摩西五经-第二课圣约与律法.

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1、第二课、圣约、律法与恩典第二课、圣约、律法与恩典n旧约是律法的时代，新约是恩典的时代？n基督徒对“律法的误解n需要了解以色列民族形成的过程中，律法与圣约的关系n圣约在以色列民族形成与维系所扮演的角色n原来律法和恩典并非属于两个不同的范畴 一、出埃及时的以色列民族闲杂人雅各的后代在埃及共待了四百三十年出12：40-41出埃及的，其中有许多闲杂人，并有羊群，牛群，和他们一同上去出12：38；参，民11：4这些闲杂人可能含有和以色列一样是在埃及作奴隶的逃奴，流荡的人口，阿皮鲁人，或是与以色列人通婚的埃及人参，出24：10米甸人摩西所邀请，参加出埃及行列的米甸人基尼人，这些米甸人是摩西岳父的后代，在旷

2、野充当以色列民族的眼目。摩西应许他们，有分于神赐给以色列各种的福份民10：29-32。这些人后来也在以色列百姓的当中定居下来士1：16；4：11，散居在亚玛力人当中撒上15：6。 迦勒 以东的一个支派基尼洗人。以东的一个支派基尼洗人。基尼洗人列在被赶出的迦南居民之中创基尼洗人列在被赶出的迦南居民之中创1515：1919身为基尼洗人，迦勒却从在旷野时，就是以色列的身为基尼洗人，迦勒却从在旷野时，就是以色列的一个领袖，代表以色列一个支派，窥探迦南地民一个领袖，代表以色列一个支派，窥探迦南地民3232：1212。在进迦南之后，迦勒虽不属于犹大支派，却被归入在进迦南之后，迦勒虽不属于犹大支派，却被归入

3、犹大支派之下，在犹大支派的中间得了希伯仑作产犹大支派之下，在犹大支派的中间得了希伯仑作产业，因为他专心跟从耶和华以色列的神书业，因为他专心跟从耶和华以色列的神书1414：6-156-15；士；士1 1：10-2010-20。 结论由此看来，进入迦南的队伍相当复杂，并不像我们所想象的那样单纯这些人中有的是和以色列百姓一齐出埃及的，有些是在旷野时参加的。也就是说，有一些人从未到过埃及，也有一些人从未到过西乃山，但这些人都改奉以色列的信仰。这些形形色色的人组成了出埃及的一群人，他们在这些形形色色的人组成了出埃及的一群人，他们在摩西的带着下，向西乃山前进，在那里接受一个特摩西的带着下，向西乃山前进，在

4、那里接受一个特殊的信仰，藉着殊的信仰，藉着“约把自己组织起来，成为耶和约把自己组织起来，成为耶和华的百姓，这些人成了后来以色列的核心份子。华的百姓，这些人成了后来以色列的核心份子。这一大群家族背景不同的奴隶，在西乃山逐渐形成这一大群家族背景不同的奴隶，在西乃山逐渐形成十二支派，并在进入迦南之后，稳定成形。十二支派，并在进入迦南之后，稳定成形。这些藉着在西乃山立约而结合在一起的一群人，以这些藉着在西乃山立约而结合在一起的一群人，以加低斯绿洲为中心，在旷野绕行了许多年。这期间加低斯绿洲为中心，在旷野绕行了许多年。这期间可能也有不少继续逃离埃及的人，或是四周的人参可能也有不少继续逃离埃及的人，或是四

5、周的人参加这个团体，皈依了他们的信仰，参加以色列部落加这个团体，皈依了他们的信仰，参加以色列部落的组织里。的组织里。在多年的整合之后，最后进入迦南地。在多年的整合之后，最后进入迦南地。二、迦南的情形以色列民族进入迦南地之前，迦南已有许多居民，圣经称他们为迦南人或是亚摩利人迦南人是从许久以前就居住在那里的人，他们也是西北闪族的人，但主要分布在沿海一带，比较少在内地。早在主前两千年，就有一种与以色列祖先同种的西北闪族人亚摩利人，形成迁徙到巴勒斯坦的浪潮，以色列列祖的迁徙就是这个浪潮的一部份，这些亚摩利人逐渐在迦南特别是迦南多山的内地，定居下来，与当地的居民混合，采用当地的风俗习惯，也使用当地的语言

6、，成为迦南居民与文化的一部份。因此，当圣经提到以色列民族进入迦南之前的居民时，有时用迦南人，有时用亚摩利人来称之。可见在以色列民族侵入迦南之前，迦南的居民与以色列民族相当类似。许克索斯人 在主前十七世纪统治埃及的许克索斯人，具有亚摩利人与迦南人的血统，在许克索斯人被驱逐离开埃及之后，有一部份人回到巴勒斯坦，在那里定居下来。这是再一次说明，在公元前十七世纪时，已经有与以色列血统相同或是类似的人在埃及和巴勒斯坦。结盟者这些人很容易在以色列百姓进入迦南时与他联合，并且和那些与以色列结盟的迦南城市一样，成为以色列民族的一部份这就说明了为甚么以色列在占领迦南的战役里，主要是北方和南方的争战，而不是中部的

7、争战基遍的希未人除了结盟的人，还有因着其他因素而留下来的人亚摩利人的后代，住在基遍的希未人，藉着欺骗而免于被以色列所灭的命运，成为以色列当中作劳役的人书9章，他们虽然住在以色列的当中，有一度被视为外人撒下21：1-9，但是后来还是被吸收同化，成为以色列民族的一部份。基遍不但没有被视为外族人之地，相反地，基遍的丘坛在以色列百姓当中极为知名，连所罗门王都在那里献祭。就在基遍的夜间，神在梦中向所罗门显现王上3：4-5。基遍成为会幕在迦南安置的所在，照着律法书所吩咐的，早晚有献祭代上16：39-40示剑基遍并不是惟一的例子，希弗和得撒是被以色列征基遍并不是惟一的例子，希弗和得撒是被以色列征服的两个城邑

8、书服的两个城邑书1212：17, 2417, 24示剑也是迦南人的城市参，创示剑也是迦南人的城市参，创3434章，直到士师章，直到士师的时代，仍然有非以色列人住在那里，并且有巴力的时代，仍然有非以色列人住在那里，并且有巴力比利士的神庙士比利士的神庙士9 9章章这些迦南城邑的居民，都被以色列所吸收，成为他这些迦南城邑的居民，都被以色列所吸收，成为他的一部份，并且被归入玛拿西支派的一部份，并且被归入玛拿西支派不完全的征服 以色列并没有在进入迦南时，就攻取了迦南一切的城邑，相以色列并没有在进入迦南时，就攻取了迦南一切的城邑，相反地，虽然以色列曾经对几个有组织的敌对势力发动猛烈的反地，虽然以色列曾经对

9、几个有组织的敌对势力发动猛烈的攻击，把他们击溃，以致能够进入迦南，把整个民族的中心攻击，把他们击溃，以致能够进入迦南，把整个民族的中心移到约但河西，取得神给他们的应许之地，如同约书亚记所移到约但河西，取得神给他们的应许之地，如同约书亚记所记载的几次重要战役所显示的：耶利哥，艾城，南方战役，记载的几次重要战役所显示的：耶利哥，艾城，南方战役，以及北方战役。以及北方战役。 这几个主要战役只是除掉主要的敌对势力，占领迦南是一个这几个主要战役只是除掉主要的敌对势力，占领迦南是一个长期的过程，需要各个支派自己去努力完成的。长期的过程，需要各个支派自己去努力完成的。 士师记第一章显明，以色列对迦南的占领事

10、实上非常不彻底，士师记第一章显明，以色列对迦南的占领事实上非常不彻底，常有以色列人住在迦南人的中间，迦南人住在以色列人的常有以色列人住在迦南人的中间，迦南人住在以色列人的中间的情形发生。中间的情形发生。 士师记描述征服迦南的情形犹大不能赶出平原的居民，因为他们有铁车犹大不能赶出平原的居民，因为他们有铁车便雅悯人没有赶出便雅悯人没有赶出耶布斯人仍在耶路撒冷与便耶布斯人仍在耶路撒冷与便雅悯人同住，直到今日雅悯人同住，直到今日玛拿西没有赶出玛拿西没有赶出迦南人却执意住在那些地方迦南人却执意住在那些地方以法莲没有赶出以法莲没有赶出迦南人仍住在基色，在以法莲迦南人仍住在基色，在以法莲中间中间西布伦没有赶

11、出西布伦没有赶出亚设因为没有赶出那地的迦南亚设因为没有赶出那地的迦南人，就住在他们中间人，就住在他们中间拿弗他利没有赶出拿弗他利没有赶出就住在那地的迦南人中间就住在那地的迦南人中间圣经许多的证据显明，以色列并没有把全部的迦圣经许多的证据显明，以色列并没有把全部的迦南人灭绝净尽。南人灭绝净尽。相反地，他所占领的地方很多都人口稀疏，而且相反地，他所占领的地方很多都人口稀疏，而且是和他联合，采取一致行动的人是和他联合，采取一致行动的人也有许多的部落和他立约，并入他的组织里，约也有许多的部落和他立约，并入他的组织里，约书亚记书亚记2424章所描写的可能就和这种情形有关。章所描写的可能就和这种情形有关。

12、许多的地方在经过百年之后，仍然没有被以色列许多的地方在经过百年之后，仍然没有被以色列所攻取，如沿海的平原以及以斯德伦平原，耶路所攻取，如沿海的平原以及以斯德伦平原，耶路撒冷那么是在大卫时才被攻取的撒下撒冷那么是在大卫时才被攻取的撒下5 5：6-96-9。后期的以色列民族中，有的不但没有参与征服迦后期的以色列民族中，有的不但没有参与征服迦南的各种战役，还曾经是顽固的抵抗者，这些人南的各种战役，还曾经是顽固的抵抗者，这些人逐渐被融入以色列大环境里，成为以色列的成员。逐渐被融入以色列大环境里，成为以色列的成员。三、以色列民族的特点三、以色列民族的特点立约的社会立约的社会独特的民族从这个民族的肇始，就

13、相信自己是耶和华的选民，是因为耶和华的拣选和呼召而出现在这个世界上。神拣选了以色列的祖先，呼召他们离开自己的家乡，来到祂所指示他们的地方这个呼召后来藉着摩西临到了他们的后代。藉着大能的行动，神把他们从埃及为奴之家拯救出来，并且藉着立约使他们成为祂的子民从始至终，“拣选和“立约成了以色列民族了解自己最根本的要素，这是世界上其他民族所没有的特点。 以色列的祖先原本是不认识神的人，在他们的家乡米所波大米亚敬拜偶像，只有当神呼召亚伯拉罕，向他显现时，亚伯拉罕才开始认识神书24：2, 14神呼召了亚伯拉罕，并且在呼召他时，经应许他，要在祂所指示他的地方，得着土地，成为一个大国创12：1-3神的呼召和应许

14、，不但成为亚伯拉罕个人与神亲密关系的根底，也成为他的家族，甚至他的后代与神关系的根底。这个呼召和应许不断的被重申创15：1-5；17章；18：18-19，并且以立约的方式来保证应许的应验创15：7-21 当那日，耶和华与亚伯兰立约，说：我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地；就是亚摩利人，迦南人，革迦撒人，耶布斯人之地也就是说，立约的根底是应许，而应许的根底是拣选与呼召。神呼召亚伯拉罕，给他应许，并且与他立约这个约经由他的儿子以撒，传给后代，作为永远的约创17：19；参，诗105：8-10以割礼作为立约的记号。但凡没有受割礼的就从民中剪除，因为背弃了神的约创17：11-14虽然神与亚伯拉罕

15、之间所立的约，是根据应许和呼召，是无条件的，但是承受应许的人需要在信心的里面回应神，使恩典能延续下去。赐给了以撒创26：2-5耶和华向以撒显现，说：你不要下埃及去，要住在耶和华向以撒显现，说：你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。我所指示你的地。你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔，要将这些地都赐给你和你的后裔，我必坚决我向你父亚伯拉罕所起的誓。我要增加你我必坚决我向你父亚伯拉罕所起的誓。我要增加你的后裔，像天上的星那样多，又要将这些地的后裔，像天上的星那样多，又要将这些地都赐给你的后裔，并且地上万国必因你的后裔都

16、赐给你的后裔，并且地上万国必因你的后裔得福，得福，都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐，和我的都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐，和我的命令，律例，法度命令，律例，法度给了雅各创28：13-15；参，35：9-12耶和华站在梯子以上，说：耶和华站在梯子以上，说：我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神，我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神，我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。你的我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。你的后裔必像地上的尘沙那样多，后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展；地上万族必因你和你的后裔得必向东西南北开展；地上万族必因你和你的后裔得福。福。我也与你同在，你

17、无论往那里去，我必保佑你，领我也与你同在，你无论往那里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的直到我成全了向你所应许的传给了摩西 耶和华说：我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了；我原知道他们的痛苦。我下来是要就他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔，流奶与蜜之地出3：6-8；参，2：24神晓喻摩西，说：我是耶和华。我从前向亚伯拉罕，以撒，雅各显现我与他们坚决所立的约，要把他们寄居的迦南地赐给他们。我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声，我也纪念我的

18、约。所以你要对以色列人说我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神我起誓应许给亚伯拉罕，以撒，雅各的那地，我要把你们领进去，将那地赐给你们为业出6：2-8神对以色列列祖的拣选和应许，在摩西的时候应验了。神藉着摩西带着以色列百姓出埃及，并且在西乃山与他们立约，使以色列成为神的产业委身于神，并领受神的委身：我要作你们的神，你们要作我的子民出19：5神和祂百姓的关系，藉着立约的形式建立了约起源于神的拣选与应许，在西乃山藉着摩西正式设立，成为以色列历史的中心。最早期的信条 日后，你的儿子问你说：耶和华我们神吩咐你们的日后，你的儿子问你说：耶和华我们神吩咐你们的这些法度，律例，典章，是甚么意思呢？这些法度，

19、律例，典章，是甚么意思呢？你就告诉你的儿子说：我们在埃及做过法老的奴仆，你就告诉你的儿子说：我们在埃及做过法老的奴仆，耶和华用大能的手，将我们从埃及领出来耶和华用大能的手，将我们从埃及领出来要领我们进入祂向我们列祖起誓应许之地，把这地要领我们进入祂向我们列祖起誓应许之地，把这地赐给我们。耶和华又吩咐我们遵行这一切律例，要赐给我们。耶和华又吩咐我们遵行这一切律例，要敬畏耶和华我们的神，使我们常得好处，蒙祂保全敬畏耶和华我们的神，使我们常得好处，蒙祂保全我们的生命申我们的生命申6 6：20-2520-25最古老的诗歌 我要向耶和华唱歌我要向耶和华唱歌耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。耶和

20、华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的神，我要赞美祂；是我父亲的神，我要尊这是我的神，我要赞美祂；是我父亲的神，我要尊崇祂崇祂耶和华啊！众神之中，谁能像你，至圣至荣，可颂耶和华啊！众神之中，谁能像你，至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？可畏，施行奇事？你凭慈祥，领了你所赎的百姓；你凭能力，引他们你凭慈祥，领了你所赎的百姓；你凭能力，引他们到了你的圣所到了你的圣所因你膀臂的大能，他们如石头寂然因你膀臂的大能，他们如石头寂然不动，等候你的百姓过去不动，等候你的百姓过去你要将他们领进去，栽你要将他们领进去，栽于你产业的山上出于你产业的山上出1515：1-181-18以色列不但相信自己与耶和华神立

21、约的关系也认定他们的祖先与神立约的关系特别是在西乃山藉着摩西与神所立的约，要作神的子民。这个根植于历史事件的圣约的关系，没有中断的传给了他们的后代，并且成为以色列了解自己的中心思想。根据这个约，以色列建立了一个新的社会，一个根据这个约，以色列建立了一个新的社会，一个虽有血统关系，却不以血统，而是以共同的历史虽有血统关系，却不以血统，而是以共同的历史经验为根基的社会。经验为根基的社会。这个共同的历史经验藉着立约的形式，产生了一这个共同的历史经验藉着立约的形式，产生了一个特殊的民族，就是属神的子民。个特殊的民族，就是属神的子民。藉着立约的关系，一群混杂的人被连结在一起，藉着立约的关系，一群混杂的人

22、被连结在一起，分享过去的经验，也藉着约彼此约束。分享过去的经验，也藉着约彼此约束。约成为民族连结在一起的共识，被带到迦南约成为民族连结在一起的共识，被带到迦南地，成为支派同盟之间关系的根基地，成为支派同盟之间关系的根基他们共同的历史经验他们共同的历史经验 西乃山西乃山 就成为崇拜耶和华就成为崇拜耶和华神的原因。神的原因。 约不但创造了以色列这个民族，也把这个民族连结在一起，维系他的存在。在西乃山，藉着立约，许多大小单位不同的家族形成了同盟，产生了以色列支派同盟的雏形，并且逐渐开展扩大成为一个具有相当规模的团体。学者们相信，这个游牧民族能在早期就团结在一起，绝不是单单由于血统或是自然开展所能解释

23、的，约的形成是关键的所在。旷野漂流的四十年，使这个团体发生了许多变化，旷野漂流的四十年，使这个团体发生了许多变化，在进入迦南之前产生了新的一代，摩西向这些没在进入迦南之前产生了新的一代，摩西向这些没有经过出埃及和西乃山事件的新一代的人，重述有经过出埃及和西乃山事件的新一代的人，重述历史，解释律法，使要进入迦南的新一代，不但历史，解释律法，使要进入迦南的新一代，不但知道为何需要遵守律法，并且重新委身于约。知道为何需要遵守律法，并且重新委身于约。藉着重申西乃之约，把约传给下一代，使藉着重申西乃之约，把约传给下一代，使约不停留在历史的某个时段，或是停留在旷野约不停留在历史的某个时段，或是停留在旷野里

24、，而是把约带入迦南，传给以色列后来的里，而是把约带入迦南，传给以色列后来的每一个世代。每一个世代。这个团体在进入迦南之后，又吸收了当地许多的这个团体在进入迦南之后，又吸收了当地许多的居民，成为一个民族，并且后来在示剑重申这个居民，成为一个民族，并且后来在示剑重申这个圣约参，书圣约参，书2424章。章。约把以色列的每一个部落连结起来，在约之下的每一个支派都是平等的，都是支派同盟的一份子。在进入迦南的初期，并没有国家形式的存在，没有政府或是中央机构，也没有常设的统治者，没有阶级的划分，各个支派都是以部落的形式独立存在，并没有封建制度的特征，各个支派的长老们本着自己在支派中被认可的程度来排解纠纷。节

25、期每逢节期，各个支派便集结在结盟的地方，就是安放约柜之处，再次更新与神的约，并调停各支派之间的纠纷，这种节期的活动，成为支派同盟敬拜生活的重心。特别是每年的逾越节除酵节，收割节七七节和收藏节住棚节，虽然在地方的圣坛举行庆祝，但是敬虔的以色列人都要到示罗去朝拜神在王国之前，支派同盟的中心，也就是代表立约的约柜的所在地，是在示罗书18：1；士18：31；撒上1：3。除了示罗之外，吉甲撒上11：14-15；13：7-9，示剑书24章，伯特利士20：26-28，都曾经是约柜的所在，是支派同盟的中心，众人聚集的所在，都有知名的献祭的圣坛，也是立约结盟的所在。维系以色列的因素以色列进入迦南之后的前两百年，

26、只占领了迦南的山地，滨海地带和以斯德伦平原仍然在迦南人的手中，因为住在平原的迦南人有铁车，不是以色列能轻易击败的参，书17：16；士1：19，住在平原的以色列人许多就与迦南人通婚士1：31-32。 虽然以色列控制了山地的主要部份，但仍然有一虽然以色列控制了山地的主要部份，但仍然有一些山地受到迦南人的控制，耶路撒冷就是其中的些山地受到迦南人的控制，耶路撒冷就是其中的一个。一个。因此，以色列在迦南地的分布是片段的，不但受因此，以色列在迦南地的分布是片段的，不但受到地势的影响，也受到迦南人所控制的区域所隔到地势的影响，也受到迦南人所控制的区域所隔断断加利利被迦南人所控制的以斯德伦平原所阻断加利利被迦

27、南人所控制的以斯德伦平原所阻断深裂的约但河谷把东部和西部的支派分隔开来，深裂的约但河谷把东部和西部的支派分隔开来，以致于联络不良。以致于联络不良。这些因素使得各个支派之间的联系微弱，以致于这些因素使得各个支派之间的联系微弱，以致于常有各自为政的情形，各个部落、支派只管自己常有各自为政的情形，各个部落、支派只管自己的事。的事。 所以当一个支派遇到困难或受到侵袭时，其他支派是否能拔刀相助，就常常与地理因素和对自己构成危险的程度有关士师记混乱不统一的情形多少反映了当时的情形。如果不是因为立约的缘故以及信仰同一位神所产生的力量，以色列在迦南是不可能团结起来的。 四、立约社会的特点四、立约社会的特点“律

28、法律法以色列民族的产生既然是因着立约，约的内容或以色列民族的产生既然是因着立约，约的内容或是约的条款是约的条款“律法律法便成为维系以色列社便成为维系以色列社会的因素，把以色列社会连结在一起。会的因素，把以色列社会连结在一起。律法成为彼此之间的共识，彼此遵守的条例。律法成为彼此之间的共识，彼此遵守的条例。也就是说，立约社会的特点是也就是说，立约社会的特点是“ “律法。律法。律法以固定的形式把约的内容表达出来，具律法以固定的形式把约的内容表达出来，具体的定义了以色列与神的关系，也定义了以色列体的定义了以色列与神的关系，也定义了以色列百姓彼此之间的关系，可以在日常生活中实行出百姓彼此之间的关系，可以

29、在日常生活中实行出来。来。立约的社会如果没有律法把约的内容表立约的社会如果没有律法把约的内容表达出来，约就成为空洞的口号，就没有维系达出来，约就成为空洞的口号，就没有维系社会的因素。社会的因素。律法是神心意的表达，也是以色列立约社会的共识使以色列知道应当如何敬拜，如何具体的活出信仰其组成份子应当如何相对待，如何管理这个复杂的组织，并且应当如何行使这个民族显出与其他民族的不同。简言之，律法使有神百姓之名的民族，变成有神百姓之实的民族，活出神百姓当有的样子。 因此，律法就变成了生与死的抉择，选择律法的就得着祝福，得着生命；拒绝律法的就掉入咒诅之中，丧失生命。律法同时包含了应许和威胁，面对律法时，神

30、的百姓需要作出顺服或是叛逆的抉择。顺服与叛逆带来不同的结局何况人本性罪恶的破坏力是如此强，需要各种有形式的制度来对抗罪恶，限制罪恶的扩张。对一个健康的社会而言，律法的存在就是不可或缺的要素。五、律法的内容律法分为一般的法律条文与宗教礼仪法。一般：A. 绝对的、命令式的法律(apodictic law)(apodictic law)，以你不可的形式出现，这是不能讨价还价的法律。B. 相对式的法律(case law)(case law)，因着事件的不同而有讨论的余地，以如果你将会的形式出现。绝对法最好的例子是十诫十诫的前半段说到神与人的关系，保护以色列活在神的眷顾之下十诫的后半段说到人与人的关系，

31、实际上是人权的保障，使社会得以维系。所以，十诫的公布是神的恩典，指教以色列最重要的生活原那么，活在神的保护之下。相对法按情理订立的，因着处境的不同而有不同的结果按情理订立的，因着处境的不同而有不同的结果如，误杀与谋杀的区别参出如，误杀与谋杀的区别参出2121：12-1412-14；申；申1919：2-122-12设定了界线，指出一个人负责任的程度，创造了适设定了界线，指出一个人负责任的程度，创造了适合人生活的大环境。合人生活的大环境。因此，法律规条是为着人的好处而设立的。因此，法律规条是为着人的好处而设立的。申命记的法典不但规定了公平与公义的原那么，更申命记的法典不但规定了公平与公义的原那么，

32、更有许多人道的条例，为着保护穷人，让他们能在社有许多人道的条例，为着保护穷人，让他们能在社会中生存下去；刑罚也有限制，不可过份会中生存下去；刑罚也有限制，不可过份律法指出人应当负的根本的责任申律法指出人应当负的根本的责任申2222：8 8从这些律例典章里可以看到，神是一位看顾人每从这些律例典章里可以看到，神是一位看顾人每日生活的神，藉着律法神标准祂百姓的生活。日生活的神，藉着律法神标准祂百姓的生活。律法把人指向神，指向这位有怜悯、有恩典的神。律法把人指向神，指向这位有怜悯、有恩典的神。所以，律法是恩典的外在表现，显明神的恩慈良所以，律法是恩典的外在表现，显明神的恩慈良善。善。从标准的角度来看，

33、律法之于人，就好似开车的从标准的角度来看，律法之于人，就好似开车的人需要交通规那么红绿灯和车道一样，没有人需要交通规那么红绿灯和车道一样，没有红绿灯与车道，开车是一件危险的事。红绿灯与车道，开车是一件危险的事。同样地，社会团体需要共同的标准，才能生存下同样地，社会团体需要共同的标准，才能生存下去。律法是共同标准的具体形式，界定、厘清各去。律法是共同标准的具体形式，界定、厘清各种的关系与责任种的关系与责任 宗教礼仪法 区别神圣与非神圣这是作为神立约子民所需要具备的特性，因为他们需要反映出神的神圣本性：你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的利19：2。藉着节期、日子、和献祭，把以色列的宗教与社会

34、生活融合在一起，将农业生活里的季节周期与宗教节日结合，并且在节期里追念神救赎与立约的恩典。藉着饮食和洁净与不洁净的条例，显出神的百姓与其他民族的不同除了卫生习惯和对抗迦南风俗这些分别的条例形成以色列独特的象征，象征他们与万民不同，他们是神圣约的子民。以色列人通过遵守这些条款，显示他们是神立约的百姓。礼仪法标准百姓的信仰生活礼仪法标准百姓的信仰生活礼仪法使得以色列信仰不是私人的事，不但可以礼仪法使得以色列信仰不是私人的事，不但可以公开谈论、庆祝，而且是团体生活的中心公开谈论、庆祝，而且是团体生活的中心以色列的信仰不只是内在的信念，藉着外在可见以色列的信仰不只是内在的信念，藉着外在可见的形式表达出

35、来，使其他的民族可以看出以色列的形式表达出来，使其他的民族可以看出以色列民族的不同。民族的不同。是神赐福的公开管道，藉着礼仪神倾倒祂的福在是神赐福的公开管道，藉着礼仪神倾倒祂的福在祂百姓的中间民祂百姓的中间民6 6：24-2624-26。当百姓犯罪时，能够藉着赎罪的礼仪而得到当百姓犯罪时，能够藉着赎罪的礼仪而得到赦免。赦免。礼仪法把神的恩典公开的显明出来。礼仪法是神礼仪法把神的恩典公开的显明出来。礼仪法是神给圣约子民的恩赐。给圣约子民的恩赐。但是，以色列民族的历史说出了一个事实，就是但是，以色列民族的历史说出了一个事实，就是神的百姓对礼仪规条的真正目的并不了解神的百姓对礼仪规条的真正目的并不了

36、解甚至以屡行礼仪的规条来逃避立约子民当有的生甚至以屡行礼仪的规条来逃避立约子民当有的生活，逃避圣约之下的道德责任活，逃避圣约之下的道德责任有如一手持香拜拜，另一手做坏事一样；又好似有如一手持香拜拜，另一手做坏事一样；又好似利用教堂里的敬拜祷告来欺骗良心，取得良心的利用教堂里的敬拜祷告来欺骗良心，取得良心的平安。平安。先知以赛亚警告说，因为人的恶行，所屡行的礼先知以赛亚警告说，因为人的恶行，所屡行的礼仪法规，所献的祭物、供物、香品都不是神所喜仪法规，所献的祭物、供物、香品都不是神所喜欢的，连守安息日、节期、严肃会都是神所憎恶欢的，连守安息日、节期、严肃会都是神所憎恶的，祷告也不能得到神的垂听的，

37、祷告也不能得到神的垂听必须要除掉恶行，自洁，止住作恶，学习行善必须要除掉恶行，自洁，止住作恶，学习行善寻求公平，解救受欺压的，给孤儿申冤，为寡妇寻求公平，解救受欺压的，给孤儿申冤，为寡妇辨屈，才是神的心意赛辨屈，才是神的心意赛1 1：11-1711-17。礼仪法显明神的百姓当用敬畏神的态度过生活离开敬畏神的态度与生活，一切的礼仪法规都变成是死的条文，成为人逃避责任与良心的工具，甚至变成人躲避神的避难所。就好似面对神圣洁或是公义的要求时，以各种宗教的活动来躲避圣洁的要求，使人不需要直接面对神人躲在宗教活动之下，取得虚假的平安感，来逃避神的要求和良心的责备。至此，我们清楚看到，律法至此，我们清楚看

38、到，律法(torah)(torah)的功能是训诲，的功能是训诲，要帮助圣约之下的以色列民族，建立社会秩序与要帮助圣约之下的以色列民族，建立社会秩序与良好的道德和信仰生活。良好的道德和信仰生活。以色列不断的被提醒，他和其他民族的不同，他以色列不断的被提醒，他和其他民族的不同，他是圣洁的国民，必须活出信仰的见证，成为祭司是圣洁的国民，必须活出信仰的见证，成为祭司的国度出的国度出1919：5-65-6。律法的出发点是，以色列啊！你要听：耶和华律法的出发点是，以色列啊！你要听：耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力，爱我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力，爱耶和华你的神申耶和华你的神申6 6：

39、4-54-5，从这个出发点才，从这个出发点才能谈到律法的遵行能谈到律法的遵行只有在我要作你们的神，你们要做我的子民只有在我要作你们的神，你们要做我的子民利利2626：1212的这个立约的根底上，律法才不会的这个立约的根底上，律法才不会成为僵硬的条文规定与没有人性的无情要求。成为僵硬的条文规定与没有人性的无情要求。律法帮助神的子民塑造生命，塑造出立约子民应当有的样子，使以色列成为外邦人的光，把救恩带到地极赛49：6；参，42：6。当以色列不遵守律法，悖逆神，不肯听从神的训诲赛30：9，破坏神与他们所立的约时，神就远离他们，导致他们的灭亡参，申31：16-18。以色列祭司的国度，圣洁的国民的角色，

40、于是落在新约神子民的身上彼前2：9-10。所以律法的功能需要从圣约的角度来了解，才不会产生律法主义的偏差，也才不会以为律法是在恩典之外独立存在。神与以色列关系的根底是约，立约的根底是救赎的恩典，律法为恩典提供了畅通的管道。假设是离开恩典，不以恩典为前提，律法就没有意义，就是死的，就带来死亡。律法和恩典分不开，两者是一体的两面。律法是恩典的管道与外在的形式，恩典是律法的内涵与前提。六、约的更新大卫之约救赎历史上最灿烂的时刻，可以说是神赐给大卫的应许之时， 后人称为大卫之约，是神与大卫所立永远的约。神对亚伯拉罕的应许创12：1-3，神对大卫的应许，以及神藉着先知耶利米所预言的新约耶31：31-34

41、，三者的重要性在救赎历史上都有其不可取代的地位。神不但屡行，神也重复并肯定祂所立的约，而每一次应许与约的重新肯定，都扩大并加深应许与约的意义，并且应许额外的祝福，这种模式在亚伯拉罕之约，大卫之约，以及新约的应许上显明了出来。 大卫之约最清楚的经文记在神藉先知拿单赐给大卫的应许撒下7：8-17；代上17：1-15这是一个没有附带条件的应许。大卫之约是列祖之约，特别是亚伯拉罕之约创12：1-3；15：18；17：1-8的延续与扩展，神对列祖的应许在大卫的身上得到应验。神使大卫得着大名，使他的后裔接续他的位子；神为祂的百姓选定一个地方，栽培他们；神要作他们的神，他们要作神的子民等。你的家和你的国，必

42、在我面前永远坚立。你的国位也必坚决，直到永远撒下7：16大卫之约是出于神拣选的恩典与永远的旨意。大卫之约是出于神拣选的恩典与永远的旨意。神拣选大卫作王，使他兴盛，胜过一切仇敌，带神拣选大卫作王，使他兴盛，胜过一切仇敌，带来以色列的安宁，并且神要建立他的家室，使他来以色列的安宁，并且神要建立他的家室，使他的后裔坐在他的位子上，使他的国永远存在。的后裔坐在他的位子上，使他的国永远存在。神给大卫这个应许是不变的，如果大卫的后裔犯神给大卫这个应许是不变的，如果大卫的后裔犯罪，他将受到神的责罚与鞭打，然而，神的慈祥罪，他将受到神的责罚与鞭打，然而，神的慈祥却不离开他，因为神与大卫的约永不废除。却不离开他

43、，因为神与大卫的约永不废除。大卫之约表达了一个重要的神学观念：神对大卫大卫之约表达了一个重要的神学观念：神对大卫家的拣选是永远的，虽然大卫子孙，也就是日后家的拣选是永远的，虽然大卫子孙，也就是日后的列王会犯罪，然而大卫的朝代却永远不会中断的列王会犯罪，然而大卫的朝代却永远不会中断我与我所拣选的仆人立了约，向我的仆人大卫起了誓。我要建立你的后裔，直到永远；要建立你的宝座，直到万代诗89：3-4所有大卫朝代的君王，都是神的儿子，他是神的长子，也是神的受膏者诗2：2；18：50；20：6是神所建立的，没有人能胜过他，甚至列邦要接受他的统治诗2：1-12；18：31-45；21：7-12他代表神统治祂

44、的百姓。既然大卫之约如此坚决可靠，是否表示无论大卫的后裔犯了甚么罪，仍然可以得到神的赦免？到底神的鞭打与责罚会到甚么程度，却仍然保持王位呢？大卫的后裔被要求遵守神的约，否那么他们还是有丧失王位的可能，这也是西乃之约所强调的。你的众子假设守我的约和我所教训他们的法度，他们的子孙必永远坐在你的宝座上诗132：12七、约的破坏古代宗主国立约的关系：臣民或是弱小国家对其君王有当尽的义务，君王对其臣民负有保护的责任，当任何一方没有尽到义务时，就构成毁约的条件。虽然约的建立根基于神的拣选和拯救，是神无条件的恩典约的维持却是有条件的，以色列必须履行约的义务，否那么就是毁约，约就失去了它的成效。因此，约的内容

45、需要在不同的世代不断的被重申，约的有效性也需要在每一个世代被更新。约的维持，需要神百姓的顺服，因为以色列能够在万民中做属神的百姓，祭司的国度，圣洁的国民，是因为他们顺服神，遵守祂的约出19：5-6，谨守遵行祂的诫命、律例、和典章申26：16-19。当百姓不顺服神，违背律法，造成约的破坏时，就带来神的审判。当百姓远离神，使约受到破坏时，律法就变成一种负担，成了不美的律例不能使人活着的恶规结20：25。因此，律法的遵守与立约关系的维持就成了旧约圣经的主题，成为以色列民族解释他们历史演变的主要原因如列王记所描述的也成了先知控诉神百姓的根据但是约的破坏远超过古代宗主与藩属的关系，但是约的破坏远超过古代

46、宗主与藩属的关系，因为神与祂百姓的关系远超过君王与臣民的关系；因为神与祂百姓的关系远超过君王与臣民的关系；神与祂百姓的关系是父母与儿女的关系。神与祂百姓的关系是父母与儿女的关系。所以约的破坏常常以关系破坏来形容所以约的破坏常常以关系破坏来形容我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我赛赛1 1：2 2在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽摩讨你们的一切罪孽摩3 3：2 2约的破坏带来神的审判，因为关系已经破坏。约的破坏带来神的审判，因为关系已经破坏。审判不是终极的目的，终极的目的是经过审判之审判不是终极的目

47、的，终极的目的是经过审判之后，神的百姓归向神。后，神的百姓归向神。八、更美之约新约的来到新约似乎有贬低律法把律法和恩典强烈比照的意味 神与以色列所立的约是恩典之约，而不只是律法之约。公布律法之前，以色列已经经历了神拯救的恩典，之后，才有律法的公布出20：2。也就是说，在以色列的经验里，恩典在律法之先，以色列百姓先经历了救赎的恩典，才经历律法。新约清楚的指出，应许的得着，不是因为行为割礼，而是因为信心罗4章；加3：18。可见，救赎不是根据律法的行为，而是拣选的恩典。虽然旧约强调的是律法，但是律法只是维持圣约的内容条款，律法的本身不能使人成为神的百姓。是以色列成为神的百姓之后，才在恩典之下接受律法

48、，塑造以色列有神百姓的样子。可见旧约是恩典的时代，以色列能经历到神的救赎，不是藉着遵行律法，而是因着神拣选的恩典。大卫王朝结束时，从外表来看，神给亚伯拉罕以及大卫应许的印记已经不存在时神藉着先知耶利米带给以色列人新的盼望，再次肯定神与祂子民圣约的关系并没有中断，反而在未来的某一个时候，神会更新与祂百姓所立的约，而且是更美之约，不是外在的，而是内在的，不是写在石版上，而是写在心版上。这个应许在时候满足时加4：4应验了这个新约的本质是甚么，和旧约有何不同？神另一次救赎行动，是救赎历史的最高点是神再次招聚祂的百姓，把律法写在他们的心上，他们都从心里认识耶和华，顺服祂的律法从小到大都必认识神，而且神子

49、民的罪都必蒙赦免，不再被纪念。认识神与罪得赦免，这两个新约的特征，在耶稣基督里成就了。 大卫之约实现在基督的身上，基督按肉体说，是从大卫后裔生的罗1：3基督出生时，天使宣告说，神要把他祖大卫的位给他；他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽路1：32-33雅各引述旧约的预言说，此后我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的，重新修造建立起来，叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主徒15：16-17；摩9：11-12。九、结论以色列的历史救赎历史约的背后是一位恩慈良善的神，表达了神的主权和意愿“我要作你们的神，你们要作我的子民利26：12。因着神的这个心意，创造了以色列这个民族，使

50、以色列民族的存在有了特殊的意义和使命使得以色列史不只是一般的历史，而是救赎历史。在这个历史里发生的事件，都有特殊的意义。 从以色列民族的肇始，展开了救赎历史，把盼望带入被罪恶污染的世界。经由以色列的蒙召、民族的形成、国家的建立与灭亡，显明了神是怎样的一位神启示。在这个特殊的民族历史里，以色列经历了神的选召、救赎、与审判，在屡次的审判里经历到神的信实，并且对未来持着盼望。在整个以色列史里，约扮演了一个中心的角色。在约之下，藉着律法，以色列社会次序被建立，生命被塑造，救赎的群体性与个别性得以表现出来。在群体里，个人的责任被清楚的规划。律法在圣约之下发挥了无限的功能没有律法，圣约就没有内容；离开圣约，律法就变了质。约的终极目的，不只是一个民族与国家的形成，而是救赎历史的展开，带来全人类的盼望。约的的开始是分别与划清界限，使以色列与列国有分别约的终极目标是包容性的。以色列在分别之下，成为祭司的国度，带着列国归向神。万邦万民都要被吸引进入圣约的里面，成为神的子民，享受约的福气，也就是救赎的恩典。约显明了神是慈祥、公义、良善而圣洁的神