《第二十五讲陆九渊》由会员分享，可在线阅读，更多相关《第二十五讲陆九渊（16页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、第二十五讲：陆九渊The Philosophy of Lujiuyuann心学n心即理n格物n朱陆之辨一. 心学n陆九渊，字子静，生于公元1139年（宋高宗绍兴九年），死于公元1193年（宋光宗绍熙三年12月），江西抚州金溪人。他做过几任中下级官吏，晚年知荆门军。他讲学于江西的象山，后人又称他为陆象山。到明代，王守仁发挥他的学说，他们的学派后来称为“陆王心学”。陆九渊的著作有语录、文集，后人总编为陆象山集。二. 心即理n“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。千万世之前有圣人出焉，同此心，同此理也;千万世之后有圣人出焉，同此心，同此理也;东南西北海有圣人出焉，同此心，同此理也。” （杂说） n“宇宙内事
2、，是己分内事;己分内事，是宇宙内事。”（同上）n人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”（与李宰书） n“心，一心也;理，一理也。至当归一，精义无二，此心此理实不容有二。”（与曾宅之书）n “塞天地一理耳。学者之所以学，欲明此理耳。此理之大，岂有限量?”（与赵咏道书）n“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理”（语录三. 格物n 陆九渊认为，世界的本源便是吾心，从这个基本前提出发，他提出了一套所谓“简易”的修养方法。他说:“天之所以与我者，即此心也。人皆有是心，心皆具是理，心即理也。所贵乎学者，为欲穷此理，尽此心也。”（与李宰书） n他认为，心中本有真理，真理本在心中，因此只要反省内求，
3、就可以得到真理。他还认为:“若能尽我之心，便与天同。为学只是理会此。” （同上）n先生云:“致知在格物，格物是下手处。”伯敏云:“如何样格物?”先生云:“研究物理。”伯敏云:“天下万物不胜其繁，如何尽研究得?”先生云:“万物皆备于我，只要明理。”（语录） 在朱熹那里，所强调的是在朱熹那里，所强调的是“格物穷理格物穷理”，人们的认识，人们的认识必须经过必须经过“格物格物”，才能达到，才能达到“吾心之全体大用无不明吾心之全体大用无不明”的境界的境界; ;而陆九渊则直接认为而陆九渊则直接认为“心即理心即理”，天下万物之，天下万物之理不外吾心，格物只须反省内求就可以了。理不外吾心，格物只须反省内求就可
4、以了。 Have A Break！四. 朱陆之辨n性即理与心即理n无极与太极n为学之方 1.性即理与心即理n朱熹理学的中心命题是“性即理”，陆九渊心学的中心命题是“心即理”。朱熹肯定事物不是在人的主观意识之中，而“理”是事物存在的根据，他断言“理”是第一性的，而心却是后有的。陆九渊则认为，事物的理本在人心之中，“万物森然于方寸之间”，因此心是第一性的，“理”是离不开心的。 2. 无极与太极n陆九渊认为太极图说不是周敦颐写的，他认为不应该“以无极字加于太极之上”。他说:“易大传曰:易有太极。圣人言有，今乃言无，何也?” （与朱元晦） n朱熹强调所谓“无极而太极”就是表示“无形而有理”。他说:“周
5、子所以谓之无极，正以其无方所无形状，以为在无物之前而未尝不立于有物之后，以为在阴阳之外而未尝不行乎阴阳之中，以为通贯全体无乎不在，则又初无声臭影响之可言也。”（答陆子静） n陆九渊不赞成朱熹所讲形上、形下的区别。他说:“大传曰:形而上者谓之道。又曰:一阴一阳之谓道。一阴一阳已是形而上者，况太极乎?”（与朱元晦） n朱熹指责陆九渊不懂“道器”的区别，“直以阴阳为形而上者，则又昧于道器之分矣”（答陆子静） 3. 为学之方n陆九渊：先立其大n朱熹：格物穷理五. 思考n论述陆九渊“心即理”的思想。n谈谈陆九渊与朱熹思想的不同。Next Time：王守仁n提前阅读重点文献n阅读参考书目的相关部分The End
