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1、27 订鬼话题讨论话题讨论 对于鬼这个问题，你是怎对于鬼这个问题，你是怎么看的？么看的？ 你觉得你觉得“鬼鬼”真的存在吗真的存在吗？ 王充（王充（2727约约9797），），字仲任，上虞人，字仲任，上虞人，东汉著名思想家。所著东汉著名思想家。所著 论衡论衡一书，一书，3030卷，卷，8585篇，篇，2020余万言，以唯物主义的余万言，以唯物主义的自然观，着力批判了当时盛行的谶纬迷自然观，着力批判了当时盛行的谶纬迷信思想和天地万物由神主宰的谬论，成信思想和天地万物由神主宰的谬论，成为一部战斗的宣传无神论的光辉巨著，为一部战斗的宣传无神论的光辉巨著，开创了我哲学史上朴素唯物主义的新阶开创了我哲学史
2、上朴素唯物主义的新阶段。段。 自古以来，鬼神迷信是剥削阶级赖以维持统治的精自古以来，鬼神迷信是剥削阶级赖以维持统治的精神支柱。尤其是东汉光武帝刘秀篡夺农民起义的成果，神支柱。尤其是东汉光武帝刘秀篡夺农民起义的成果，建立东汉王朝以后，多种矛盾和自然灾害空前严重，东建立东汉王朝以后，多种矛盾和自然灾害空前严重，东汉政府很不稳定。在这种情况下，统治者大力宣传鬼神汉政府很不稳定。在这种情况下，统治者大力宣传鬼神迷信，严重毒害人们的心灵。王充在这里发出了作为一迷信，严重毒害人们的心灵。王充在这里发出了作为一名无神论者的呐喊。名无神论者的呐喊。重点词语重点词语 凡天地之间，有鬼，非人死凡天地之间，有鬼，非
3、人死精神为精神为之也，皆人思念存想之也，皆人思念存想之之所致也。致之何由所致也。致之何由？由于疾病。？由于疾病。为为：变成。变成。存想存想：想象。想象。何由何由：从何处，从从何处，从 什么途径。什么途径。 译文译文：大凡天地之间，出现鬼，大凡天地之间，出现鬼，并不是人死后的精神变成的，都是并不是人死后的精神变成的，都是人们思念想象所造成的。是什么原人们思念想象所造成的。是什么原因造成这种现象的呢？是由于疾病因造成这种现象的呢？是由于疾病（的折磨（的折磨）。）。重点词语人病则人病则忧惧，忧惧见鬼出。凡人不忧惧，忧惧见鬼出。凡人不病则不畏惧。故得病寝衽病则不畏惧。故得病寝衽，畏惧鬼，畏惧鬼至。畏惧
4、至。畏惧则存想，存想则目虚见则存想，存想则目虚见。则则：就。就。寝衽寝衽：睡在床上。睡在床上。虚见：虚见：眼睛恍恍惚惚地眼睛恍恍惚惚地 看见了。看见了。 译文译文：人生了病就会忧愁害人生了病就会忧愁害怕，忧愁害怕就好象看见鬼出现怕，忧愁害怕就好象看见鬼出现了。凡是人无病时就不会怕这怕了。凡是人无病时就不会怕这怕那。所以得了病躺在床上，就害那。所以得了病躺在床上，就害怕有鬼到来。一害怕就会老是想怕有鬼到来。一害怕就会老是想，想久了就会使得视觉错乱，恍恍想久了就会使得视觉错乱，恍恍惚惚地看见鬼了惚惚地看见鬼了。重点词语重点词语 何以效何以效之？传之？传曰：曰：“伯乐学相伯乐学相马，顾玩马，顾玩所见
5、，无非马者。宋之庖所见，无非马者。宋之庖丁丁学解牛，三年不见生牛，所见皆学解牛，三年不见生牛，所见皆死牛也。死牛也。”二者用精至矣二者用精至矣！效效：验证。验证。 传传：指古代的文指古代的文 字记载字记载。 顾玩顾玩：仔细端详。仔细端详。 庖丁庖丁：名叫丁的名叫丁的 厨师。厨师。 用精至矣用精至矣：精神专精神专 一，到了极点。一，到了极点。译文译文: :用什么来验证呢？古书上说：用什么来验证呢？古书上说：“伯乐学习鉴别马的时候，由于用心过伯乐学习鉴别马的时候，由于用心过度，看到的东西，没有不是马的。宋度，看到的东西，没有不是马的。宋国庖丁练习解剖牛的本领，三年以后，国庖丁练习解剖牛的本领，三年
6、以后，在他的眼里，没有见过活牛，所看到在他的眼里，没有见过活牛，所看到的全是分解了的死牛。的全是分解了的死牛。”这两个人都这两个人都是专心到了极点。是专心到了极点。重点词语 译文译文：由于老是想着某一个问由于老是想着某一个问题题，自然而然的产生了错觉，自然而然的产生了错觉，看见看见异乎原物的东西了。人病了看见鬼异乎原物的东西了。人病了看见鬼，如同伯乐看见马，庖丁看见牛一样。如同伯乐看见马，庖丁看见牛一样。伯乐和庖丁看到的其实不是真正的伯乐和庖丁看到的其实不是真正的马和牛，由此可见病人所看见的也马和牛，由此可见病人所看见的也不是什么鬼了。不是什么鬼了。 思念存想，自见异物也。人病见鬼，思念存想，
7、自见异物也。人病见鬼，犹犹伯乐之见马，庖丁之见牛也。伯伯乐之见马，庖丁之见牛也。伯乐、庖丁所见非马与牛，则亦乐、庖丁所见非马与牛，则亦知夫知夫病者所见非鬼也。病者所见非鬼也。 犹犹: :好像。好像。亦亦：也。也。重点词语重点词语病者困剧病者困剧，身体痛，则谓，身体痛，则谓鬼鬼持杖殴击持杖殴击之，若见鬼把椎、锁、之，若见鬼把椎、锁、绳纆绳纆，立守其旁。病痛恐惧，立守其旁。病痛恐惧，妄妄见之也。见之也。 困剧困剧：极其难受。极其难受。 困，困顿。剧，困，困顿。剧， 厉害，严重。厉害，严重。 谓谓：说。说。 殴击：殴击：打，殴打。打，殴打。 绳纆：绳纆：绳索。绳索。 妄妄：荒诞，无根据。荒诞，无根据
8、。 译文译文：病人身体困倦极了，身体病人身体困倦极了，身体疼痛，就说是鬼拿了棍捧鞭子欧打疼痛，就说是鬼拿了棍捧鞭子欧打他，好象看见鬼拿着锤子、锁链、他，好象看见鬼拿着锤子、锁链、绳索，站着守在他的身旁。（这是绳索，站着守在他的身旁。（这是因为）病人身体疼痛，心里害怕，因为）病人身体疼痛，心里害怕，才虚幻地看见这些的啊才虚幻地看见这些的啊。重点词语重点词语 译文译文：刚得病时心里惊慌害怕刚得病时心里惊慌害怕，（就好象）看见鬼来了；病重一些就（就好象）看见鬼来了；病重一些就怕死，好象看见鬼在发怒；身上因病怕死，好象看见鬼在发怒；身上因病感到疼痛，（就好象）看见鬼在打：感到疼痛，（就好象）看见鬼在打
9、：这都是由于想得过多，产生虚幻的感这都是由于想得过多，产生虚幻的感觉造成的，并不是真有那样的事实。觉造成的，并不是真有那样的事实。 初疾畏惊，见鬼之来；疾困恐初疾畏惊，见鬼之来；疾困恐死，见鬼之怒；身自疾痛，见鬼之击；死，见鬼之怒；身自疾痛，见鬼之击；皆存想虚致，未必有其实皆存想虚致，未必有其实也。也。恐恐：害怕。害怕。其实其实：那样的事实。那样的事实。重点词语重点词语 夫精夫精念存想，或泄念存想，或泄于目，于目，或泄于口，或泄于耳。泄于目，或泄于口，或泄于耳。泄于目，目见其形；泄于耳，耳闻其声；目见其形；泄于耳，耳闻其声；泄于口，口言其事。泄于口，口言其事。精精：专一，纯正。专一，纯正。或泄
10、或泄：或，有时；或，有时； 泄，显露。泄，显露。 译文译文：专心想念事物（的结果专心想念事物（的结果），有的表现在视觉上，有的表现在，有的表现在视觉上，有的表现在说话上，有的表现在听见的声音上。说话上，有的表现在听见的声音上。表现在视觉上的，（好象）看见鬼表现在视觉上的，（好象）看见鬼的形状；表现在听觉上，（好象）的形状；表现在听觉上，（好象）听到了鬼的声音；表现在嘴上，听到了鬼的声音；表现在嘴上，（就会）说出鬼的事情。（就会）说出鬼的事情。 译文译文：（因此）白天会看到鬼的出因此）白天会看到鬼的出现，夜里就会在梦中听到鬼的声音。独现，夜里就会在梦中听到鬼的声音。独自睡在空房之中，如果感到有些
11、害怕，自睡在空房之中，如果感到有些害怕，就会梦见好象有人按住他的身体哭泣呢就会梦见好象有人按住他的身体哭泣呢！睡醒见到鬼形，躺下听到鬼声，都是由睡醒见到鬼形，躺下听到鬼声，都是由于精神作用引起的；害怕和想象，都出于精神作用引起的；害怕和想象，都出于同样的情况。于同样的情况。昼日则鬼见，暮卧则梦闻。独卧空室之昼日则鬼见，暮卧则梦闻。独卧空室之中，若有所畏惧，则梦见夫中，若有所畏惧，则梦见夫人据案人据案其身哭矣。觉见卧闻，俱用其身哭矣。觉见卧闻，俱用精神；畏精神；畏惧存想，同一实惧存想，同一实也。也。 夫夫：那。那。据案据案：按。按。 据，按着。据，按着。俱用俱用：全都因全都因 为。用，因为。为。
12、用，因为。同一实同一实：真相、真相、 本质相同。本质相同。重点词语重点词语文文章章思思路路提出论点提出论点类比推论类比推论深入分析深入分析病理作用病理作用存想虚致存想虚致心理原因心理原因精神畏惧精神畏惧妄妄见见原原因因伯乐相马伯乐相马庖丁解牛庖丁解牛有有鬼非人死精鬼非人死精神为之，皆人思神为之，皆人思念存想之所致念存想之所致1.1.本文的中心论点是什么本文的中心论点是什么? ? 中心论点即篇首第一句话，中心论点即篇首第一句话，“凡天地之间，有鬼，凡天地之间，有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。”立论开立论开门见山。门见山。 2 2. .中心论点
13、提出后作者是如何论证的中心论点提出后作者是如何论证的? ? 首段，提出论点，从根本上否定了首段，提出论点，从根本上否定了“鬼鬼”的存在，展的存在，展示了唯物主义对世界的看法。示了唯物主义对世界的看法。 第二段用举例论证和类比论证的方法证明世上并没有第二段用举例论证和类比论证的方法证明世上并没有鬼鬼，而是人生病时而是人生病时“思念存想思念存想”所致所致。 第三段先分析病人的心理，指出所谓第三段先分析病人的心理，指出所谓“鬼鬼”是是“病痛病痛恐惧，妄见之也恐惧，妄见之也”；然后又分析病的不同程度有不同感受，；然后又分析病的不同程度有不同感受，证明了鬼乃证明了鬼乃“存想虚致，未必有其实存想虚致，未必
14、有其实”。 第四段从第四段从“精念存想精念存想”表现于目、耳、口的现象证明表现于目、耳、口的现象证明“鬼鬼”是人的主观思想，并非实有。是人的主观思想，并非实有。唯物论与唯心论自古就是死对头，这篇文章对于现实生活有无唯物论与唯心论自古就是死对头，这篇文章对于现实生活有无指导价值指导价值? ?本文中王充的观点是唯物的、科学的，是符合现代科学的，本文中王充的观点是唯物的、科学的，是符合现代科学的，是是被现代科学所证实的。人是生命的物质存在，人的精神是附着被现代科学所证实的。人是生命的物质存在，人的精神是附着于人的生命体的，生命不存在了，精神也就随之消失，不会有于人的生命体的，生命不存在了，精神也就随
15、之消失，不会有什么什么“灵魂灵魂”“”“魂魄魂魄”存在，更不会以存在，更不会以“鬼鬼”的形式单独存在。的形式单独存在。王充在近两千年之前就否定鬼的存在，这对于现代人中的迷信王充在近两千年之前就否定鬼的存在，这对于现代人中的迷信鬼神者，是一个极大的讽刺。鬼神者，是一个极大的讽刺。论点：鬼，思念论点：鬼，思念存想之所致存想之所致举例类比：举例类比：伯乐相马伯乐相马举例类比：举例类比：庖丁解牛庖丁解牛道理：忧惧则道理：忧惧则鬼至，病异则鬼至，病异则鬼异鬼异写鬼写妖高人一等写鬼写妖高人一等 刺贪刺虐入骨三分刺贪刺虐入骨三分z 聊斋志异聊斋志异，简称，简称聊斋聊斋，俗名，俗名鬼狐传鬼狐传，是中，是中国清
16、代著名小说家蒲松龄创作的一部文言短篇小说集。作国清代著名小说家蒲松龄创作的一部文言短篇小说集。作品成功地塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故品成功地塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称中国古典文言短篇小说之巅峰。腻，堪称中国古典文言短篇小说之巅峰。z “聊斋聊斋”是他的书斋名，是他的书斋名，“志志”是记述的意思，是记述的意思，“异异”指奇异的故事，指在聊斋中记述奇异的故事。多数作品通指奇异的故事，指在聊斋中记述奇异的故事。多数作品通过谈狐说鬼的手法，对当时社会的腐败、黑暗进行了有力过谈狐说鬼的手法，对当时社会的腐败、黑暗进行了有力批判，在一定程度上揭露了社会矛盾，表达了人民的愿望，批判，在一定程度上揭露了社会矛盾，表达了人民的愿望，但其中也夹杂着一些封建伦理观念和因果报应的宿命论思但其中也夹杂着一些封建伦理观念和因果报应的宿命论思想。在文学史上，它是一部著名短篇小说集。全书将近想。在文学史上，它是一部著名短篇小说集。全书将近500篇，内容十分广泛，多谈狐仙、鬼妖、人兽，以此来篇，内容十分广泛，多谈狐仙、鬼妖、人兽，以此来概括当时的社会关系，反映了概括当时的社会关系，反映了17世纪的中国的社会面貌。世纪的中国的社会面貌。 君子坦荡荡，小人长戚戚。 孔子
