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1、第二十五讲:陆九渊The Philosophy of Lujiuyuann心学n心即理n格物n朱陆之辨一. 心学n陆九渊,字子静,生于公元1139年(宋高宗绍兴九年),死于公元1193年(宋光宗绍熙三年12月),江西抚州金溪人。他做过几任中下级官吏,晚年知荆门军。他讲学于江西的象山,后人又称他为陆象山。到明代,王守仁发挥他的学说,他们的学派后来称为“陆王心学”。陆九渊的著作有语录、文集,后人总编为陆象山集。二. 心即理n“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙。千万世之前有圣人出焉,同此心,同此理也;千万世之后有圣人出焉,同此心,同此理也;东南西北海有圣人出焉,同此心,同此理也。” (杂说) n“宇宙内事
2、,是己分内事;己分内事,是宇宙内事。”(同上)n人皆有是心,心皆具是理,心即理也。”(与李宰书) n“心,一心也;理,一理也。至当归一,精义无二,此心此理实不容有二。”(与曾宅之书)n “塞天地一理耳。学者之所以学,欲明此理耳。此理之大,岂有限量?”(与赵咏道书)n“万物森然于方寸之间,满心而发,充塞宇宙,无非此理”(语录三. 格物n 陆九渊认为,世界的本源便是吾心,从这个基本前提出发,他提出了一套所谓“简易”的修养方法。他说:“天之所以与我者,即此心也。人皆有是心,心皆具是理,心即理也。所贵乎学者,为欲穷此理,尽此心也。”(与李宰书) n他认为,心中本有真理,真理本在心中,因此只要反省内求,
3、就可以得到真理。他还认为:“若能尽我之心,便与天同。为学只是理会此。” (同上)n先生云:“致知在格物,格物是下手处。”伯敏云:“如何样格物?”先生云:“研究物理。”伯敏云:“天下万物不胜其繁,如何尽研究得?”先生云:“万物皆备于我,只要明理。”(语录) 在朱熹那里,所强调的是在朱熹那里,所强调的是“格物穷理格物穷理”,人们的认识,人们的认识必须经过必须经过“格物格物”,才能达到,才能达到“吾心之全体大用无不明吾心之全体大用无不明”的境界的境界; ;而陆九渊则直接认为而陆九渊则直接认为“心即理心即理”,天下万物之,天下万物之理不外吾心,格物只须反省内求就可以了。理不外吾心,格物只须反省内求就可
4、以了。 Have A Break!四. 朱陆之辨n性即理与心即理n无极与太极n为学之方 1.性即理与心即理n朱熹理学的中心命题是“性即理”,陆九渊心学的中心命题是“心即理”。朱熹肯定事物不是在人的主观意识之中,而“理”是事物存在的根据,他断言“理”是第一性的,而心却是后有的。陆九渊则认为,事物的理本在人心之中,“万物森然于方寸之间”,因此心是第一性的,“理”是离不开心的。 2. 无极与太极n陆九渊认为太极图说不是周敦颐写的,他认为不应该“以无极字加于太极之上”。他说:“易大传曰:易有太极。圣人言有,今乃言无,何也?” (与朱元晦) n朱熹强调所谓“无极而太极”就是表示“无形而有理”。他说:“周
5、子所以谓之无极,正以其无方所无形状,以为在无物之前而未尝不立于有物之后,以为在阴阳之外而未尝不行乎阴阳之中,以为通贯全体无乎不在,则又初无声臭影响之可言也。”(答陆子静) n陆九渊不赞成朱熹所讲形上、形下的区别。他说:“大传曰:形而上者谓之道。又曰:一阴一阳之谓道。一阴一阳已是形而上者,况太极乎?”(与朱元晦) n朱熹指责陆九渊不懂“道器”的区别,“直以阴阳为形而上者,则又昧于道器之分矣”(答陆子静) 3. 为学之方n陆九渊:先立其大n朱熹:格物穷理五. 思考n论述陆九渊“心即理”的思想。n谈谈陆九渊与朱熹思想的不同。Next Time:王守仁n提前阅读重点文献n阅读参考书目的相关部分The End