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1、善相劝德皆建过不规道两亏善相劝德皆建过不规道两亏这句话讲的是朋友之间应该互相劝善，共同建立良这句话讲的是朋友之间应该互相劝善，共同建立良好的品德修养。如果有错不能互相奉劝，两个人的品德好的品德修养。如果有错不能互相奉劝，两个人的品德就都会有缺陷。就都会有缺陷。1.善相劝。我们之前课程也提到，善必须先分辨真善相劝。我们之前课程也提到，善必须先分辨真善假善、是善非善，还有很多的判断在善假善、是善非善，还有很多的判断在?了凡四训了凡四训?这一本书。这一本书。当你判断正确才能够去劝，不然到时候是非都没分清楚，那当你判断正确才能够去劝，不然到时候是非都没分清楚，那就不见得是利益到他人。就不见得是利益到他
2、人。2.那古代人面对别人善的劝告，或者是听到善的言语行为，那古代人面对别人善的劝告，或者是听到善的言语行为，他们是用什么样的态度去接受？孔子赞叹颜渊得一善那么他们是用什么样的态度去接受？孔子赞叹颜渊得一善那么拳拳服膺，而弗失之矣。就是颜渊只要听到一个善，马上拳拳服膺，而弗失之矣。就是颜渊只要听到一个善，马上时时刻刻放在心中，一定要去落实。所以只要提到贤德，孔时时刻刻放在心中，一定要去落实。所以只要提到贤德，孔子都会直接说到有颜回者好学。对于颜渊这个学生，夫子都会直接说到有颜回者好学。对于颜渊这个学生，夫子非常欢喜，也因为他的学习非常扎实，只要老师说过的话、子非常欢喜，也因为他的学习非常扎实，只
3、要老师说过的话、说过的善，他都会时时刻刻不忘去实践。所以当我们有这样说过的善，他都会时时刻刻不忘去实践。所以当我们有这样学习善的态度，自然就能够德皆建。学习善的态度，自然就能够德皆建。在隋朝时代，有一个读书人叫辛公义，这个姓比较在隋朝时代，有一个读书人叫辛公义，这个姓比较少。诸位朋友，这个父亲取的名字好不好？他取这个名少。诸位朋友，这个父亲取的名字好不好？他取这个名字，他儿子绝对不可能作奸犯科，因为每天人家都喊他字，他儿子绝对不可能作奸犯科，因为每天人家都喊他公义。他一定全身都是浩然正气。当他到了岷州一带，公义。他一定全身都是浩然正气。当他到了岷州一带，这个岷州是现在的甘肃，在岷州当刺史，刚好
4、当地有一这个岷州是现在的甘肃，在岷州当刺史，刚好当地有一个风俗，就是只要家里面有人染上疫病就把他抛弃，让个风俗，就是只要家里面有人染上疫病就把他抛弃，让他自生自灭。他去以后觉得太严重了，这是孝跟义全丧他自生自灭。他去以后觉得太严重了，这是孝跟义全丧了。所以他就主动把这一些丢在路旁的生病的人，统统了。所以他就主动把这一些丢在路旁的生病的人，统统把他接到他的衙门来照顾，也找了很多医生来治疗。等把他接到他的衙门来照顾，也找了很多医生来治疗。等到这些病人恢复健康了，就赶快请他的家人来接回去。到这些病人恢复健康了，就赶快请他的家人来接回去。接的时候又跟他说：我跟你爸爸都相处这么久，你看我接的时候又跟他说
5、：我跟你爸爸都相处这么久，你看我也没病。那这一些为人子女的就会觉得很惭愧，都是以也没病。那这一些为人子女的就会觉得很惭愧，都是以德来唤醒这些人民的惭愧心，就赶快把家人接回去奉养，德来唤醒这些人民的惭愧心，就赶快把家人接回去奉养，把这个没有孝义的风气整个扭转过来。所以当地的人都把这个没有孝义的风气整个扭转过来。所以当地的人都称他为慈母，把他当母亲一样看待。称他为慈母，把他当母亲一样看待。这个慈母不只挽救了他亲人的健康，还挽救了什么这个慈母不只挽救了他亲人的健康，还挽救了什么？每一个人的良心。人的良心丧了，纵使还有命在，也？每一个人的良心。人的良心丧了，纵使还有命在，也是行尸走肉。所以古代的人宁可
6、死也不愿意违背道义。是行尸走肉。所以古代的人宁可死也不愿意违背道义。我们在这几天的课程也举了不少例子，像之前也举到一我们在这几天的课程也举了不少例子，像之前也举到一个孩子叫庾衮，不愿意抛弃他的哥哥，所以自己留下来；个孩子叫庾衮，不愿意抛弃他的哥哥，所以自己留下来；村落所有的人都离开了，他单独照顾哥哥。吉人天相，村落所有的人都离开了，他单独照顾哥哥。吉人天相，后来哥哥还身体好了。这确实是精诚所至，金石为开后来哥哥还身体好了。这确实是精诚所至，金石为开。所以善相劝才能德皆建。所以善相劝才能德皆建。3.过不规，道两亏。假设该奉劝的时候不奉劝，过不规，道两亏。假设该奉劝的时候不奉劝，那我们就失去，比方
7、说当朋友、或者领先生、或者那我们就失去，比方说当朋友、或者领先生、或者当儿子的本分就没有尽到。所以这个何时奉劝，我当儿子的本分就没有尽到。所以这个何时奉劝，我们也要抓对时机，还要有正确的方式态度，这我们们也要抓对时机，还要有正确的方式态度，这我们之前也已经很深入来研究过，在这里我就不再多说。之前也已经很深入来研究过，在这里我就不再多说。那当我们都可以人有短，切莫揭；人有私，切莫那当我们都可以人有短，切莫揭；人有私，切莫说，这样就能形成一个很祥和的风气，又能道说，这样就能形成一个很祥和的风气，又能道人善，即是善；人知之，愈思勉。所以一个团体人善，即是善；人知之，愈思勉。所以一个团体假设能够非常的
8、和睦、和谐，这个团体一定会非常假设能够非常的和睦、和谐，这个团体一定会非常兴旺。所以我们处众当中必要以和为贵，然后在该兴旺。所以我们处众当中必要以和为贵，然后在该奉劝的时候再抓住时机，要扬善于公堂，规过于奉劝的时候再抓住时机，要扬善于公堂，规过于私室，也要顾及他人的面子。私室，也要顾及他人的面子。4.劝诫朋友是为人朋友的本分。劝诫朋友是为人朋友的本分。言语是要奉劝别人，让人能够改正过失，所以言语是要奉劝别人，让人能够改正过失，所以“善相善相劝，德皆建，彼此的道德学问都能得到长养。不但要劝，德皆建，彼此的道德学问都能得到长养。不但要劝导朋友改正过失，还要有成就朋友的这一份存心，与劝导朋友改正过失
9、，还要有成就朋友的这一份存心，与此同时，自己的学问也在提升。帮助别人愈多，就愈能此同时，自己的学问也在提升。帮助别人愈多，就愈能体会别人的需要，把事情做圆满。体会别人的需要，把事情做圆满。“过不规，道两亏，过不规，道两亏，见到朋友过失假设不奉劝，他做错事，我们也错了，因见到朋友过失假设不奉劝，他做错事，我们也错了，因为没有尽到朋友的道义去奉劝。人最容易犯过失，绝对为没有尽到朋友的道义去奉劝。人最容易犯过失，绝对不是低潮时，而是人生很兴旺的时候，往往会得意忘形。不是低潮时，而是人生很兴旺的时候，往往会得意忘形。这时只要有好朋友尽本分来劝告，人生很多危机就能逢这时只要有好朋友尽本分来劝告，人生很多
10、危机就能逢凶化吉，所以劝诫朋友是为人朋友的本分。凶化吉，所以劝诫朋友是为人朋友的本分。善相劝善相劝德皆建德皆建过不规过不规道两亏道两亏小故事：诤友小故事：诤友南北朝时期，崔瞻和李概是南北朝时期，崔瞻和李概是一对很好的朋友。他们两人可不一对很好的朋友。他们两人可不是一般的玩伴。他们常常聚在一是一般的玩伴。他们常常聚在一起，谈天说地，赋诗唱答，一起起，谈天说地，赋诗唱答，一起学习和促进，如果对方有什么缺学习和促进，如果对方有什么缺点，就会毫不客气地指出来。后点，就会毫不客气地指出来。后来，李概要回老家了，崔瞻十分来，李概要回老家了，崔瞻十分难过，他给李概写了一封信，信难过，他给李概写了一封信，信中
11、说：中说：“意气用事，仗气喝酒，意气用事，仗气喝酒，是我经常犯的毛病。有你在，总是我经常犯的毛病。有你在，总是毫不犹豫地教训我，如今你走是毫不犹豫地教训我，如今你走了，谁可以指出我的缺点呢！了，谁可以指出我的缺点呢！足见两人友情的深厚。足见两人友情的深厚。【探究与实践】同学们，您有【探究与实践】同学们，您有真正的朋友吗？从今天开始，真正的朋友吗？从今天开始，就让我们与朋友相互勉励从善，就让我们与朋友相互勉励从善，相互奉劝朋友改错，您能做到相互奉劝朋友改错，您能做到吗？吗？5.劝谏要善巧方便劝谏，要注意方法：劝谏要善巧方便劝谏，要注意方法：1.劝人要善巧方便。劝人要善巧方便。不能劝一次人家不听你
12、就不快乐，并回来跟别人说，不能劝一次人家不听你就不快乐，并回来跟别人说，那个人真没有善根，劝他都不听，这样不好，因为那个人真没有善根，劝他都不听，这样不好，因为“行行有不得，反求诸己，要学会自己反省，当我们时时反有不得，反求诸己，要学会自己反省，当我们时时反省，一定会找出很好的方法。今天为什么很多人不能接省，一定会找出很好的方法。今天为什么很多人不能接纳别人的奉劝？有两种原因，我们不能不晓得。第一个，纳别人的奉劝？有两种原因，我们不能不晓得。第一个，奉劝的人，他的态度、他的语气很强势，就好似指责说：奉劝的人，他的态度、他的语气很强势，就好似指责说：你不可以这样，你错了，态度不能圆融。第二个，就
13、是你不可以这样，你错了，态度不能圆融。第二个，就是对方他接受你这样严厉的态度，不是很好的口气，他不对方他接受你这样严厉的态度，不是很好的口气，他不能服你，他认为你这样讲我，我偏偏不改。所以此地讲能服你，他认为你这样讲我，我偏偏不改。所以此地讲“善，一定要有善巧方便。善，一定要有善巧方便。从历史上，我们前面已经讲到唐太宗跟魏征，像这样从历史上，我们前面已经讲到唐太宗跟魏征，像这样的皇帝，开阔的胸襟，能接纳建议大臣对他的规过，可以的皇帝，开阔的胸襟，能接纳建议大臣对他的规过，可以说相当的难得。贵为皇帝都能如此，我们想一想，我们今说相当的难得。贵为皇帝都能如此，我们想一想，我们今天的身分地位，是不是
14、更应该学习他们这么宽宏大量，这天的身分地位，是不是更应该学习他们这么宽宏大量，这么大的胸襟。我们在劝别人，在劝人的时候，自己也要想么大的胸襟。我们在劝别人，在劝人的时候，自己也要想一想，用怎样的言语，用怎样的态度；如果你能比喻，用一想，用怎样的言语，用怎样的态度；如果你能比喻，用譬喻的方式，往往收到的效果更高。譬喻的方式，往往收到的效果更高。双方都能树立很好的双方都能树立很好的德行，就是德行，就是“德皆建。德皆建。【故事】劝谏要善巧【故事】劝谏要善巧春秋时期郑庄公的母亲武姜非常宠爱她的小儿子公春秋时期郑庄公的母亲武姜非常宠爱她的小儿子公叔段，结果公叔段起而造反。郑庄公对母亲武姜帮助弟叔段，结果
15、公叔段起而造反。郑庄公对母亲武姜帮助弟弟叛乱十分不满，就把武姜迁到城颍去住，并发誓说：弟叛乱十分不满，就把武姜迁到城颍去住，并发誓说：“不到黄泉，誓不相见。不到黄泉，誓不相见。一年多过去了，郑庄公感觉到自己对母亲的做法有一年多过去了，郑庄公感觉到自己对母亲的做法有点过分，很懊悔，但他发过誓，不能违背誓言去接回母点过分，很懊悔，但他发过誓，不能违背誓言去接回母亲，因此，内心十分矛盾，整天闷闷不乐。颍谷的守将亲，因此，内心十分矛盾，整天闷闷不乐。颍谷的守将颍考叔听说了这件事，就向庄公进献贡品，借机见到庄颍考叔听说了这件事，就向庄公进献贡品，借机见到庄公。庄公请颍考叔吃饭，颍考叔把肉留在一旁不吃。庄
16、公。庄公请颍考叔吃饭，颍考叔把肉留在一旁不吃。庄公感到奇怪，问他：公感到奇怪，问他：“为什么不吃肉？颍考叔答复：为什么不吃肉？颍考叔答复：“臣家有老母，平时只吃臣给的食物，没有尝过大王的臣家有老母，平时只吃臣给的食物，没有尝过大王的肉羹，请允许我留下带给老母。肉羹，请允许我留下带给老母。庄公说：庄公说：“你有母亲可送食物，只有寡人没法送。你有母亲可送食物，只有寡人没法送。颍考叔说：颍考叔说：“此话何解？庄公告诉他原因，并说此话何解？庄公告诉他原因，并说自己很懊悔。颍考叔说：自己很懊悔。颍考叔说：“主公有什么可担忧的？如主公有什么可担忧的？如果挖一条隧道，直通到有泉水的地方，然后在隧道里果挖一条
17、隧道，直通到有泉水的地方，然后在隧道里相见，谁能说是违背誓言呢？相见，谁能说是违背誓言呢？庄公听了大喜，就立即命人去挖隧道。隧道挖成庄公听了大喜，就立即命人去挖隧道。隧道挖成以后，庄公终于在隧道中见到母亲，双方又悲又喜，以后，庄公终于在隧道中见到母亲，双方又悲又喜，从此恢复了正常的母子关系。从此恢复了正常的母子关系。郑庄公郑庄公【今解】孔子曾经说：【今解】孔子曾经说：“过过而改之，是不过也。春秋而改之，是不过也。春秋时卫国的贤大夫蘧伯玉能够时卫国的贤大夫蘧伯玉能够“年五十，知四十九年之非年五十，知四十九年之非，可以说是古往今来改正，可以说是古往今来改正的典范。人非圣贤，孰能无的典范。人非圣贤，
18、孰能无过，犯错误在所难免，最关过，犯错误在所难免，最关键的是犯了错误后能够知错键的是犯了错误后能够知错就改，而非文过饰非，乃至就改，而非文过饰非，乃至指鹿为马，颠倒黑白。指鹿为马，颠倒黑白。2.劝谏应该建立在信任的根底上劝谏应该建立在信任的根底上?论语论语?云：云：“君子信而后谏，未信，那么以为谤己君子信而后谏，未信，那么以为谤己也，即君子在得到朋友信任才能劝谏，如果没有到也，即君子在得到朋友信任才能劝谏，如果没有到达信任的程度你去劝谏他，他会以为你是在诽谤他。达信任的程度你去劝谏他，他会以为你是在诽谤他。特别是我们到公司才三天，就到老板的办公室说，经特别是我们到公司才三天，就到老板的办公室说
19、，经理我给你找出理我给你找出10条不好的地方，我这个人就这样正直，条不好的地方，我这个人就这样正直，我是为你好。老板会说，很感谢你，你下礼拜不用来我是为你好。老板会说，很感谢你，你下礼拜不用来了。所以你到一个公司去，一定要多看、多听、多学了。所以你到一个公司去，一定要多看、多听、多学习，话说多，不如少。少说多做，身教重于言教。习，话说多，不如少。少说多做，身教重于言教。3如何建立信任？要热心、要多付出。你要针如何建立信任？要热心、要多付出。你要针对别人的需要去付出。劝谏建立在信任的根底上对别人的需要去付出。劝谏建立在信任的根底上-付付出出-需要需要-善于观察善于观察-接触，但有的人过于热心，接
20、触，但有的人过于热心，朋友见到他都要赶快避开。朋友见到他都要赶快避开。劝谏是很有学问的。首先自己要有德行，如果自己劝谏是很有学问的。首先自己要有德行，如果自己劝诫没有效果，那自己要检讨自己，因为劝诫没有效果，那自己要检讨自己，因为“德未修，感德未修，感未至，如果真正有了德行，当你这样的德风吹出去了，未至，如果真正有了德行，当你这样的德风吹出去了，周围的人一定被感化，所以孔子曰：周围的人一定被感化，所以孔子曰：“君子之德风，小君子之德风，小人之德草，只要德风吹出去了，草一定弯下腰来。当人之德草，只要德风吹出去了，草一定弯下腰来。当这个时候就做到这个时候就做到“善相劝，德皆建，也共同建立起良善相劝
21、，德皆建，也共同建立起良好的品德修养了。好的品德修养了。有个故事是这样讲的，有户人家男主人出外工作，只剩下有个故事是这样讲的，有户人家男主人出外工作，只剩下婆媳和孙子。每当媳妇很严格地教育孩子，甚至打他时，做奶婆媳和孙子。每当媳妇很严格地教育孩子，甚至打他时，做奶奶的总是回避到一旁，等孩子被打之后，奶奶会出来牵着孙子奶的总是回避到一旁，等孩子被打之后，奶奶会出来牵着孙子的手，说：的手，说：“母亲打你是要你好，因为你做错事情了，打你一母亲打你是要你好，因为你做错事情了，打你一次，让你永远记住这样做是错误的，是要把你打醒，将来成为次，让你永远记住这样做是错误的，是要把你打醒，将来成为贤良之人。正是
22、因为有这样贤明的奶奶，所以这户人家的子贤良之人。正是因为有这样贤明的奶奶，所以这户人家的子女长大之后很有成就。女长大之后很有成就。为人父母在教育子女的时候应该要配合，要同步一致。作为人父母在教育子女的时候应该要配合，要同步一致。作为爷爷奶奶如果在旁边看得心疼，就应该回避一下，切忌在旁为爷爷奶奶如果在旁边看得心疼，就应该回避一下，切忌在旁边边“搅局，使孩子恃宠而骄。当然做父母在严厉教育子女的搅局，使孩子恃宠而骄。当然做父母在严厉教育子女的时候，也要特别谨慎小心，要打平安部位，不可以打要害的地时候，也要特别谨慎小心，要打平安部位，不可以打要害的地方，防止意外的伤害发生，不然那就真的是遗憾终身了。方
23、，防止意外的伤害发生，不然那就真的是遗憾终身了。所以所以“善相劝，德皆建，当我们看到别人的缺点时，也善相劝，德皆建，当我们看到别人的缺点时，也要及时、善巧方便地提醒，否那么，自己的德行也是有缺失的。要及时、善巧方便地提醒，否那么，自己的德行也是有缺失的。在此地也要提出一点，这也是很多家长都纷纷反响的；在此地也要提出一点，这也是很多家长都纷纷反响的；也就是说，如果父亲在教小孩，他比较严格，做母亲的就也就是说，如果父亲在教小孩，他比较严格，做母亲的就在旁边搅局。什么叫搅局？就是爸爸口气比较严，妈妈就在旁边搅局。什么叫搅局？就是爸爸口气比较严，妈妈就在旁边鼓噪说何必这么严格，让小孩有所依恃，让小孩觉
24、在旁边鼓噪说何必这么严格，让小孩有所依恃，让小孩觉得你们大人都没有方法一致，所以他就有恃无恐，这个也得你们大人都没有方法一致，所以他就有恃无恐，这个也很不对。当有人在劝教子女，或者在劝勉别人时候，在旁很不对。当有人在劝教子女，或者在劝勉别人时候，在旁的人应该要先回避一下，千万不要破坏当时的教诲。因为的人应该要先回避一下，千万不要破坏当时的教诲。因为教导子女，非常忌讳一个严格的在教，一个很宽宏大量的教导子女，非常忌讳一个严格的在教，一个很宽宏大量的在旁鼓噪，这是很不好的。在旁鼓噪，这是很不好的。【善相劝，德皆建；过不规，道两亏。】用真诚心和蔼【善相劝，德皆建；过不规，道两亏。】用真诚心和蔼良的言
25、语去劝导家亲眷属、领导、同事、朋友、同学等良的言语去劝导家亲眷属、领导、同事、朋友、同学等改正为善，那么双方都是高尚品德的增上缘；如果发现改正为善，那么双方都是高尚品德的增上缘；如果发现家亲眷属、领导、同事、朋友、同学等有了过错而不去家亲眷属、领导、同事、朋友、同学等有了过错而不去劝规，而是开一只眼闭一只眼地放任自流，那么双方都劝规，而是开一只眼闭一只眼地放任自流，那么双方都是违背了道德的行为准那么。是违背了道德的行为准那么。“善相劝，就是善相劝，就是“四摄四摄法中的法中的“爱语，它不一定是好听的言语，但是最真爱语，它不一定是好听的言语，但是最真诚的话，是确确实实、诚诚恳恳帮助自己改正为善的行
26、诚的话，是确确实实、诚诚恳恳帮助自己改正为善的行为。现代社会上只有两种人是为。现代社会上只有两种人是“善相劝的人，一是做善相劝的人，一是做父母的，二是做老师的。如父母对子女犯过错时的打骂；父母的，二是做老师的。如父母对子女犯过错时的打骂；老师对学生犯错误时的批评，甚至体罚，都是老师对学生犯错误时的批评，甚至体罚，都是“善相劝善相劝的范畴。然而，现代社会的法律又讲要保护青少年权的范畴。然而，现代社会的法律又讲要保护青少年权益，又讲要保护人权，结果致使父母也不敢打骂子女了，益，又讲要保护人权，结果致使父母也不敢打骂子女了，老师也不敢批评、体罚学生了，这样才使得现代的青少老师也不敢批评、体罚学生了，
27、这样才使得现代的青少年无法无天，其犯罪率不断提升就是明证。年无法无天，其犯罪率不断提升就是明证。例如，中央电视台?今日说法?栏目于2004年冬播报了有一对双胞胎姐妹亲手用老鼠药毒死父母的实例，骇人听闻，而原因却十分的简单。双胞胎姐妹不到15岁，由于初中毕业没有升到所谓的重点高中读书而被父母责怪了几句，结果姐妹俩就到街上买回老鼠药放在食物之中将父母毒死，父母死后，遗体也不管，而是姐妹俩拿着家里的钱双双到外面旅游去了。这样的惨案，闻所未闻。当然，这就是做父母的根本没有做到“善相劝的义务，也是“过不规，道两亏的典型实例，典型果报。所以，这一句教诲，就是教导我们对家亲眷属、领导、同事、朋友、同学等的过
28、错，有“善相劝的责任和义务。 “善相劝，德皆建，过不规，道两亏。这是教学，这就善相劝，德皆建，过不规，道两亏。这是教学，这就是教学，教学的内容是什么？是教学，教学的内容是什么？“善相劝，这是教学。他善相劝，这是教学。他的利益是什么？的利益是什么？“德皆建，劝人的人道德提升了，被劝德皆建，劝人的人道德提升了，被劝的人道德也提升了，这叫双赢。有一次有个老师他就跟末的人道德也提升了，这叫双赢。有一次有个老师他就跟末学讨论，问到一个问题，什么问题？他说学生跟老师双赢学讨论，问到一个问题，什么问题？他说学生跟老师双赢的方法怎么做？末学就想到的方法怎么做？末学就想到?礼记学记礼记学记?里面的一段话，里面的
29、一段话，哪一段话？哪一段话？“学，然后知缺乏；教，然后知困；知缺乏，学，然后知缺乏；教，然后知困；知缺乏，然后能自反也；知困，然后能自强也。我说这就是双赢，然后能自反也；知困，然后能自强也。我说这就是双赢，你看教学相长，学的人固然他提升，学然后知缺乏，他知你看教学相长，学的人固然他提升，学然后知缺乏，他知道自己缺乏在哪里，可是教的人也获益，教然后知困，教道自己缺乏在哪里，可是教的人也获益，教然后知困，教的人也获益了。所以知缺乏的人，他知道缺乏他能自反也，的人也获益了。所以知缺乏的人，他知道缺乏他能自反也，能够自己反求诸己，继续的提升。知困，教的人知困，困能够自己反求诸己，继续的提升。知困，教的人知困，困难，知道说教不下去了，肚子空空的，然后自强也，继续难，知道说教不下去了，肚子空空的，然后自强也，继续回去读书。这是什么？双赢。你看就是回去读书。这是什么？双赢。你看就是“善相劝，德皆建善相劝，德皆建，就是这，就是这“相长举益。相长举益。
