它用心灵抚慰自悬崖上少有人照顾，需要它用心灵抚慰自己。树是如此，人又何尝不是己。树是如此，人又何尝不是?追寻真理的路上，一定追寻真理的路上，一定会充满荆棘，充满危险。曾子说：会充满荆棘，充满危险。曾子说：“士不可以不弘毅，士不可以不弘毅，任重而道远。任重而道远。”罗斯福也说：罗斯福也说：“生活好比橄榄球比赛，生活好比橄榄球比赛，原则就原则就是奋力冲向底线。
119、是奋力冲向底线。” _只有具备非凡只有具备非凡的毅力和不达目的誓不罢休的精神，才能坚守住自己的的毅力和不达目的誓不罢休的精神，才能坚守住自己的人生准则。人生准则。真诚勇敢地面对生活吧，这是我们每个人都应真诚勇敢地面对生活吧，这是我们每个人都应追求的目标。只有让心灵高高地站立着，我们才能体验追求的目标。只有让心灵高高地站立着，我们才能体验到真正的幸福，人生才会更加美好。到真正的幸福，人生才会更加美好。 1. 本文的中心论点最合适的一项是本文的中心论点最合适的一项是（）（）（3分）分）A. 只有让心灵高高地站立着，我们才能体验到真正的幸只有让心灵高高地站立着，我们才能体验到真正的幸福，人生才会更加
120、美好福，人生才会更加美好。B. 我们需要有心系天下不甘平庸的情怀，才能守住心灵我们需要有心系天下不甘平庸的情怀，才能守住心灵的高度的高度。C. 每个人都应该坚守自己的人生准则，守住心灵的高度每个人都应该坚守自己的人生准则，守住心灵的高度。D. 只有具备非凡的毅力和不达目的誓不罢休的精神，才只有具备非凡的毅力和不达目的誓不罢休的精神，才能坚守住自己的人生准则能坚守住自己的人生准则。C2. 放在第放在第段横线处最合适的事实论据是段横线处最合适的事实论据是（）（）（3分）分）A. 袁隆平心系天下，怀着袁隆平心系天下，怀着“中国人能养活中国人中国人能养活中国人”的理想，的理想，在杂交水稻的研究方面取得
121、了突出的成果，为我国粮食在杂交水稻的研究方面取得了突出的成果，为我国粮食生产和农业科学发展作出了贡献，令世界为之折服生产和农业科学发展作出了贡献，令世界为之折服。B. 微软联合创始人兼全球首富比尔微软联合创始人兼全球首富比尔盖茨盖茨(Bill Gate)今年今年3月在月在Reddit网站上进行了一次问答式交流。其中的一个网站上进行了一次问答式交流。其中的一个问题是问题是“比尔，你为何不竞选美国总统比尔，你为何不竞选美国总统?”对此问题，盖对此问题，盖D茨回答称，他更加喜欢通过其比尔茨回答称，他更加喜欢通过其比尔梅琳达梅琳达盖茨基金会盖茨基金会来从事慈善事业，而不是更喜欢政治来从事慈善事业，而不
122、是更喜欢政治。C. 陶渊明不为五斗米折腰而隐居田园，享受陶渊明不为五斗米折腰而隐居田园，享受“采菊东篱采菊东篱下，悠然见南山下，悠然见南山”的恬淡怡然的恬淡怡然。D. 邓稼先邓稼先25年隐姓埋名，远离家人，来到荒凉的戈壁滩，年隐姓埋名，远离家人，来到荒凉的戈壁滩，与世隔绝，忍受看艰苦的物质条件，承受着巨大的精神与世隔绝，忍受看艰苦的物质条件，承受着巨大的精神压力，冒看核辐射的危险，与他的团队进行长期的艰苦压力，冒看核辐射的危险，与他的团队进行长期的艰苦卓绝的科学研究，成功研制出原子弹和氢弹。卓绝的科学研究，成功研制出原子弹和氢弹。3. 在文中甲、乙横线处填上合适的句子。（在文中甲、乙横线处填上
123、合适的句子。（4分）分）_ _甲：当一个人凭借着自己的努力拥有了在世上立足的雄甲：当一个人凭借着自己的努力拥有了在世上立足的雄厚资本，就会战胜压力与诱惑，直面自己的心灵。厚资本，就会战胜压力与诱惑，直面自己的心灵。乙：守住心灵的高度，需要顽强的毅力和执着的精神。乙：守住心灵的高度，需要顽强的毅力和执着的精神。73. 中国文化的美丽精神中国文化的美丽精神王岳川王岳川大家好，今天准备给大家讲一讲大家好，今天准备给大家讲一讲“中国文化的中国文化的美丽精神美丽精神”中的六个关键字。中的六个关键字。第一个字是第一个字是“水水”。我们面前的河姆渡一江春。我们面前的河姆渡一江春水向东流。河姆渡七千年文化证明
124、中华文明不仅仅是水向东流。河姆渡七千年文化证明中华文明不仅仅是黄河文明，也是长江文明，我们把它称为黄河文明，也是长江文明，我们把它称为“中国的两中国的两河文明河文明”。水有什么妙处呢？水在中华民族中有几大。水有什么妙处呢？水在中华民族中有几大美德。首先水主平，人们说海平面，天下没有比水更美德。首先水主平，人们说海平面，天下没有比水更平的平的了，水公正；我们说水赴深谷而不畏，水勇敢；水坚持了，水公正；我们说水赴深谷而不畏，水勇敢；水坚持在九曲黄河中滚滚向东，水坚韧；水冲洗掉一切泥污，在九曲黄河中滚滚向东，水坚韧；水冲洗掉一切泥污，水洁净；最后是子曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。水成了水洁净；最后是子曰
125、：逝者如斯夫，不舍昼夜。水成了我们的生命时间。水是中国文化中重要的水的哲学、水我们的生命时间。水是中国文化中重要的水的哲学、水的精神的集中体现。了解了水文化，就了解了中华文明的精神的集中体现。了解了水文化，就了解了中华文明的根本。的根本。第二个字是第二个字是“节节”。我们今天过端午节，我们。我们今天过端午节，我们却在浙江的河姆渡谈楚国屈原，不是觉得有点奇怪吗？却在浙江的河姆渡谈楚国屈原，不是觉得有点奇怪吗？就是因为这个节把我们结起来。中国结的每一个结都和就是因为这个节把我们结起来。中国结的每一个结都和我们我们今天节日的节相关，节者，结也。中国史前今天节日的节相关，节者，结也。中国史前最初造最初
126、造文字之前是打结，小事情打一个小结，大事情打一大结，文字之前是打结，小事情打一个小结，大事情打一大结，更大的国家大事打一个更大的结。结变成了中国文化的更大的国家大事打一个更大的结。结变成了中国文化的集体无意识，变成了中国文化中每个人必须记住的民族集体无意识，变成了中国文化中每个人必须记住的民族精神传承的密码。这个节是纵横的，不仅关乎家庭，而精神传承的密码。这个节是纵横的，不仅关乎家庭，而且关乎社会，关乎整个国家。中国节是一个团结的节，且关乎社会，关乎整个国家。中国节是一个团结的节，是一个团圆的节，互相沟通了解的节。我们知道中国节是一个团圆的节，互相沟通了解的节。我们知道中国节和水一样，是中国文
127、化的指纹。每逢佳节倍思亲，中国和水一样，是中国文化的指纹。每逢佳节倍思亲，中国人过节跟思念亲人紧密相关。人过节跟思念亲人紧密相关。第三个字是第三个字是“中中”，中是中国的中，中庸的中。，中是中国的中，中庸的中。西方天平是把一段取其中，中国不是这样。大家看到中西方天平是把一段取其中，中国不是这样。大家看到中国称中药的秤没有，左边很短一段，右边很长一段，有国称中药的秤没有，左边很短一段，右边很长一段，有一个四两拨千斤的秤砣，就把整体平衡找到了。中国的一个四两拨千斤的秤砣，就把整体平衡找到了。中国的中不是二者相折取其中，相反是一种高的智慧，高的平中不是二者相折取其中，相反是一种高的智慧，高的平衡能力
128、，四两拨千斤的衡能力，四两拨千斤的“中中”。第四个字是第四个字是“庸庸”，很多外国朋友到中国来学，很多外国朋友到中国来学习，觉得庸字是平庸，是凡庸，甚至是庸常。庸在古代习，觉得庸字是平庸，是凡庸，甚至是庸常。庸在古代的解释，庸者恒也。什么叫恒？持之以恒。我曾让我的的解释，庸者恒也。什么叫恒？持之以恒。我曾让我的博士博士生举着一张书法由我来评点，大家知道一张宣纸不到生举着一张书法由我来评点，大家知道一张宣纸不到10克，这个同学身高克，这个同学身高1米米80，举了不到，举了不到10分钟，他的手就分钟，他的手就渐渐举不动了，说老师我不行了。这个学生如果要举一渐渐举不动了，说老师我不行了。这个学生如果
129、要举一个百斤重的巨石可以轻而易举，为什么举一张个百斤重的巨石可以轻而易举，为什么举一张10克的书克的书法作品却坚持不了法作品却坚持不了10分钟呢？如果老师让他举一天呢？分钟呢？如果老师让他举一天呢？让他举一个月，举一年呢？可见持之以恒是多么艰难。让他举一个月，举一年呢？可见持之以恒是多么艰难。我们好不容易找到的事物规律和矛盾制衡的方法我们好不容易找到的事物规律和矛盾制衡的方法度，度，就是中，但是人们却没有能力和精力把这个中坚持到底。就是中，但是人们却没有能力和精力把这个中坚持到底。人们有多少美好的蓝图、多少美好的计划、多少人们有多少美好的蓝图、多少美好的计划、多少美好的想法，可惜都付诸东流，这
130、在于我们不能坚持下美好的想法，可惜都付诸东流，这在于我们不能坚持下去。所以中国的庸字告诉你，有了美好的想法和制度，去。所以中国的庸字告诉你，有了美好的想法和制度，一定要把它持之以恒地坚持下去，这才是有效的。一定要把它持之以恒地坚持下去，这才是有效的。第五个字是第五个字是“孝孝”。孝是什么？是爱的回报！。孝是什么？是爱的回报！中国文化是孝文化，孝是中国文化中最大的资本。端午中国文化是孝文化，孝是中国文化中最大的资本。端午节、重阳节乃至春节，几乎跟孝都紧密相关。每一年春节、重阳节乃至春节，几乎跟孝都紧密相关。每一年春节，到外面的打工仔有几亿人，冒着严寒和乘车的艰难，节，到外面的打工仔有几亿人，冒着
131、严寒和乘车的艰难，像候鸟一样坚持不懈地大年三十赶回家，把一年辛辛苦像候鸟一样坚持不懈地大年三十赶回家，把一年辛辛苦苦挣的钱给父母亲，这就是孝！大家看一下苦挣的钱给父母亲，这就是孝！大家看一下“孝孝”字上字上面一面一个老字的一部分，下面一个儿子的子，儿子把老人扛在个老字的一部分，下面一个儿子的子，儿子把老人扛在肩上成了他的拐棍，这是孝。大家看中国的肩上成了他的拐棍，这是孝。大家看中国的“教教”字，字，左边一个孝，右边一个文，只有孝敬老人的人，有了文左边一个孝，右边一个文，只有孝敬老人的人，有了文化的人才是有教养的人，才是受到教化的人。孔子说了化的人才是有教养的人，才是受到教化的人。孔子说了两个字
132、两个字“色难色难”。为什么孔子不在很大的体系性中建构。为什么孔子不在很大的体系性中建构孝呢？却说两个字孝呢？却说两个字色难，翻译成今天的现代汉语，色难，翻译成今天的现代汉语，就是面对父母亲和颜悦色并坚持百年不变，直到老人家就是面对父母亲和颜悦色并坚持百年不变，直到老人家去世。难不难？难！中国有句古话去世。难不难？难！中国有句古话“久病无孝子久病无孝子”，可，可以孝一次，孝十次。但是大家知道，鸟都可以反哺，羊以孝一次，孝十次。但是大家知道，鸟都可以反哺，羊吸奶吸奶都是跪在地上，动物也可以有孝。给父母亲买一样好东都是跪在地上，动物也可以有孝。给父母亲买一样好东西，买一斤粽子不仅仅是孝，孝是持之以恒
133、的西，买一斤粽子不仅仅是孝，孝是持之以恒的“色难色难”！今天，中华文明中的孝文化受到了质疑，但是我认为它今天，中华文明中的孝文化受到了质疑，但是我认为它是中华文化中由孝敬父母到忠于国家的非常重要的文化是中华文化中由孝敬父母到忠于国家的非常重要的文化向心结构。向心结构。第六个字是第六个字是“和和”。和是和谐的和。中华文明。和是和谐的和。中华文明有什么样的文明形态呢？我认为是有什么样的文明形态呢？我认为是“三和文明三和文明”。第一，。第一，和在家庭当中、个人之间是和睦和在家庭当中、个人之间是和睦“家和万事兴家和万事兴”；第二是社会和谐第二是社会和谐和谐社会；最高的和是天下和平。和谐社会；最高的和是
134、天下和平。所以，所以，当西方提出竞争斗争和战争时，中国提出的却是和睦、当西方提出竞争斗争和战争时，中国提出的却是和睦、和谐、和平。我相信东西方都有各自不同或者求同存异和谐、和平。我相信东西方都有各自不同或者求同存异的文化心理结构，西方的三争文明和中国的三和文明将的文化心理结构，西方的三争文明和中国的三和文明将在二十一世纪求同存异和互动互补中，成为人类未来文在二十一世纪求同存异和互动互补中，成为人类未来文明的重要方面。明的重要方面。今天，我从今天，我从“水水”讲起谈到讲起谈到“和和”，水文化给，水文化给我们很多的启示。作为思想文化的儒家文明强调我们很多的启示。作为思想文化的儒家文明强调“中和中和
135、”，道家文明崇尚，道家文明崇尚“逍遥逍遥”，佛教文明就两个字，佛教文明就两个字“慈悲慈悲”。作为艺术文化的中国的琴棋书画，琴。作为艺术文化的中国的琴棋书画，琴古琴曲有古琴曲有高山流高山流水水，二胡有，二胡有二泉映月二泉映月，琵琶有，琵琶有春江花月夜春江花月夜，都和水相关；棋除了围棋以外还有象棋，象棋有楚河汉都和水相关；棋除了围棋以外还有象棋，象棋有楚河汉界，同样与水相关；中国书法称之为水墨艺术，与水相界，同样与水相关；中国书法称之为水墨艺术，与水相关；中国画是水墨画，与水相关。可以说，中国的思想关；中国画是水墨画，与水相关。可以说，中国的思想文化、艺术文化、节日民间文化无不与水相关。请五大文化
136、、艺术文化、节日民间文化无不与水相关。请五大洲的二百位外国朋友记住关于洲的二百位外国朋友记住关于“中国文化的美丽精神中国文化的美丽精神”的六个关键字的六个关键字水、节、中、庸、孝、和。谢谢大家。水、节、中、庸、孝、和。谢谢大家。(节选自价值中国网节选自价值中国网)1. 下列对文章的理解分析，不正确的一项是下列对文章的理解分析，不正确的一项是()（3分）分）A. 文章围绕中国文化精神，从六个方面展开论述，表现文章围绕中国文化精神，从六个方面展开论述，表现了中国文化源远流长，内涵丰富了中国文化源远流长，内涵丰富。B. 作者探究文化的精神之美，从根源到传承，从平衡智作者探究文化的精神之美，从根源到传
137、承，从平衡智慧到持之以恒，从孝道到和平，可以说是全方位、多角慧到持之以恒，从孝道到和平，可以说是全方位、多角度地进行了讨论，层层递进，逻辑严密度地进行了讨论，层层递进，逻辑严密。CC. 文章第文章第段，作者从中国文明的发源探究水文化的段，作者从中国文明的发源探究水文化的魅力，强调水所代表的公正、坚韧、廉洁、生命不息，魅力，强调水所代表的公正、坚韧、廉洁、生命不息，都是中国文化中最重要的精神价值都是中国文化中最重要的精神价值。D. 文章第文章第段，作者从古人结绳记事谈起，讲到了段，作者从古人结绳记事谈起，讲到了“节节”在中国文化中的重要地位，以及中国节所特有的精神在中国文化中的重要地位，以及中国
138、节所特有的精神内涵：团结、团圆、沟通、思乡思亲的情感内涵：团结、团圆、沟通、思乡思亲的情感。2. 下列事实论据，不能证明第下列事实论据，不能证明第段分论点的一项是段分论点的一项是()（3分）分）A. 晋朝时期，王祥后母生病了想吃活鱼，要王祥去捉鱼，晋朝时期，王祥后母生病了想吃活鱼，要王祥去捉鱼，天下着雪，河水已经结冰，为了得到鱼，他脱去衣服，天下着雪，河水已经结冰，为了得到鱼，他脱去衣服，卧在冰上，用体温融化冰块，捉了鱼回去煮汤给后母喝。卧在冰上，用体温融化冰块，捉了鱼回去煮汤给后母喝。这个故事被后世传为佳话这个故事被后世传为佳话。B. 乾隆皇帝是一代明君，在政治上励精图治，使百姓安乾隆皇帝是
139、一代明君，在政治上励精图治，使百姓安居乐业，对自己的母亲更是孝顺非常。裕陵圣德神功居乐业，对自己的母亲更是孝顺非常。裕陵圣德神功碑文中记载，乾隆对母亲事孝四十二年，晨昏问侍，碑文中记载，乾隆对母亲事孝四十二年，晨昏问侍，扶掖安辇，极尊养之，隆祝厘让，善至于终身扶掖安辇，极尊养之，隆祝厘让，善至于终身。DC. 朱德总司令对父母的孝顺是有口皆碑的，年幼在家时朱德总司令对父母的孝顺是有口皆碑的，年幼在家时乡亲们就对他赞不绝口，后来当上军官，向父母寄物汇乡亲们就对他赞不绝口，后来当上军官，向父母寄物汇款恪尽孝道，参加革命当了总司令仍然挂念家乡亲人，款恪尽孝道，参加革命当了总司令仍然挂念家乡亲人，当他得
140、知母亲去世后非常悲痛，写了感人肺腑的母亲当他得知母亲去世后非常悲痛，写了感人肺腑的母亲的回忆，以寄托他对母亲的无限思念的回忆，以寄托他对母亲的无限思念。D. 汉乐府诗孔雀东南飞中，焦仲卿与刘兰芝夫妻恩汉乐府诗孔雀东南飞中，焦仲卿与刘兰芝夫妻恩爱，但他的母亲对儿媳很不满意，焦仲卿为了安抚自己爱，但他的母亲对儿媳很不满意，焦仲卿为了安抚自己的母亲，休掉了妻子，成全了孝道。但他又对妻子念念的母亲，休掉了妻子，成全了孝道。但他又对妻子念念不忘，无奈之下两人双双为爱殉情，成为当时一段传奇不忘，无奈之下两人双双为爱殉情，成为当时一段传奇。3. 请简要回答中国文化中的请简要回答中国文化中的“和和”的内容。（
141、的内容。（4分）分）_ _在家庭当中、个人之间是和睦；在家庭当中、个人之间是和睦；在社会内部是和在社会内部是和谐；谐；在国与国之间是和平；在国与国之间是和平；这就是中国人讲的这就是中国人讲的“三和文明三和文明”。74. 对自己的人生负责对自己的人生负责我们活在世上，不免要承担各种责任，小至对我们活在世上，不免要承担各种责任，小至对家庭、亲戚、朋友，对自己的职务，大至对国家和社会。家庭、亲戚、朋友，对自己的职务，大至对国家和社会。这些责任多半是应该承担的。不过我们不要忘记，除此这些责任多半是应该承担的。不过我们不要忘记，除此之外，我们还有一项根本的责任，便是对自己的人生负之外，我们还有一项根本的
142、责任，便是对自己的人生负责。责。每个人在世上都只有活一次的机会，没有任何每个人在世上都只有活一次的机会，没有任何人能够代替他重新活一次。如果这唯一的一次人生虚度人能够代替他重新活一次。如果这唯一的一次人生虚度了，也没有任何人能够真正安慰他。认识到这一点，我了，也没有任何人能够真正安慰他。认识到这一点，我们对自己的人生怎么能不产生强烈的责任心呢？在某种们对自己的人生怎么能不产生强烈的责任心呢？在某种意义上，人世间各种其他的责任都是可以分担或转让的，意义上，人世间各种其他的责任都是可以分担或转让的，唯有对自己的人生的责任，每个人都只能完全由自己来唯有对自己的人生的责任，每个人都只能完全由自己来承担
143、，一丝一毫依靠不了别人。承担，一丝一毫依靠不了别人。不止于此，我还要说，对自己的人生的责任心不止于此，我还要说，对自己的人生的责任心是其余一切责任心的根源。一个人唯有对自己的人生负是其余一切责任心的根源。一个人唯有对自己的人生负责，建立了真正属于自己的人生目标和生活信念，他才责，建立了真正属于自己的人生目标和生活信念，他才可能由之出发，自觉地选择和承担起对他人和社会的责可能由之出发，自觉地选择和承担起对他人和社会的责任。正如歌德所说：任。正如歌德所说：“责任就是对自己要求去做的事情责任就是对自己要求去做的事情有一种爱。有一种爱。”因为这种爱，所以尽责本身就成了生命意因为这种爱，所以尽责本身就成
144、了生命意义的一种实现，就能从中获得心灵的满足。相反，我不义的一种实现，就能从中获得心灵的满足。相反，我不能想象，一个不爱人生的人怎么会爱他人和爱事业，一能想象，一个不爱人生的人怎么会爱他人和爱事业，一个在人生中随波逐流的人怎么会坚定地负起生活中的责个在人生中随波逐流的人怎么会坚定地负起生活中的责任。实际情况往往是，这样的人把尽责不是看作从外面任。实际情况往往是，这样的人把尽责不是看作从外面加给他的负担而勉强承受，便是看作纯粹的付出而索求加给他的负担而勉强承受，便是看作纯粹的付出而索求回报。回报。一个不知对自己的人生负有什么责任的人，他一个不知对自己的人生负有什么责任的人，他甚至无法弄清他在世界
145、上的责任是什么。有一位小姐向甚至无法弄清他在世界上的责任是什么。有一位小姐向托托尔斯泰请教，为了尽到对人类的责任，她应该做些什么。尔斯泰请教，为了尽到对人类的责任，她应该做些什么。托尔斯泰听了非常反感，因此想到：人们为之受苦的巨托尔斯泰听了非常反感，因此想到：人们为之受苦的巨大灾难就在于没有自己的信念，却偏要做出按照某种信大灾难就在于没有自己的信念，却偏要做出按照某种信念生活的样子。当然，这样的信念只能是空洞的。这是念生活的样子。当然，这样的信念只能是空洞的。这是一种情况。更常见的情况是，许多人对责任的关系确实一种情况。更常见的情况是，许多人对责任的关系确实是完全被动的，他们之所以把一些做法视
146、为自己的责任，是完全被动的，他们之所以把一些做法视为自己的责任，不是出于自觉的选择，而是由于习惯、时尚、舆论等原不是出于自觉的选择，而是由于习惯、时尚、舆论等原因。譬如说，有的人把偶然却又长期从事的某一职业当因。譬如说，有的人把偶然却又长期从事的某一职业当作了自己的责任，从不尝试去拥有真正适合自己本作了自己的责任，从不尝试去拥有真正适合自己本性的事业。有的人看见别人发财和挥霍，便觉得自己也性的事业。有的人看见别人发财和挥霍，便觉得自己也有责任拼命挣钱花钱。有的人十分看重别人尤其上司对有责任拼命挣钱花钱。有的人十分看重别人尤其上司对自己的评价，谨小慎微地为这种评价而活着。由于他们自己的评价，谨小
147、慎微地为这种评价而活着。由于他们不曾认真地想过自己的人生使命究竟是什么，在责任问不曾认真地想过自己的人生使命究竟是什么，在责任问题上也就必然是盲目的了。题上也就必然是盲目的了。所以，我们活在世上，必须知道自己究竟想要所以，我们活在世上，必须知道自己究竟想要什么。什么。一个人认清了他在这世界上要做的事情，并且在一个人认清了他在这世界上要做的事情，并且在认真地做着这些事情，他就会获得一种内在的平静和充认真地做着这些事情，他就会获得一种内在的平静和充实。实。他知道自己的责任之所在，因而关于责任的种种虚假观他知道自己的责任之所在，因而关于责任的种种虚假观念都不能使他动摇了。我还相信，如果一个人能对自己
148、念都不能使他动摇了。我还相信，如果一个人能对自己的人生负责，那么，在包括婚姻和家庭在内的一切社会的人生负责，那么，在包括婚姻和家庭在内的一切社会关系上，他对自己的行为都会有一种负责的态度。如果关系上，他对自己的行为都会有一种负责的态度。如果一个社会是由这样对自己的人生负责的成员组成的，这一个社会是由这样对自己的人生负责的成员组成的，这个社会就必定是高质量的有效率的社会。个社会就必定是高质量的有效率的社会。1. 下列句子不符合文意的一项是（）（下列句子不符合文意的一项是（）（3分）分）A. 我们活在世上，除了必须承担对家庭、亲戚、朋友、我们活在世上，除了必须承担对家庭、亲戚、朋友、对自己的职务、
149、甚至对国家和社会的责任外，还要承担对自己的职务、甚至对国家和社会的责任外，还要承担对自己人生的责任，所以，一个人只要对自己的人生负对自己人生的责任，所以，一个人只要对自己的人生负责，就能对国家和社会负责。责，就能对国家和社会负责。B. 一个人如果对自己的人生都不负责任，那他就不会对一个人如果对自己的人生都不负责任，那他就不会对别人负责，更不会对国家和社会负责。别人负责，更不会对国家和社会负责。AC. 每个人在世上都只有活一次的机会，因此我们对自己每个人在世上都只有活一次的机会，因此我们对自己的人生就要有强烈的责任心，每个人对自己人生的责任，的人生就要有强烈的责任心，每个人对自己人生的责任，都只
150、能完全由自己来承担，不能依靠别人。都只能完全由自己来承担，不能依靠别人。D. 在责任问题上盲目的人，就是把偶然却又长期从事的在责任问题上盲目的人，就是把偶然却又长期从事的某一职业当作了自己的责任，从不尝试去拥有真正适合某一职业当作了自己的责任，从不尝试去拥有真正适合自己本性的事业。自己本性的事业。2. 下列句子对文章内容理解和分析不恰当的一项是（下列句子对文章内容理解和分析不恰当的一项是（）（）（3分）分）A. 本文的中心论点是：每个人都要对自己的人生负责。本文的中心论点是：每个人都要对自己的人生负责。B. 文中第文中第段为了证明歌德所说的话：段为了证明歌德所说的话：“责任就是对责任就是对自己
151、要求去做的事情有一种爱自己要求去做的事情有一种爱”，作者运用了正反说理，作者运用了正反说理的方法来进行论证。的方法来进行论证。C. 文中第文中第段画线句子的意思是：一个人一旦树立了段画线句子的意思是：一个人一旦树立了自己的人生目标，就会促使他的内心变得平静，使他的自己的人生目标，就会促使他的内心变得平静，使他的思想变得充实，不会因迷茫而浮躁，因空虚而无措。思想变得充实，不会因迷茫而浮躁，因空虚而无措。D. 本文作者在确立观点之后，主要运用道理论证的方法本文作者在确立观点之后，主要运用道理论证的方法为主，层层深入，有理有据，说服力强；在文章最后一为主，层层深入，有理有据，说服力强；在文章最后一段
152、，作者总结了全文，深化了主题。段，作者总结了全文，深化了主题。B3. 阅读下面链接材料，结合本文作者的观点，谈谈你的阅读下面链接材料，结合本文作者的观点，谈谈你的看法。（看法。（4分）分）【链接材料】我国【链接材料】我国9 000万网民中万网民中82%为青少年，其中未为青少年，其中未成年网民就有成年网民就有1 650万。而这万。而这1 650万未成年人中的万未成年人中的148%，也就是说有近，也就是说有近245万未成年人不仅爱上网，而万未成年人不仅爱上网，而且着迷上瘾，难以自拔。且着迷上瘾，难以自拔。_ _示例：青少年的人生的初始，它不仅仅是属于自己的，示例：青少年的人生的初始，它不仅仅是属于
153、自己的，更是属于社会、属于家庭的；青少年要为自己、家庭和更是属于社会、属于家庭的；青少年要为自己、家庭和社会的将来努力拼搏，而沉迷网络，虚度光阴是对自己社会的将来努力拼搏，而沉迷网络，虚度光阴是对自己人生的一种不负责任。人生的一种不负责任。75. 生命的品格生命的品格国风国风生命是有限的，从一定意义上说，我们无法把生命是有限的，从一定意义上说，我们无法把生命延长到我们理想的程度，那我们所能做的就只有如生命延长到我们理想的程度，那我们所能做的就只有如何提高这有限生命的质量，使这有限的人生旅途更有意何提高这有限生命的质量，使这有限的人生旅途更有意义。义。要懂得珍惜。珍惜每一寸光阴，要把有限的时要懂
154、得珍惜。珍惜每一寸光阴，要把有限的时间花在有意义的事情上。花在学习上，多读一点书，多间花在有意义的事情上。花在学习上，多读一点书，多学一点东西，多了解一点世界。少壮不努力，老大徒伤学一点东西，多了解一点世界。少壮不努力，老大徒伤悲。花在工作上，多做一些有益于社会的事情。当我们悲。花在工作上，多做一些有益于社会的事情。当我们离开这个世界时，真正做到不因虚度年华而悔恨。要珍离开这个世界时，真正做到不因虚度年华而悔恨。要珍惜一惜一粒米，一寸布，一张纸，一支铅笔。粒米，一寸布，一张纸，一支铅笔。“一粥一饭，当思一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”我们享受
155、的每我们享受的每一份服务，我们使用的每一件物品，都凝聚着多少人辛一份服务，我们使用的每一件物品，都凝聚着多少人辛勤劳动的汗水。我们吃饭时只看到雪白的大米，却看不勤劳动的汗水。我们吃饭时只看到雪白的大米，却看不到农民在烈日的暴晒下赤脚在泥水田里耕种；我们用精到农民在烈日的暴晒下赤脚在泥水田里耕种；我们用精美的铅笔学习写字，却不知道制造一根铅笔从伐木工人美的铅笔学习写字，却不知道制造一根铅笔从伐木工人到油漆包装送到文具店，要经过多少人的劳动。因此要到油漆包装送到文具店，要经过多少人的劳动。因此要懂得惜福。要珍惜朋友之间的友谊。人海茫茫，能回首懂得惜福。要珍惜朋友之间的友谊。人海茫茫，能回首相聚是缘
156、分。要珍惜别人对自己的每一份关爱，哪怕是相聚是缘分。要珍惜别人对自己的每一份关爱，哪怕是一个招呼，一个微笑，滴水之恩，当涌泉相报。一个招呼，一个微笑，滴水之恩，当涌泉相报。要有悲悯情怀。人生在世，要有一颗感恩的心。要有悲悯情怀。人生在世，要有一颗感恩的心。小时候，我们离不开别人的养育，吃着母亲的奶水长大；小时候，我们离不开别人的养育，吃着母亲的奶水长大；长大了，也离不开别人的帮助，吃着别人生产的粮食，长大了，也离不开别人的帮助，吃着别人生产的粮食，穿着别人缝制的衣服，住着别人建造的房子；生病了，穿着别人缝制的衣服，住着别人建造的房子；生病了，还要别人照顾，也是别人教我们读书写字。我们的每一还要
157、别人照顾，也是别人教我们读书写字。我们的每一步，都离不开别人。所以，要尊重别人，包容别人，常步，都离不开别人。所以，要尊重别人，包容别人，常怀一颗慈悲的心去帮助别人。帮助了别人，自己的心灵怀一颗慈悲的心去帮助别人。帮助了别人，自己的心灵也会得到慰藉，境界也会得到升华；也会得到慰藉，境界也会得到升华；“赠人玫瑰，手留赠人玫瑰，手留余香余香”。要有面对困难的意志和勇气。人一生下来的啼要有面对困难的意志和勇气。人一生下来的啼哭就预示着人生就要经历种种磨难。关键是要敢于面对哭就预示着人生就要经历种种磨难。关键是要敢于面对苦难，有直面苦难的信心和勇气。当一个人从不计较受苦难，有直面苦难的信心和勇气。当一
158、个人从不计较受到了磨难，忍受磨难就不是一种惩罚，而是一件快乐的到了磨难，忍受磨难就不是一种惩罚，而是一件快乐的事。有时候，通过忍受磨难，才能表达真理和爱，才能事。有时候，通过忍受磨难，才能表达真理和爱，才能唤醒人性中的良知。一个人只有敢于并勇于承受磨难，唤醒人性中的良知。一个人只有敢于并勇于承受磨难，才能不断锻炼成无所不克的意志，才能不断增长道德勇才能不断锻炼成无所不克的意志，才能不断增长道德勇气，以至可以无谓地直面死亡。孟子说：气，以至可以无谓地直面死亡。孟子说：“天将降大任天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”，说，说的也是这个意思
159、。的也是这个意思。人世间，我们都是匆匆行者，沿途的风景再好，人世间，我们都是匆匆行者，沿途的风景再好，也不可贪恋；路上的客店再舒适，也不能久留。人赤条也不可贪恋；路上的客店再舒适，也不能久留。人赤条条来到世间，又赤条条离开世间，生时没有带来任何东条来到世间，又赤条条离开世间，生时没有带来任何东西，死时也带不走任何东西，无论你是君主还是囚徒，西，死时也带不走任何东西，无论你是君主还是囚徒，是富豪还是乞丐，概莫能外。这是造物主给人的定数，是富豪还是乞丐，概莫能外。这是造物主给人的定数，是任何人都改变不了的。所以，要有一个明白的头脑，是任何人都改变不了的。所以，要有一个明白的头脑，把人生想透彻，只有
160、进入无我之境，才能超然物欲之外。把人生想透彻，只有进入无我之境，才能超然物欲之外。“本来无一物，何处染尘埃本来无一物，何处染尘埃”，自始至终干干净净地做，自始至终干干净净地做人，走完人生的旅程，这就是生命的品格。人，走完人生的旅程，这就是生命的品格。1. 下列对文章内容的概括，不正确的一项是下列对文章内容的概括，不正确的一项是（）（）（3分）分）A. 第第段强调段强调“生命是有限的生命是有限的”。B. 第第段强调段强调“要懂得珍惜要懂得珍惜”。C. 第第段强调段强调“要有悲悯情怀要有悲悯情怀”。D. 第第段强调段强调“要有面对苦难的意志和勇气要有面对苦难的意志和勇气”。A2. 下列论据不能有力
161、论证第下列论据不能有力论证第段观点的一项是段观点的一项是（）（）（3分）分）A. 老人与海一书中，圣地亚哥为了带回自己捕获的老人与海一书中，圣地亚哥为了带回自己捕获的一条大鱼，与鲨鱼、与自然、与自己的心灵搏斗一条大鱼，与鲨鱼、与自然、与自己的心灵搏斗。B. 西游记一书中，唐僧师徒一路斩妖除魔，历经千西游记一书中，唐僧师徒一路斩妖除魔，历经千辛万苦，终于取得真经，修成正果辛万苦，终于取得真经，修成正果。C. 培根说培根说:“幸运并非没有恐怖和烦恼，厄运并非没有安幸运并非没有恐怖和烦恼，厄运并非没有安慰和希望慰和希望。”D. 张海迪说张海迪说:“在人生的道路上，谁都会遇上困难和挫折，在人生的道路上
162、，谁都会遇上困难和挫折，就看你能不能战胜它。战胜了，你就是英雄，就是生活就看你能不能战胜它。战胜了，你就是英雄，就是生活的强者的强者。”C3. 全文都是论全文都是论“生命的品格生命的品格”，第，第段谈的是生命的段谈的是生命的过程要有所求，第过程要有所求，第段说的是生命过程中要无所求，段说的是生命过程中要无所求，你认为矛盾吗你认为矛盾吗?请说说你的理解。（请说说你的理解。（4分）分）_ _不矛盾。不矛盾。“有求有求”和和“无求无求”都是生命品格所需要的：都是生命品格所需要的：第第段论述人生要具有克难求进的意志和勇气，要尽段论述人生要具有克难求进的意志和勇气，要尽责任就是有所求责任就是有所求;第第
163、段论述要进入无我之境，超然物段论述要进入无我之境，超然物外，对物质名利的无求，实质是精神境界更高的追求。外，对物质名利的无求，实质是精神境界更高的追求。所以，两者是不矛盾的。所以，两者是不矛盾的。76. 不要放弃你的梦想不要放弃你的梦想罗曼罗曼罗兰罗兰假如一个人终生也没有找到他活着的意义，那假如一个人终生也没有找到他活着的意义，那不是很悲哀吗？不是很悲哀吗？我们此生不一定要成大名，立大功。可是我们我们此生不一定要成大名，立大功。可是我们一定要明白自己的梦想，并把它具体起来。使它成为一定要明白自己的梦想，并把它具体起来。使它成为可能，然后去追求它，去实现它。追求一个梦想是一可能，然后去追求它，去
164、实现它。追求一个梦想是一种绝大的幸福和快乐，你也曾体会过这种幸福和快乐种绝大的幸福和快乐，你也曾体会过这种幸福和快乐吗？吗？有人放弃了自己的梦想，从前进的行列中败退有人放弃了自己的梦想，从前进的行列中败退下来，是因为他失去了自己的意志。下来，是因为他失去了自己的意志。我们时常会看到有些人好像不在自己的意志指我们时常会看到有些人好像不在自己的意志指挥之下过生活，而是在别人画定的范围之内兜圈子，挥之下过生活，而是在别人画定的范围之内兜圈子，他们所奉为圭臬，所赖以决定自己动向的，是他们所奉为圭臬，所赖以决定自己动向的，是“别人别人认为怎样就怎样认为怎样就怎样”“我如不这样做，别人会怎样说我如不这样做
165、，别人会怎样说”，或，或“假如我这样做，别人会怎样批评假如我这样做，别人会怎样批评”。不幸的是，。不幸的是，别人的批评又是那么不一致，张三认为应该向东，李别人的批评又是那么不一致，张三认为应该向东，李四认为应该往西，赵五认为应该向南，你如选择其一，四认为应该往西，赵五认为应该向南，你如选择其一，其他两人总会指责你。其他两人总会指责你。于是时常顾虑到于是时常顾虑到“别人怎么说别人怎么说”的人，他就只的人，他就只好一年到头在不知究竟怎样才好的为难紧张之中团团好一年到头在不知究竟怎样才好的为难紧张之中团团转，总也走不出一条路来。转，总也走不出一条路来。这种人即使侥幸，由于他天生的善于应付，而这种人即
166、使侥幸，由于他天生的善于应付，而能做到能做到“不受批评不受批评”的地步，他最大的成就也不过是的地步，他最大的成就也不过是个乡愿之类的人物，别人所给他的最大的敬意，也不个乡愿之类的人物，别人所给他的最大的敬意，也不过是说他一句过是说他一句“圆滑周到圆滑周到”而已。而就他自己本身来而已。而就他自己本身来说，因为他终生被驱策在说，因为他终生被驱策在“别人别人”的意见之下，一定的意见之下，一定感到头晕眼花、疲于奔命，把精力全部消耗在应付环感到头晕眼花、疲于奔命，把精力全部消耗在应付环境、应付别人上，以致没有余力去追求自己的梦想。境、应付别人上，以致没有余力去追求自己的梦想。当然我并不是说，一个人应该独
167、行，不顾黑白。当然我并不是说，一个人应该独行，不顾黑白。而是说我们在听取别人的意见之后，一定要经过自己而是说我们在听取别人的意见之后，一定要经过自己的认定和理解。我们应该有自己的定见，用足够的理的认定和理解。我们应该有自己的定见，用足够的理智去认清事实，在决定方向之后，就不能再受别人意智去认清事实，在决定方向之后，就不能再受别人意见的左右。见的左右。古人说古人说“岂能尽如人意，但求无愧我心岂能尽如人意，但求无愧我心”，也，也就是这个意思，我们没有办法使所有的人都同意我们，就是这个意思，我们没有办法使所有的人都同意我们，没有办法听从每一个人的意见。所以，我们尽可能不没有办法听从每一个人的意见。所
168、以，我们尽可能不必顾虑到必顾虑到“别人怎样说别人怎样说”或或“别人怎样想别人怎样想”，而只要，而只要顾虑到顾虑到自己的理智怎样说，自己的良心怎样想就行了，也就自己的理智怎样说，自己的良心怎样想就行了，也就是说，是说，“我只对自己负责我只对自己负责”。一个人的所作所为，只要自己问心无愧，即使一个人的所作所为，只要自己问心无愧，即使瓜田李下之嫌也可以不避，也只有如此，才能避免瞻瓜田李下之嫌也可以不避，也只有如此，才能避免瞻前顾后、左右为难的苦恼，才可以使自己的梦想实现。前顾后、左右为难的苦恼，才可以使自己的梦想实现。胡适博士鼓励青年人做胡适博士鼓励青年人做“梦梦”。因为。因为“梦梦”代表一代表一种
169、想象力，一点抱负，一些愿望，以及一些对现实的种想象力，一点抱负，一些愿望，以及一些对现实的不满，正如一位西哲所说：不满，正如一位西哲所说：“如果你有胆量堂皇高贵如果你有胆量堂皇高贵地做梦，这梦会成为预言。地做梦，这梦会成为预言。”（选自（选自罗兰经典文集罗兰经典文集）1. 下列不属于作者认为实现梦想的条件的一项是下列不属于作者认为实现梦想的条件的一项是()（3分）分）A. 不能失去自己的意志。不能失去自己的意志。B. 听取别人的意见之后，一定要经过自己的认定和理解。听取别人的意见之后，一定要经过自己的认定和理解。C. 做到对自己的言行问心无愧。做到对自己的言行问心无愧。D. 无论何时都不要受到
170、别人意见的左右。无论何时都不要受到别人意见的左右。D2. 根据文意，下列说法不正确的一项是根据文意，下列说法不正确的一项是()（3分）分）A. 本文借古今中外的名言来论证观点。本文借古今中外的名言来论证观点。B. 本文既讲道理又摆事实，论证有力。本文既讲道理又摆事实，论证有力。C. 第第段运用举例和对比的论证方法，使论证具体充段运用举例和对比的论证方法，使论证具体充分。分。D. 追求梦想的同时也会给自己带来幸福和快乐。追求梦想的同时也会给自己带来幸福和快乐。C3. 如何理解如何理解“如果你有胆量堂皇高贵地做梦，这梦会成如果你有胆量堂皇高贵地做梦，这梦会成为预言为预言”这句话？（这句话？（4分）
171、分）_ _我们每个人都要有梦想，并勇敢地坚持去实现它，不要我们每个人都要有梦想，并勇敢地坚持去实现它，不要受到其他人的思想的左右，更不能畏惧所遇到的困难，受到其他人的思想的左右，更不能畏惧所遇到的困难，只要梦想不改变，最终会获得成功的。只要梦想不改变，最终会获得成功的。77. 致我们终将到来的黄昏致我们终将到来的黄昏曲哲涵曲哲涵十几年前，我住在单位夜班宿舍，邻居都是夜十几年前，我住在单位夜班宿舍，邻居都是夜里三四点钟才下班的人。夜猫子晨梦最香。可偏是每早里三四点钟才下班的人。夜猫子晨梦最香。可偏是每早6点左右，屋外一嗓子声若洪钟、韵调悠长的点左右，屋外一嗓子声若洪钟、韵调悠长的“起起”准时把人
172、吼醒。准时把人吼醒。宿舍毗邻小广场，亮那一嗓子的，是位宿舍毗邻小广场，亮那一嗓子的，是位70岁上岁上下的老大爷，几十位老年人晨起打太极，一招一式，全下的老大爷，几十位老年人晨起打太极，一招一式，全听他的口令。那调门毫不逊色于高音喇叭，奇怪的是，听他的口令。那调门毫不逊色于高音喇叭，奇怪的是，居居然没人找茬。可能大家觉得老人练太极天经地义吧，甘然没人找茬。可能大家觉得老人练太极天经地义吧，甘心日日清梦被喝断。想一想，如果依旧是那广场、那清心日日清梦被喝断。想一想，如果依旧是那广场、那清晨、那老人，不是喊着口令猿形鹤影地打拳练剑，而是晨、那老人，不是喊着口令猿形鹤影地打拳练剑，而是放着音乐，跳着放
173、着音乐，跳着“你是我天边最美的云彩你是我天边最美的云彩”，摆肩、扭，摆肩、扭胯、飞眼，人们还会平和地承让吗？一定不会。不可否胯、飞眼，人们还会平和地承让吗？一定不会。不可否认，在城市文体场所空间不足的情况下，广场舞搅扰了认，在城市文体场所空间不足的情况下，广场舞搅扰了人们的生活。但更深层次上，当下社会对老人诸多行为人们的生活。但更深层次上，当下社会对老人诸多行为的不适应、不理解、不支持，是因为老年人群的日渐的不适应、不理解、不支持，是因为老年人群的日渐“强势强势”，冲击了中国社会的传统文化心态。，冲击了中国社会的传统文化心态。传统文化中，人老了，就该安静淡然，不争名传统文化中，人老了，就该安静
174、淡然，不争名利，不扰世相；人老了，就该成为这社会的背景而非主利，不扰世相；人老了，就该成为这社会的背景而非主角。虽然中国人讲孝道，但那是礼仪框架内的角。虽然中国人讲孝道，但那是礼仪框架内的“事亲至事亲至孝、敬老崇文孝、敬老崇文”；若谁家老人衣食无忧还不时整出点幺；若谁家老人衣食无忧还不时整出点幺蛾子，即使蛾子，即使“子不问父过子不问父过”，他人也会责其为老不尊。，他人也会责其为老不尊。不信就看看媒体上关于老年人不信就看看媒体上关于老年人“奇闻轶事奇闻轶事”的新闻的新闻标题吧。标题吧。“蔷薇老妈整容，年过五旬网恋蔷薇老妈整容，年过五旬网恋”“大妈互飙大妈互飙热舞，大爷不敢直视热舞，大爷不敢直视”
175、“从成人展、广场舞看文革流毒从成人展、广场舞看文革流毒”对老人们尽是冷嘲热讽，满满的都是负能量。许对老人们尽是冷嘲热讽，满满的都是负能量。许多年轻人，多年轻人，在微信中热传国外摩登老妈老爸的图片，却对身边喜爱在微信中热传国外摩登老妈老爸的图片，却对身边喜爱打扮的中国大妈发出嗤笑。打扮的中国大妈发出嗤笑。七八年前，一位企业家对记者说，他要做出中七八年前，一位企业家对记者说，他要做出中国最好的养老社区。此念萌于他对美国一家养老机构的国最好的养老社区。此念萌于他对美国一家养老机构的参观。参观。“文体设施齐全，八九十岁的老太太们画着妆，文体设施齐全，八九十岁的老太太们画着妆，戴着花，穿着比基尼，在泳池
176、边晒太阳。老头们在活动戴着花，穿着比基尼，在泳池边晒太阳。老头们在活动室玩航模，在舞厅里跳恰恰。室玩航模，在舞厅里跳恰恰。”他说，相比之下咱们的他说，相比之下咱们的老人活得太压抑了，退休后的生活漫长而无趣，以一种老人活得太压抑了，退休后的生活漫长而无趣，以一种单调的姿态走向人生终点。单调的姿态走向人生终点。前不久，这位企业家的首家社区建成剪彩。不知前不久，这位企业家的首家社区建成剪彩。不知他的伊甸园内，大妈们能否释放内心的流光溢彩。但围他的伊甸园内，大妈们能否释放内心的流光溢彩。但围墙外关于老人特立独行的飞短流长，依然凶猛。墙外关于老人特立独行的飞短流长，依然凶猛。然而不可避免地，越来越多的人
177、在调侃大妈们的然而不可避免地，越来越多的人在调侃大妈们的同时，也慢慢走向人生的黄昏同时，也慢慢走向人生的黄昏目前我国每天有目前我国每天有2.5万万人步入老年；至人步入老年；至2025年，中国年，中国60岁以上老年人将达到岁以上老年人将达到3亿亿人，如果算上人，如果算上55岁退休的城镇职工，岁退休的城镇职工，“大爷大妈们大爷大妈们”会会成为中国数量最为庞大的群体。他们想成为成为中国数量最为庞大的群体。他们想成为“背景背景”怕怕也枉然：早晨上班的公交车上，更多的老人会占去座位；也枉然：早晨上班的公交车上，更多的老人会占去座位；医医院里，更多的老人会早起挂完你想要的专家号；广场舞院里，更多的老人会早
178、起挂完你想要的专家号；广场舞人数可能翻倍了，而你我就在其中人数可能翻倍了，而你我就在其中老人群体，不仅数量猛增，在社会上也将更加老人群体，不仅数量猛增，在社会上也将更加“强势强势”。目前国人寿命不断延长，平均退休后还有。目前国人寿命不断延长，平均退休后还有20年左右的时光。老人们身体好精力旺，知识经验也非常年左右的时光。老人们身体好精力旺，知识经验也非常丰富丰富据全国老龄委据全国老龄委2007年数据，我国离退休科技人年数据，我国离退休科技人员中，具有中高级职称的约员中，具有中高级职称的约400万人。到今天，这个数万人。到今天，这个数字恐怕要以千万计。有钱、有闲也有能耐的老人越来越字恐怕要以千万
179、计。有钱、有闲也有能耐的老人越来越多，在摆脱了工作束缚和经济压力，完成了奉献社会、多，在摆脱了工作束缚和经济压力，完成了奉献社会、抚养儿女的任务后，他们凭啥不能追求自己想要的生活抚养儿女的任务后，他们凭啥不能追求自己想要的生活？当然，老年人在欢乐潇洒的同时，也应遵守公当然，老年人在欢乐潇洒的同时，也应遵守公序良俗，不能妨碍他人权益，剥夺他人快乐。反过来说，序良俗，不能妨碍他人权益，剥夺他人快乐。反过来说，只要不是做了违法违纪、败坏公德的事，我们就不该指只要不是做了违法违纪、败坏公德的事，我们就不该指摘老人对自己生活方式、行为方式的选择。摘老人对自己生活方式、行为方式的选择。五四运动时，一部五四
180、运动时，一部娜拉的出走娜拉的出走启迪了许多启迪了许多年轻人对自我、自由的追寻。而今，应对老年社会的到年轻人对自我、自由的追寻。而今，应对老年社会的到来，我们在加大投入的同时，也需要刷新社会文化心来，我们在加大投入的同时，也需要刷新社会文化心态态恬淡是美，泼辣也是美，不要用固有的理念与思恬淡是美，泼辣也是美，不要用固有的理念与思维，束缚老人对夕阳红的点染。如果你熟识的哪位大爷维，束缚老人对夕阳红的点染。如果你熟识的哪位大爷大妈大妈“作作”了一次了一次“说走就走的旅行，奋不顾身的爱情说走就走的旅行，奋不顾身的爱情”，也请你送上祝福吧。，也请你送上祝福吧。（选自（选自人民日报人民日报，有改动），有改
181、动）1. 下面对文章第下面对文章第段理解不正确的一项是段理解不正确的一项是()（3分）分）A. 作者在这段用对比论证的方法，突出强调了自己的观作者在这段用对比论证的方法，突出强调了自己的观点。点。B. 练太极也打扰人们休息，但人们不反对，从这一点可练太极也打扰人们休息，但人们不反对，从这一点可以看出，以前社会对老人文化生活的理解和尊重。以看出，以前社会对老人文化生活的理解和尊重。C. 从这个段落可以看出，人们对大妈们广场舞存在着不从这个段落可以看出，人们对大妈们广场舞存在着不理解、不适应，这也反映了人们对待老年人的旧有的认理解、不适应，这也反映了人们对待老年人的旧有的认识与新的社会形势之间的矛
182、盾。识与新的社会形势之间的矛盾。D. 老年人群的日渐老年人群的日渐“强势强势”，冲击着人们对老年社会的，冲击着人们对老年社会的认识，这是许多人难以接受的。认识，这是许多人难以接受的。B2. 下列事例不能证明下列事例不能证明“咱们老人活得太压抑了咱们老人活得太压抑了”这一观点这一观点的一项是的一项是()（3分）分）A. 南昌市一家养老机构，对南昌市一家养老机构，对410位老人的调查统计表明，位老人的调查统计表明，约有约有85%的老人愿意选择不婚同居的方式，而其中很大的老人愿意选择不婚同居的方式，而其中很大一个原因就是自己的子女难以接受老人再婚。一个原因就是自己的子女难以接受老人再婚。B. 人民网
183、报道，弹丸之地的香港，年轻人为生存打人民网报道，弹丸之地的香港，年轻人为生存打拼，老人无人陪伴，每天吃早茶的地方，放眼望去基本拼，老人无人陪伴，每天吃早茶的地方，放眼望去基本都是都是“银发一族银发一族”，从早上坐到中午，打发时光，从早上坐到中午，打发时光。DC. 西部网调查称西部网调查称7成老人被动带孙子，除了为孙子成老人被动带孙子，除了为孙子当保姆，还得调和子女家庭矛盾，承担家务重任，没有当保姆，还得调和子女家庭矛盾，承担家务重任，没有个人空间，老年生活被沉重的家务和带孩子所挤占。个人空间，老年生活被沉重的家务和带孩子所挤占。D. 中国青年报报道，自中国青年报报道，自1990年开始，在中国自
184、杀率年开始，在中国自杀率总体下降的情况下，农村老年人自杀率大幅上升，他们总体下降的情况下，农村老年人自杀率大幅上升，他们大多是因为赡养问题无法落实，担心成为子女的负担而大多是因为赡养问题无法落实，担心成为子女的负担而自杀的。自杀的。3. 就本文作者的观点，请谈谈你的理解。（就本文作者的观点，请谈谈你的理解。（4分）分）_ _我们每个人都不可避免地会变老，成为老年人。我们每个人都不可避免地会变老，成为老年人。作者用了大量数据和鲜明的中外事例对比，以前与现在作者用了大量数据和鲜明的中外事例对比，以前与现在的对比，表现中国社会对当代老年人生活的不适应、不的对比，表现中国社会对当代老年人生活的不适应、
185、不理解、不支持的心态。理解、不支持的心态。需要改变的不是老年人的生需要改变的不是老年人的生活方式，而是我们传统地看待老年社会的眼光。活方式，而是我们传统地看待老年社会的眼光。我我们的社会是一个老年人群体日渐庞大的社会，正视老年们的社会是一个老年人群体日渐庞大的社会，正视老年人群，尊重老年人与时俱进的生活方式，社会才能更和人群，尊重老年人与时俱进的生活方式，社会才能更和谐。谐。78. 宽容与智慧宽容与智慧梅桑榆梅桑榆谈宽容的文章不知凡几，美国学者房龙，甚至谈宽容的文章不知凡几，美国学者房龙，甚至不惜篇幅，专门写过一本论宽容的书。但是不宽容的人，不惜篇幅，专门写过一本论宽容的书。但是不宽容的人，不
186、大可能在读了几篇文章或一本书之后，就变得宽容起不大可能在读了几篇文章或一本书之后，就变得宽容起来。因为一个人能够原谅他人的过失，对冒犯、侮辱，来。因为一个人能够原谅他人的过失，对冒犯、侮辱，或是损害过自己利益的人，不予计较，须有宽宏的度量，或是损害过自己利益的人，不予计较，须有宽宏的度量，而一个人的度量是宽宏还是狭小，不但取决于他的性格、而一个人的度量是宽宏还是狭小，不但取决于他的性格、心地，而且取决于他对是非善恶的判断、对自己心地，而且取决于他对是非善恶的判断、对自己处境的认识和预见行事后果的能力，即宽容与智慧、识处境的认识和预见行事后果的能力，即宽容与智慧、识见有关。有的人度量宽宏，是天性
187、使然，这种人毕竟很见有关。有的人度量宽宏，是天性使然，这种人毕竟很少，更多的人能够宽容他人，则是经过理性的思考与权少，更多的人能够宽容他人，则是经过理性的思考与权衡之后而做出的抉择。衡之后而做出的抉择。韩信为贫民时，曾于淮阴街头受过屠夫之子的韩信为贫民时，曾于淮阴街头受过屠夫之子的胯下之辱。后来他统兵百万，胯下之辱。后来他统兵百万，“战必胜，攻必克战必胜，攻必克”，被，被刘邦封为楚王，衣锦还乡，并未忘记那个逼自己从他的刘邦封为楚王，衣锦还乡，并未忘记那个逼自己从他的裤裆下钻过去的人，但韩信不是要他的脑袋，而是任他裤裆下钻过去的人，但韩信不是要他的脑袋，而是任他为中尉，并对诸将说：为中尉，并对诸
188、将说：“此人是个壮士。他当年辱我时，此人是个壮士。他当年辱我时，我当然可以与他以死相拼，但死得无名，所以忍耐至此。我当然可以与他以死相拼，但死得无名，所以忍耐至此。”韩信此言，只是道出了他当时受辱时对利害的韩信此言，只是道出了他当时受辱时对利害的权衡，而不杀屠夫之子，却是一种智慧的抉择。这时权衡，而不杀屠夫之子，却是一种智慧的抉择。这时的韩信已经封王，而那曾经侮辱过他的人仍是个贫民。的韩信已经封王，而那曾经侮辱过他的人仍是个贫民。此时韩信若是为报复而杀他，当然如同杀鸡般容易，此时韩信若是为报复而杀他，当然如同杀鸡般容易，但这一刀下去，一个心胸狭窄、睚眦必报的横暴者的但这一刀下去，一个心胸狭窄、
189、睚眦必报的横暴者的形象，也就活脱脱显现出来。而他以德报怨，对此人形象，也就活脱脱显现出来。而他以德报怨，对此人授之以官，则可以显示其大丈夫襟怀，赢得大众的赞授之以官，则可以显示其大丈夫襟怀，赢得大众的赞扬，赢得人心。智商奇高的韩信，自然会想到这一点，扬，赢得人心。智商奇高的韩信，自然会想到这一点，所以才有了这段被司马迁、班固载入史册的千古美谈。所以才有了这段被司马迁、班固载入史册的千古美谈。韩安国于汉景帝刘启在位时，曾事梁孝王刘韩安国于汉景帝刘启在位时，曾事梁孝王刘武，因平定吴、楚七国之乱而立下大功，名重一时，武，因平定吴、楚七国之乱而立下大功，名重一时，后遭人谗陷，获罪下狱，在狱中屡被狱吏田
190、甲欺辱。后遭人谗陷，获罪下狱，在狱中屡被狱吏田甲欺辱。他曾对田甲说：他曾对田甲说：“你不要欺人太甚，你难道没听说过你不要欺人太甚，你难道没听说过死灰还会复燃吗死灰还会复燃吗?”田甲却冷笑道：田甲却冷笑道：“死灰若复燃，我死灰若复燃，我则以尿浇灭之。则以尿浇灭之。”不料，数旬之后，汉廷竟下诏，任不料，数旬之后，汉廷竟下诏，任韩安国为梁国内史。田甲听说韩安国复居高位，怕遭韩安国为梁国内史。田甲听说韩安国复居高位，怕遭报复，吓得弃家而逃。韩安国却下令：报复，吓得弃家而逃。韩安国却下令：“田甲若不就田甲若不就官，我将灭其一族。官，我将灭其一族。”田甲走投无路，只得向韩安国田甲走投无路，只得向韩安国袒背
191、谢罪。韩安国看他如此狼狈，笑道：袒背谢罪。韩安国看他如此狼狈，笑道：“死灰今已复死灰今已复燃，你可以尿浇灭了燃，你可以尿浇灭了!何必吓成这样，公等值得我计较何必吓成这样，公等值得我计较吗吗!”遂令复其官，并善待之。他的大度，不但被时人称遂令复其官，并善待之。他的大度，不但被时人称颂，也被史家记下令后人敬佩的一笔。然而，韩安国此颂，也被史家记下令后人敬佩的一笔。然而，韩安国此举，固然可以说是其心胸宽大，但又何尝不是由于他的举，固然可以说是其心胸宽大，但又何尝不是由于他的智慧与识见使然智慧与识见使然?他历尽险恶，得以复职，地位尚不巩他历尽险恶，得以复职，地位尚不巩固，若是一上任就对田甲施以报复，必
192、然令人厌惧，并固，若是一上任就对田甲施以报复，必然令人厌惧，并很可能因此树敌，而对欺侮过自己的人宽容以待，则会很可能因此树敌，而对欺侮过自己的人宽容以待，则会得到世人的尊崇，对巩固自己的政治地位大有好处。得到世人的尊崇，对巩固自己的政治地位大有好处。从韩信、韩安国如何对待曾经侮辱过自己的人，从韩信、韩安国如何对待曾经侮辱过自己的人，如何对待损害自己尊严的位卑者，不仅可以看出其有无如何对待损害自己尊严的位卑者，不仅可以看出其有无雅量，而且可以看出其处世的智慧。雅量，而且可以看出其处世的智慧。1. 下列不能证明下列不能证明“宽容与智慧、识见有关宽容与智慧、识见有关”这一观点的一这一观点的一项是项是
193、（）（）（3分）分） A. 诸葛亮鞠躬尽瘁以诸葛亮鞠躬尽瘁以“恢复汉室以报先帝之恩恢复汉室以报先帝之恩”，后主刘，后主刘禅听信谗言几疑孔明。孔明毫不计较，照样干事不误禅听信谗言几疑孔明。孔明毫不计较，照样干事不误。B. 清朝康熙年间，礼部尚书张英礼让邻居，把院墙后移清朝康熙年间，礼部尚书张英礼让邻居，把院墙后移三尺。两家消除隔阂，成通家之谊三尺。两家消除隔阂，成通家之谊。C. 大钢琴家李斯特，原谅假冒他的学生之名的姑娘，并大钢琴家李斯特，原谅假冒他的学生之名的姑娘，并收她为徒收她为徒。D. 韩信落魄的时候，一个漂母给他饭吃，韩信离开她的韩信落魄的时候，一个漂母给他饭吃，韩信离开她的时候，告诉她
194、以后一定来报答她。后来韩信做了楚王，时候，告诉她以后一定来报答她。后来韩信做了楚王，不忘旧恩，奉黄金千两以漂母不忘旧恩，奉黄金千两以漂母。D2. 下列对原文的分析理解，不正确的一项是下列对原文的分析理解，不正确的一项是（）（）（3分）分）A. 韩信得势后不杀羞辱他的屠夫之子，有力地证明韩信得势后不杀羞辱他的屠夫之子，有力地证明“小小不忍则乱大谋不忍则乱大谋”的说法的说法。B. 第第段列举韩安国善待曾侮辱自己的田甲事例论证段列举韩安国善待曾侮辱自己的田甲事例论证”宽容与智慧、识见有关宽容与智慧、识见有关”的中心论点的中心论点。C. 本文材料列举视角独特，本文材料列举视角独特，“如何对待曾经侮辱过
195、自己如何对待曾经侮辱过自己的人的人”“如何对待损害自己尊严的位卑者如何对待损害自己尊严的位卑者”，分别从不同，分别从不同角度证明中心论点角度证明中心论点。D. 尾段乃结论，重申中心论点。文章的几个部分环环相尾段乃结论，重申中心论点。文章的几个部分环环相扣，层次井然扣，层次井然。A3. 琳琳和小文竞选学生会主席，小文在背后捣鬼说琳琳琳琳和小文竞选学生会主席，小文在背后捣鬼说琳琳的短处。琳琳一笑了之，最后获得职位。请你联系本文的短处。琳琳一笑了之，最后获得职位。请你联系本文的观点，说说阅读本文后的启示。（的观点，说说阅读本文后的启示。（4分）分）_琳琳因智慧、识见而变得宽容，最终赢得职位。所以要琳
196、琳因智慧、识见而变得宽容，最终赢得职位。所以要多读书、多经历，以长智慧、长见识，做一个宽容的人。多读书、多经历，以长智慧、长见识，做一个宽容的人。79. 享受归零的乐趣享受归零的乐趣俞锦辉俞锦辉人生有一种乐趣，叫作人生有一种乐趣，叫作“归零归零”。何谓。何谓“归零归零”？也就是清空过去，把自己心灵的一切清空，不背？也就是清空过去，把自己心灵的一切清空，不背任何包袱，简单生活，轻松快乐地面对一切，让自己任何包袱，简单生活，轻松快乐地面对一切，让自己的未来从零开始，就像大海一样把自己放在最低点来的未来从零开始，就像大海一样把自己放在最低点来吸纳百川。这好比用计算器计数，算完一道题最好回吸纳百川。这
197、好比用计算器计数，算完一道题最好回到零的状态，再算第二道题，如果在前面的基础上继到零的状态，再算第二道题，如果在前面的基础上继续算，肯定算出一笔糊涂账。如果这道题的数字很多，续算，肯定算出一笔糊涂账。如果这道题的数字很多，算了一部分，也最好归零，再算另一部分，免得中间算了一部分，也最好归零，再算另一部分，免得中间计算出错而前功尽弃。这又像在纸上写字，写满一页，计算出错而前功尽弃。这又像在纸上写字，写满一页，自然翻到第二页，从自然翻到第二页，从“空空”处接着写，如果仍在本页处接着写，如果仍在本页写后面的内容，最后肯定会连自己都看不懂到底写了写后面的内容，最后肯定会连自己都看不懂到底写了什么。什么
198、。一个人最大的悲哀，就在于总是活在过去。其一个人最大的悲哀，就在于总是活在过去。其实，昨天正确的东西，今天不见得正确；过去行之有实，昨天正确的东西，今天不见得正确；过去行之有效的办法，现在不见得可行。留恋过去的人难以面对效的办法，现在不见得可行。留恋过去的人难以面对现状，他将会陷入无休止的抱怨与牢骚。不懂得忘记现状，他将会陷入无休止的抱怨与牢骚。不懂得忘记过去，那么，他也不可能创造将来！当一个人的发展过去，那么，他也不可能创造将来！当一个人的发展遭遇某种瓶颈时，总会感受到一种难以摆脱的压抑和遭遇某种瓶颈时，总会感受到一种难以摆脱的压抑和烦躁，主动寻求排解和减压无疑是一种正确的选择。烦躁，主动寻
199、求排解和减压无疑是一种正确的选择。以以“归零归零”的方式放弃从前，关上身后的那扇门，你的方式放弃从前，关上身后的那扇门，你就会发现另一片美丽的花园，找到另一番工作的激情就会发现另一片美丽的花园，找到另一番工作的激情和生活的乐趣。和生活的乐趣。“归零归零”的乐趣就在于让你忘记过去的乐趣就在于让你忘记过去的成功和失败，学会从零开始，让人生的每一天都显的成功和失败，学会从零开始，让人生的每一天都显得那么新鲜美好。得那么新鲜美好。世界球王贝利在世界球王贝利在20多年的足球生涯里，曾经参多年的足球生涯里，曾经参加过加过1364场比赛，共踢进场比赛，共踢进1282个球。他还创造了一个个球。他还创造了一个在
200、一场比赛中射进在一场比赛中射进8个球的辉煌纪录。他超凡的技艺令个球的辉煌纪录。他超凡的技艺令成千上万的球迷为之心醉，甚至还让球场上的对手拍成千上万的球迷为之心醉，甚至还让球场上的对手拍手称绝。他不仅球艺高超，而且谈吐不凡。当他个人手称绝。他不仅球艺高超，而且谈吐不凡。当他个人进球记录满进球记录满1000个时，有人问他：个时，有人问他：“你哪个球踢得最你哪个球踢得最好？好？”贝利笑了，意味深长地说：贝利笑了，意味深长地说：“下一个！下一个！”他的他的话语含蓄幽默，耐人寻味，就像他的球艺一样精彩。话语含蓄幽默，耐人寻味，就像他的球艺一样精彩。拥有拥有“归零归零”的心态，你才会不断吸收各种新的心态，
201、你才会不断吸收各种新的营养去滋养生命。一个杯子是空的，它才可以装上的营养去滋养生命。一个杯子是空的，它才可以装上水和沙子，如果这个杯子是满的，你就无能为力了。水和沙子，如果这个杯子是满的，你就无能为力了。“归零归零”心态是一种对自我的不断挑战。在攀登者的心态是一种对自我的不断挑战。在攀登者的心目心目中，下一座山才是最有魅力的；攀越的过程最让人沉醉，中，下一座山才是最有魅力的；攀越的过程最让人沉醉，因为这个过程充满了新奇和挑战，自己的潜能也得到了因为这个过程充满了新奇和挑战，自己的潜能也得到了最大限度的发挥，还有比这更有诱惑力的吗？许多人总最大限度的发挥，还有比这更有诱惑力的吗？许多人总是最在乎
202、完美的结果。我认为，人生真正的超越，应该是最在乎完美的结果。我认为，人生真正的超越，应该注重从零开始的过程而不是结果。你关注的重点应该放注重从零开始的过程而不是结果。你关注的重点应该放在每天迈出的新的那一步上，而不是总是关心自己已经在每天迈出的新的那一步上，而不是总是关心自己已经走了多少步，以及计算还差多少才能达到完美的终点！走了多少步，以及计算还差多少才能达到完美的终点！学会让自己的过去学会让自己的过去“归零归零”，这是一种懂得享，这是一种懂得享受人生的崇高境界。受人生的崇高境界。9永远不是终点，再上一个台阶，永远不是终点，再上一个台阶，必须必须从零开始；人活到从零开始；人活到99岁又归于零
203、，从而成为长寿的百岁岁又归于零，从而成为长寿的百岁老人；每天老人；每天24小时，新的一天又从零开始。小时，新的一天又从零开始。“归零归零”的的心态，将使你永远拥有新的人生目标，并不断激励你攀心态，将使你永远拥有新的人生目标，并不断激励你攀登新的高峰，在崭新的成功中获得无穷的人生乐趣。登新的高峰，在崭新的成功中获得无穷的人生乐趣。著名诗人冰心说得好著名诗人冰心说得好冠冕是暂时的光辉，是冠冕是暂时的光辉，是永久的束缚。一个人只有摆脱了历史的束缚，才能不断永久的束缚。一个人只有摆脱了历史的束缚，才能不断迈步向前，才能使自己永远心静如水，宠辱不惊，一生迈步向前，才能使自己永远心静如水，宠辱不惊，一生保
204、持乐观向上的心态。保持乐观向上的心态。（选自（选自思维与智慧思维与智慧）1. 下列对下列对“归零的乐趣归零的乐趣”理解不正确的一项是理解不正确的一项是()（3分）分）A. “归零归零”的乐趣在于让你忘记过去的成功和失败的乐趣在于让你忘记过去的成功和失败。B. “归零归零”的乐趣在于让你不断吸收各种新的营养去滋养的乐趣在于让你不断吸收各种新的营养去滋养生命生命。C. “归零归零”的乐趣在于让你关注每天迈出的那完美的一步的乐趣在于让你关注每天迈出的那完美的一步。D. “归零归零”的乐趣在于让你在崭新的成功中获得无穷的人的乐趣在于让你在崭新的成功中获得无穷的人生乐趣生乐趣。C2. 下列对本文的论证方
205、法理解不正确的一项是下列对本文的论证方法理解不正确的一项是()（3分）分）A. 第第段运用举例论证，来解释什么是段运用举例论证，来解释什么是“归零归零”。B. 第第段运用比喻论证，来说明一个人不应总是活在段运用比喻论证，来说明一个人不应总是活在过去过去。C. 第第段运用对比论证，来强调应该注重从零开始的段运用对比论证，来强调应该注重从零开始的过程而不是结果过程而不是结果。D. 第第段运用引用论证，来说明一个人摆脱了束缚，段运用引用论证，来说明一个人摆脱了束缚，才能心静如水，保持乐观向上的心态才能心静如水，保持乐观向上的心态。A3. 请你结合自身实际，谈一谈请你结合自身实际，谈一谈“享受归零的乐
206、趣享受归零的乐趣”。（4分）分）_ _“归零归零”的心态可以使你忘记过去的成功而不会沾沾自的心态可以使你忘记过去的成功而不会沾沾自喜，可以让你忘记过去的失败而不会垂头丧气。喜，可以让你忘记过去的失败而不会垂头丧气。“归零归零”是一种新的开始，会让你信心十足，踏实地走好每一是一种新的开始，会让你信心十足，踏实地走好每一步，每一步都会让自己获得新的成就，从而享受其中的步，每一步都会让自己获得新的成就，从而享受其中的乐趣。我们可能在一次考试中考得不理想，但只要有乐趣。我们可能在一次考试中考得不理想，但只要有“归零归零”的心态，认真总结失败的教训，重新开始，改正的心态，认真总结失败的教训，重新开始，改
207、正过去的不足，从而获得成功。在此过程中，自己不断地过去的不足，从而获得成功。在此过程中，自己不断地进步就能获得新的成功，同样能够享受快乐。进步就能获得新的成功，同样能够享受快乐。 80. 思念是人生的彩虹思念是人生的彩虹丛维熙丛维熙 在冬日里思念起小花萌芽的早春，在春日里思在冬日里思念起小花萌芽的早春，在春日里思念起十月的枫红，在闷热如煮的夏日里忆起冬日飞舞的念起十月的枫红，在闷热如煮的夏日里忆起冬日飞舞的雪片，或是在冰河封冻的严冬，突然记起百花争艳的盛雪片，或是在冰河封冻的严冬，突然记起百花争艳的盛夏，都会给人的精神上带来一丝慰藉。如果把春夏秋冬夏，都会给人的精神上带来一丝慰藉。如果把春夏秋
208、冬比作人生四季，那么思念是人生四季精神上的彩虹。比作人生四季，那么思念是人生四季精神上的彩虹。 思念有个前提：那就是空间和时间上的距离。思念有个前提：那就是空间和时间上的距离。随着高科技的发展和电子时代的到来，人类逐渐无所不随着高科技的发展和电子时代的到来，人类逐渐无所不能，阿波罗号宇宙飞船，可以载人登上月球，一台笔记能，阿波罗号宇宙飞船，可以载人登上月球，一台笔记本电脑，任你访问世界名山大川。天与地之间距离浓缩本电脑，任你访问世界名山大川。天与地之间距离浓缩到方寸之间，固然给人类生活带来许多意外的惊喜，但到方寸之间，固然给人类生活带来许多意外的惊喜，但是将其放在感情的天平上去衡量，却也会发现
209、这些现代是将其放在感情的天平上去衡量，却也会发现这些现代化的东西对人类精神上的思念形成了一种撕裂。化的东西对人类精神上的思念形成了一种撕裂。不久前，友人从美国打来电话说：不久前，友人从美国打来电话说：“你在电脑你在电脑上安上一个摄像设备，我们通话时就可以面对面地看见上安上一个摄像设备，我们通话时就可以面对面地看见彼此的形影了。彼此的形影了。”我说：我说：“别，还是让我留下点想象和别，还是让我留下点想象和思念的空间吧思念的空间吧!”之所以这么回答，因为我不想让电子光之所以这么回答，因为我不想让电子光波破波破坏了思念的情怀。如果，电脑屏幕上出现了他的肖像，坏了思念的情怀。如果，电脑屏幕上出现了他的
210、肖像，那固然有瞬间面对面的快乐，但是思念与想象之苦与乐，那固然有瞬间面对面的快乐，但是思念与想象之苦与乐，便会随之化为泡影。感情的天平永远在平衡点上，会让便会随之化为泡影。感情的天平永远在平衡点上，会让人与人之间的感情淡化，更有甚者，会使感情霉变而生人与人之间的感情淡化，更有甚者，会使感情霉变而生菌，继而发生病变。更何况，我刚来探亲不久，朋友们菌，继而发生病变。更何况，我刚来探亲不久，朋友们的一颦一笑，还鲜亮地活在我的记忆库中呢的一颦一笑，还鲜亮地活在我的记忆库中呢! 古代诗词中的古代诗词中的“长相思长相思”，来自于，来自于“久离别久离别”。余光中一首余光中一首乡愁乡愁的诗章，之所以那么撕裂肝
211、肠，就的诗章，之所以那么撕裂肝肠，就是因为是因为“久离别久离别”而后孕生出来的而后孕生出来的“长相思长相思”。这种乡。这种乡愁点燃起愁点燃起的思念之火，将是海峡上架起飞虹的力量。不是吗的思念之火，将是海峡上架起飞虹的力量。不是吗?民民族情愫如此，亲情与爱情的真谛，又何尝不是如此族情愫如此，亲情与爱情的真谛，又何尝不是如此?常常常见到一些时尚中的人，像蜜蜂巢居那般形影不离，殊常见到一些时尚中的人，像蜜蜂巢居那般形影不离，殊不知没有空间、没有思念，没有彼此守望的情感田园，不知没有空间、没有思念，没有彼此守望的情感田园，感情田园中的绿荫是会褪色的；没有精神空间的人生厮感情田园中的绿荫是会褪色的；没有
212、精神空间的人生厮守，久而久之是会变质变味的守，久而久之是会变质变味的虽然伊人仍旧，但实虽然伊人仍旧，但实质上是无色无味的白开水了。质上是无色无味的白开水了。古人说的古人说的“大爱无形大爱无形”与与“挚爱无声挚爱无声”，不是，不是空对空地坐而论道，而是实对实的感情界定。记得，空对空地坐而论道，而是实对实的感情界定。记得，1998年中年中国作家出访宝岛台湾，王安忆在回答读者的提问国作家出访宝岛台湾，王安忆在回答读者的提问“如何如何面对纷繁的时尚表演面对纷繁的时尚表演”时，她的回答是时，她的回答是“我向往古典我向往古典”。此话出口后，立刻获得满堂喝彩声。之所以如此，全然此话出口后，立刻获得满堂喝彩声
213、。之所以如此，全然在于时尚中人，缺少了曲径通幽之美，什么都像阿拉伯在于时尚中人，缺少了曲径通幽之美，什么都像阿拉伯数字中的数字中的“1”那么快捷，但却没有了九曲通幽之享受。那么快捷，但却没有了九曲通幽之享受。如果将此延伸到文化领域，快捷的如果将此延伸到文化领域，快捷的“读图时代读图时代”和和“娱娱乐至死乐至死”之风，都意味着将中华含蓄而深邃的文化，引之风，都意味着将中华含蓄而深邃的文化，引向向“肥皂剧肥皂剧”那般的精神墓场。那般的精神墓场。当然，电子时代给予我们许许多多前人无法想当然，电子时代给予我们许许多多前人无法想象的方便，因而我们常为生在这个世纪而庆幸，天上的象的方便，因而我们常为生在这
214、个世纪而庆幸，天上的飞机，地下的地铁，一直到笔记本电脑，给了我们生活飞机，地下的地铁，一直到笔记本电脑，给了我们生活“直达车直达车”的快捷。但这些生活载体的飞跃进步，不仅的快捷。但这些生活载体的飞跃进步，不仅无法取代人间感情的价值定位无法取代人间感情的价值定位正好相反，越是飞船正好相反，越是飞船上天，人们更要警觉人类的真情坠地。因为太多的方便上天，人们更要警觉人类的真情坠地。因为太多的方便和直达，致使真情的思念与肝肠寸断的牵挂，化为宇宙和直达，致使真情的思念与肝肠寸断的牵挂，化为宇宙间之乌有。看看春运时人头攒动的车站吧，那是思念井间之乌有。看看春运时人头攒动的车站吧，那是思念井喷的绝妙写照，如
215、果人间死了这种思念，还会有这种情喷的绝妙写照，如果人间死了这种思念，还会有这种情致的画面吗致的画面吗? 保留一点思念与想象的空间吧保留一点思念与想象的空间吧!那是作为万物之那是作为万物之灵的人，所独有的精神彩虹。灵的人，所独有的精神彩虹。(选自选自北京青年报北京青年报，有改动，有改动)1. 对文章内容理解不恰当的一项是对文章内容理解不恰当的一项是()(3分分)A. 正是有了正是有了“长相思长相思”，才会有那么动人的乡愁，作，才会有那么动人的乡愁，作者鲜明地提出了思念可以化为精神力量的观点者鲜明地提出了思念可以化为精神力量的观点。B. 从友人来电的要求被从友人来电的要求被“我我”拒绝这个事例，我
216、们可以感拒绝这个事例，我们可以感受到作者对电子光波的排斥，表现了作者并不赞成电子受到作者对电子光波的排斥，表现了作者并不赞成电子时代的到来时代的到来。C. 作者举王安忆的例子，意在表达对含蓄深邃之美的赞作者举王安忆的例子，意在表达对含蓄深邃之美的赞赏，以及对肤浅、快捷、直白的表达的批评赏，以及对肤浅、快捷、直白的表达的批评。D. 本文论述了现代社会科技的高度发达对人们的情感形本文论述了现代社会科技的高度发达对人们的情感形成了冲击，提倡保留思念与想象的空间和时间，才能让成了冲击，提倡保留思念与想象的空间和时间，才能让我们的人生色彩斑斓我们的人生色彩斑斓。B2. 作者认为作者认为“长相思长相思”来
217、自于来自于“久离别久离别”，下列不符合作者，下列不符合作者观点的一项是观点的一项是()（3分）分）A. 传说牛郎织女是一对夫妻，因王母不同意他们在一起，传说牛郎织女是一对夫妻，因王母不同意他们在一起，就用簪子在他们之间划出一条银河，使他们夫妻分离，就用簪子在他们之间划出一条银河，使他们夫妻分离，饱尝相思之苦，后来喜鹊每年为他们在天河上搭起了一饱尝相思之苦，后来喜鹊每年为他们在天河上搭起了一座鹊桥，帮助他们一年团聚一次。牛郎织女真挚的感情，座鹊桥，帮助他们一年团聚一次。牛郎织女真挚的感情，被传为佳话被传为佳话。B. 传说禹娶了涂山氏女，婚后不久便离家治水去了，一传说禹娶了涂山氏女，婚后不久便离家
218、治水去了，一别十三年不回家园。涂山氏女日夜向丈夫治水的方向远别十三年不回家园。涂山氏女日夜向丈夫治水的方向远C眺，但望穿秋水，也不见禹的归来。她朝思暮想，最终眺，但望穿秋水，也不见禹的归来。她朝思暮想，最终精诚所至，化作一块望夫石，端坐在涂山的东端，后人精诚所至，化作一块望夫石，端坐在涂山的东端，后人把它称为启母石把它称为启母石。C. 诗经名篇，相思之情跃然纸上，比如诗经名篇，相思之情跃然纸上，比如“关关雎鸠，关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。求之不得，寤寐思服。在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧悠哉悠哉，辗转反侧”。D. “十年生死两茫茫，不思量，自难忘十年生死两茫茫，不思量，自难忘”表现了苏轼对亡表现了苏轼对亡妻强烈的思念之情妻强烈的思念之情。3. “越是飞船上天，人们更要警觉人类的真情坠地越是飞船上天，人们更要警觉人类的真情坠地”，请你谈谈对这句话的理解。请你谈谈对这句话的理解。(4分分)_ _科技的发展和电子时代的到来与人类感情的丰富不科技的发展和电子时代的到来与人类感情的丰富不一定成正比。一定成正比。(或：科技越发展越要坚守我们应有的情或：科技越发展越要坚守我们应有的情感价值观感价值观)科技越发展我们越要警惕感情的淡漠与丧科技越发展我们越要警惕感情的淡漠与丧失。失。
