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1、王王 安安 石石王安石记念馆荆公回步处 字字介甫介甫，晚号，晚号半山半山，北宋，北宋临川临川人，人，中国十一世纪的改革家中国十一世纪的改革家。仁宗庆历进。仁宗庆历进士，神宗熙宁二年授参知政事、次年士，神宗熙宁二年授参知政事、次年任宰相，积极推行新法，遭到以司马任宰相，积极推行新法，遭到以司马光为首的保守党反对，熙宁七年被罢光为首的保守党反对，熙宁七年被罢相，后复位再罢。封相，后复位再罢。封荆国公荆国公，卒谥，卒谥文文, ,又称又称“王文公王文公”。 王安石在文学上也是个革新派。王安石在文学上也是个革新派。他反对北宋初年浮华的文风，主张文他反对北宋初年浮华的文风，主张文章应章应“有补于世有补于世
2、”。散文遒劲清朗，。散文遒劲清朗，直抒胸臆，每涉时弊，在唐宋八大家直抒胸臆，每涉时弊，在唐宋八大家中独树一帜。词中独树一帜。词“一洗五代旧习一洗五代旧习”，风格豪放。风格豪放。 王安石王安石 （10211086） 褒禅山也叫华山。唐代和尚慧褒开始在山褒禅山也叫华山。唐代和尚慧褒开始在山上有宿舍，死后葬在这里；就这样，从那以上有宿舍，死后葬在这里；就这样，从那以后这座山的名字就为后这座山的名字就为“褒禅褒禅”。现在人们所。现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒的弟子在慧褒墓旁说的慧空禅院，就是慧褒的弟子在慧褒墓旁盖的屋舍。离那禅院东边五里，是人们所说盖的屋舍。离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为
3、它在华山太阳出来的方向而的华山洞，因为它在华山太阳出来的方向而这样称呼它。距离山洞一百多步，有一块石这样称呼它。距离山洞一百多步，有一块石碑横在路旁，那上面的碑文已经模糊不清，碑横在路旁，那上面的碑文已经模糊不清，只有从它残存的字还可以辨认出只有从它残存的字还可以辨认出“花山花山”的的名称。现在说的名称。现在说的“华华”是是“华实华实”的的“华华”，大概是读音错了。，大概是读音错了。 褒禅山也叫华山。唐代和尚慧褒开始在山褒禅山也叫华山。唐代和尚慧褒开始在山上上筑舍定居筑舍定居，死后葬在这里；就这样，从那，死后葬在这里；就这样，从那以后这座山的名字就为以后这座山的名字就为“褒禅褒禅”。现在人们。
4、现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒的弟子在慧褒墓所说的慧空禅院，就是慧褒的弟子在慧褒墓旁盖的屋舍。离那禅院东边五里，是人们所旁盖的屋舍。离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山太阳出来的方向说的华山洞，因为它在华山太阳出来的方向而这样称呼它。距离山洞一百多步，有一块而这样称呼它。距离山洞一百多步，有一块石碑横在路旁，那上面的碑文已经模糊不清，石碑横在路旁，那上面的碑文已经模糊不清，只有从它残存的字还可以辨认出只有从它残存的字还可以辨认出“花山花山”的的名称。现在说的名称。现在说的“华华”是是“华实华实”的的“华华”，大概是读音错了。，大概是读音错了。 褒禅山也叫华山。唐代和尚慧褒开始在
5、山褒禅山也叫华山。唐代和尚慧褒开始在山上上筑舍定居筑舍定居，死后葬在这里；，死后葬在这里；因为这个缘故因为这个缘故，从那以后这座山的名字就为从那以后这座山的名字就为“褒禅褒禅”。现在。现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒的弟子在慧人们所说的慧空禅院，就是慧褒的弟子在慧褒墓旁盖的屋舍。离那禅院东边五里，是人褒墓旁盖的屋舍。离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山太阳出来的们所说的华山洞，因为它在华山太阳出来的方向而这样称呼它。距离山洞一百多步，有方向而这样称呼它。距离山洞一百多步，有一块石碑横在路旁，那上面的碑文已经模糊一块石碑横在路旁，那上面的碑文已经模糊不清，只有从它残存的字还可以辨认
6、出不清，只有从它残存的字还可以辨认出“花花山山”的名称。现在说的的名称。现在说的“华华”是是“华实华实”的的“华华”，大概是读音错了。，大概是读音错了。 褒禅山也叫华山。唐代和尚慧褒开始在山褒禅山也叫华山。唐代和尚慧褒开始在山上上筑舍定居筑舍定居，死后葬在这里；，死后葬在这里；因为这个缘故因为这个缘故，从那以后这座山的就被从那以后这座山的就被称为称为“褒禅褒禅”。现在。现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒的弟子在慧人们所说的慧空禅院，就是慧褒的弟子在慧褒墓旁盖的屋舍。离那禅院东边五里，是人褒墓旁盖的屋舍。离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山太阳出来的们所说的华山洞，因为它在华山太阳出
7、来的方向而这样称呼它。距离山洞一百多步，有方向而这样称呼它。距离山洞一百多步，有一块石碑横在路旁，那上面的碑文已经模糊一块石碑横在路旁，那上面的碑文已经模糊不清，只有从它残存的字还可以辨认出不清，只有从它残存的字还可以辨认出“花花山山”的名称。现在说的的名称。现在说的“华华”是是“华实华实”的的“华华”，大概是读音错了。，大概是读音错了。 褒禅山也叫华山。唐代和尚慧褒开始在山褒禅山也叫华山。唐代和尚慧褒开始在山上上筑舍定居筑舍定居，死后葬在这里；，死后葬在这里；因为这个缘故因为这个缘故，从那以后这座山的就被从那以后这座山的就被称为称为“褒禅褒禅”。现在。现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒的弟子在
8、慧人们所说的慧空禅院，就是慧褒的弟子在慧褒墓旁盖的屋舍。离那禅院东边五里，是人褒墓旁盖的屋舍。离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山的们所说的华山洞，因为它在华山的南边南边而这而这样称呼它。距离山洞一百多步，有一块石碑样称呼它。距离山洞一百多步，有一块石碑横在路旁，那上面的碑文已经模糊不清，只横在路旁，那上面的碑文已经模糊不清，只有从它残存的字还可以辨认出有从它残存的字还可以辨认出“花山花山”的名的名称。现在说的称。现在说的“华华”是是“华实华实”的的“华华”，大概是读音错了。大概是读音错了。 褒禅山也叫华山。唐代和尚慧褒开始在山褒禅山也叫华山。唐代和尚慧褒开始在山上上筑舍定居筑舍
9、定居，死后葬在这里；，死后葬在这里；因为这个缘故因为这个缘故，从那以后这座山的就被从那以后这座山的就被称为称为“褒禅褒禅”。现在。现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒的弟子在慧人们所说的慧空禅院，就是慧褒的弟子在慧褒墓旁盖的屋舍。离那禅院东边五里，是人褒墓旁盖的屋舍。离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山的们所说的华山洞，因为它在华山的南边南边而这而这样称呼它。距离山洞一百多步，有一块石碑样称呼它。距离山洞一百多步，有一块石碑倒倒在路旁，那上面的碑文已经模糊不清，只在路旁，那上面的碑文已经模糊不清，只有从它残存的字还可以辨认出有从它残存的字还可以辨认出“花山花山”的名的名称。现在说的称
10、。现在说的“华华”是是“华实华实”的的“华华”，大概是读音错了。大概是读音错了。后洞后洞慧空禅院慧空禅院 前洞前洞东行5里翻过一座小山翻译句子翻译句子v盖余所至盖余所至,比好游者尚不能十一比好游者尚不能十一,然视其左右然视其左右,来而记来而记之者已少之者已少.v大概我所到的地方大概我所到的地方,比起喜欢旅游的人来说还不到比起喜欢旅游的人来说还不到十十分之一分之一,然而看洞穴四周然而看洞穴四周,来到这里记游的人已经很来到这里记游的人已经很少了少了.v方是时方是时,余之力尚足以入余之力尚足以入,火尚足以明也火尚足以明也.v正当这时正当这时,我的力气还足够来进入我的力气还足够来进入,火把还足够来火把
11、还足够来照照明明.v既其出既其出,则或咎其欲出者则或咎其欲出者,而余亦悔其随之而不得极而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也夫游之乐也.v已经出来已经出来,就就有人有人责怪那个想出来的人责怪那个想出来的人,我也后悔跟我也后悔跟随他们随他们,没有没有穷尽穷尽游玩的乐趣游玩的乐趣.词类活用v火尚足以火尚足以明明也也v则其好游者不能则其好游者不能穷穷也也v问其问其深深形容词作动词，照明形容词作动词，照明形容词作动词，形容词作动词，走到穷尽走到穷尽形容词做名词，深度形容词做名词，深度古今异义v比好游者尚不能比好游者尚不能十一十一v然视其然视其左右左右今，表数量词；今，表数量词；古，十分之一古，十分之一今，左
12、边右边方位；今，左边右边方位；古，表周围古，表周围 华山洞下边平坦空旷，有泉水华山洞下边平坦空旷，有泉水从旁边从旁边涌涌出，题字记游的人很多，这是人们所说的出，题字记游的人很多，这是人们所说的“前洞前洞”。从山往上走五六里，有个洞穴。从山往上走五六里，有个洞穴幽暗深远的样子，走进洞穴十分寒冷，假幽暗深远的样子，走进洞穴十分寒冷，假如探究它的深度，就是那些喜欢游览的人如探究它的深度，就是那些喜欢游览的人也不能也不能走到尽头走到尽头，人们叫它，人们叫它“后洞后洞”。我。我和同游的四个人拿着火把走进去，进洞越和同游的四个人拿着火把走进去，进洞越深，前进越困难，然而见到的景象也越奇深，前进越困难，然而
13、见到的景象也越奇特。特。v有松气懈怠想要退出的伙伴说：有松气懈怠想要退出的伙伴说：“如果不出如果不出去，火把去，火把将要将要烧完。烧完。”于是跟他们一起退出于是跟他们一起退出洞来。大概我走到的地方，比起那些喜欢游洞来。大概我走到的地方，比起那些喜欢游览的人来说，还不到览的人来说，还不到十分之一十分之一，然而看那周，然而看那周围的洞壁，来到这里题字记游的人已经不多围的洞壁，来到这里题字记游的人已经不多了。大概洞更深，那么到达那里了。大概洞更深，那么到达那里的人就的人就更少更少了。了。正当正当决定从洞中退出的时候，我的体力决定从洞中退出的时候，我的体力还足够继续前进，火把还足够继续还足够继续前进，
14、火把还足够继续照明照明。已。已经出洞，便有人责怪经出洞，便有人责怪那那要求退出来的人，我要求退出来的人，我也后悔也后悔自己自己随从他们，以至不能随从他们，以至不能尽尽那游览的那游览的乐趣。乐趣。3、理清脉络法余有叹：余有叹：古人之观有得，以求其思之深而无不在古人之观有得，以求其思之深而无不在现象：现象： 近近游者众；游者众；险远险远至者少至者少奇、瑰、非之观，奇、瑰、非之观，在险远，人之罕至：在险远，人之罕至：非有志者不能至非有志者不能至有志然力不足，不能至有志然力不足，不能至有志与力，无物相之有志与力，无物相之余之所得余之所得力足以至力足以至可讥有悔可讥有悔尽吾志也不能至尽吾志也不能至无悔无
15、悔特殊句式v古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽v古人古人对于对于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽的天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽的观察观察。（介宾短语后置句）。（介宾短语后置句） 就这样我有了感慨。古人对于天地、山就这样我有了感慨。古人对于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽的川、草木、虫鱼、鸟兽的观察观察，往往有心，往往有心得，得，因为因为他们思考得非常深入而且广泛。他们思考得非常深入而且广泛。那平坦并且近的那平坦并且近的地方地方，游览的人就多；地，游览的人就多；地势险峻并且远的地方，到达的人就少。但势险峻并且远的地方，到达的人就少。但世上的奇妙雄伟、珍贵奇特、不同
16、寻常的世上的奇妙雄伟、珍贵奇特、不同寻常的景观景观，常常在那险阻僻远的地方，然而人，常常在那险阻僻远的地方，然而人们很少到达那里，所以，不是有志向的人们很少到达那里，所以，不是有志向的人是不能到达的。是不能到达的。 有了志向，不随从别人而中止，但是力有了志向，不随从别人而中止，但是力量不足，也不能到达。有了志向和力量，量不足，也不能到达。有了志向和力量，而且又不随从别人而松懈，到了那幽深而且又不随从别人而松懈，到了那幽深昏暗、叫人迷乱的地方，却没有外力来昏暗、叫人迷乱的地方，却没有外力来辅助辅助他，也不能到达。但是力量足够到他，也不能到达。但是力量足够到达那里，结果却没有到达，在别人看来达那里
17、，结果却没有到达，在别人看来是可以嘲笑的，在自己看来也是有所悔是可以嘲笑的，在自己看来也是有所悔恨的；尽了自己的意志却不能到达的人，恨的；尽了自己的意志却不能到达的人，就可以没有悔恨了，就可以没有悔恨了，难道谁难道谁还能讥笑他还能讥笑他吗？吗？这就是我这次游山的这就是我这次游山的心得心得。 古今异义古今异义 而世之奇伟瑰怪而世之奇伟瑰怪非常非常之观之观, , 常在于险远常在于险远 今，副词，十分；古，今，副词，十分；古， 不同一般的不同一般的 此所以此所以学者学者不可以不深思而慎取之也不可以不深思而慎取之也 今，求学的人；古，有学问、做学术的人今，求学的人；古，有学问、做学术的人作者通过这篇游
18、记说明什么道理作者通过这篇游记说明什么道理?v褒禅山的来历褒禅山的来历v游玩的经过游玩的经过v于是余有叹焉于是余有叹焉v余于仆碑之叹余于仆碑之叹v记游玩者记游玩者尽吾志也而不能至者尽吾志也而不能至者,可以无悔矣可以无悔矣学者不可以不学者不可以不深思而慎取深思而慎取仆碑的文字仆碑的文字半路而回半路而回叙叙议议作者通过这篇游记说明什么道理作者通过这篇游记说明什么道理?余有叹：余有叹：古人之观有得，以求其思之深而无不在古人之观有得，以求其思之深而无不在现象：现象： 近近游者众；游者众；险远险远至者少至者少奇、瑰、非之观，奇、瑰、非之观，在险远，人之罕至：在险远，人之罕至：非有志者不能至非有志者不能至有志然力不足，不能至有志然力不足，不能至有志与力，无物相之有志与力，无物相之余之所得余之所得力足以至力足以至可讥有悔可讥有悔尽吾志也不能至尽吾志也不能至无悔无悔
