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1、第2课老子五章【词句积淀词句积淀】一、字音辨识一、字音辨识社稷社稷( ) ( ) 舟舆舟舆( ) ( ) 观其徼观其徼( )( )远徙远徙( ) ( ) 为而不恃为而不恃( ) ( ) 受国之垢受国之垢( )( )答案：答案：j j y y jiji o o xx shsh u u二、熟语积累二、熟语积累1.1.绝圣弃智：弃绝一切智慧、聪明。绝圣弃智：弃绝一切智慧、聪明。2.2.见素抱朴：表现出来要单纯、内心要淳厚朴素。见素抱朴：表现出来要单纯、内心要淳厚朴素。3.3.以柔克刚：用温和的方法、手段制伏强硬的对手。以柔克刚：用温和的方法、手段制伏强硬的对手。4.4.小国寡民：指国家小，人民少。小
2、国寡民：指国家小，人民少。5.5.鸡犬相闻：鸡犬的叫声彼此都能听见。形容住得很近。鸡犬相闻：鸡犬的叫声彼此都能听见。形容住得很近。6.6.老死不相往来：形容彼此从不联系，从不交往。老死不相往来：形容彼此从不联系，从不交往。三、名句默写三、名句默写1.1.天下皆知美之为美，斯恶已；天下皆知美之为美，斯恶已；_，斯不善已。，斯不善已。2.2.生而不有，为而不恃，生而不有，为而不恃，_ _ _ _ _ _。3.3.天下莫柔弱于水，而攻坚强者，天下莫柔弱于水，而攻坚强者，_ _ _ _ _ _。4.4.邻国相望，邻国相望，_ _ _ _ _ _，民至老死不相往来。，民至老死不相往来。答案：答案：1.1
3、.皆知善之为善皆知善之为善 2.2.功成而弗居功成而弗居 3.3.莫之能胜莫之能胜 4.4.鸡犬之声相闻鸡犬之声相闻 【文言归类文言归类】一、一词多义一、一词多义1.1.道道 答案：答案：动词，言说、说出动词，言说、说出/ /名词，便道，小路名词，便道，小路/ /动词，取道动词，取道/ /名词，道名词，道理理/ /名词，主张、思想、学说名词，主张、思想、学说/ /名词，道义名词，道义道可道道可道( )( )怀其璧，从径道亡怀其璧，从径道亡( (廉颇蔺相如列传廉颇蔺相如列传)( )( )从郦山下，道芷阳间行从郦山下，道芷阳间行( (鸿门宴鸿门宴)( )( )师者，所以传道受业解惑也师者，所以传道
4、受业解惑也( (师说师说)( )( )于是废先王之道于是废先王之道( (过秦论过秦论)( )( )伐无道，诛暴秦伐无道，诛暴秦( (陈涉世家陈涉世家)( )( )2.2.故故 答案：答案：相当于发语词相当于发语词“夫夫”，无义，无义/ /名词，原因、缘故名词，原因、缘故/ /名词，旧交名词，旧交情情/ /连词，所以连词，所以/ /副词，仍旧副词，仍旧故常无，欲以观其妙故常无，欲以观其妙( )( )赵王岂以一璧之故欺秦邪赵王岂以一璧之故欺秦邪( (廉颇蔺相如列传廉颇蔺相如列传)( )( )君安与项伯有故君安与项伯有故( (鸿门宴鸿门宴)( )( )未尝见天子，故振慑未尝见天子，故振慑( (荆轲刺
5、秦王荆轲刺秦王)( )( )三日断五匹，大人故嫌迟三日断五匹，大人故嫌迟( (孔雀东南飞孔雀东南飞)( )( )3.3.属属 答案：答案：动词，依从动词，依从/ /动词，连缀动词，连缀/ /动词，通动词，通“嘱嘱”/ /代词，侪辈、同一代词，侪辈、同一类人类人/ /动词，列入、编入动词，列入、编入/ /动词，管，掌管动词，管，掌管/ /动词，是动词，是故令有所属故令有所属( )( )衡少善属文衡少善属文( (张衡传张衡传)( )( )属予作文以记之属予作文以记之( (岳阳楼记岳阳楼记)( )( )若属皆且为所虏若属皆且为所虏( (鸿门宴鸿门宴)( )( )名属教坊第一部名属教坊第一部( (琵琶
6、行琵琶行)( )( )在骨髓，司命之所属在骨髓，司命之所属( (扁鹊见蔡桓公扁鹊见蔡桓公)( )( )时维九月，序属三秋时维九月，序属三秋( (滕王阁序滕王阁序)( )( )二、指出下列加点词的活用类型并释义二、指出下列加点词的活用类型并释义1.1.名词活用名词活用名可名，非常名名可名，非常名( )_( )_答案：答案：名词作动词名词作动词 叫出叫出 2.2.形容词活用形容词活用(1)(1)欲以观其妙欲以观其妙( )_( )_ _ _ _ _ _ _(2)(2)弱之胜强，柔之胜刚弱之胜强，柔之胜刚( )_( )_ _ _ _ _ _ _(3)(3)甘其食，美其服，安其居，乐其俗甘其食，美其服，
7、安其居，乐其俗( )_( )_ _ _ _ _ _ _(4)(4)小国寡民小国寡民( )_( )_ _ _ _ _ _ _(5)(5)使民重死而不远徙使民重死而不远徙( )_( )_ _ _ _ _ _ _答案：答案：(1)(1)形容词作名词形容词作名词 微妙的地方微妙的地方 (2)(2)形容词作名词形容词作名词 弱小的东西；弱小的东西；柔软的东西柔软的东西 (3)(3)形容词的使动用法形容词的使动用法 使使甘；使甘；使美；使美；使安；安；使使乐乐 (4)(4)形容词的使动用法形容词的使动用法 使使变小；使变小；使变少变少 (5)(5)形容形容词的意动用法词的意动用法 以以为重为重 三、古今异
8、义三、古今异义1.1.名可名，非常名名可名，非常名古义：古义：_今义：今义：异乎寻常的，特殊的；异乎寻常的，特殊的；十分，极十分，极 2.2.少私寡欲，绝学无忧少私寡欲，绝学无忧古义：古义：_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _今义：今义：失传的或极难掌握的学问；失传的或极难掌握的学问；高明而独到的学问高明而独到的学问答案：答案：1.1.不是永恒不变的不是永恒不变的 2.2.抛弃学问抛弃学问四、判断下列文言句式的类型并翻译四、判断下列文言句式的类型并翻译1.1.道可道，非常道；名可名，非常名。道可道，非常道；名可名，非常名。( )( )翻译：翻译：_2.
9、2.莫之能胜。莫之能胜。( )( )翻译：翻译：_ _ _ _3.3.天下莫柔弱于水。天下莫柔弱于水。( )( )翻译：翻译：_ _ _ _4.4.绝圣弃智，民利百倍。绝圣弃智，民利百倍。( )( )翻译：翻译：_ _ _ _答案：答案：1.1.判断句。无标志的语意判断句。可以言说的道理，就不是永判断句。无标志的语意判断句。可以言说的道理，就不是永恒不变的道理；可以被叫出的名称，就不是永恒不变的名称。恒不变的道理；可以被叫出的名称，就不是永恒不变的名称。2.2.宾语前置句。否定句中，宾语宾语前置句。否定句中，宾语“之之”前置于谓语前置于谓语“能胜能胜”前。什么前。什么也不能胜过它。也不能胜过它
10、。3.3.状语后置句。状语状语后置句。状语“于水于水”置于谓语置于谓语“柔弱柔弱”后。天下没有比水更后。天下没有比水更柔弱的了。柔弱的了。4.4.定语后置句。定语定语后置句。定语“百倍百倍”置于中心词置于中心词“利利”后。弃绝一切智慧、后。弃绝一切智慧、聪明，人民会有百倍之利。核心导学聪明，人民会有百倍之利。核心导学讲练互动区萃取知识的精华讲练互动区萃取知识的精华 细研深究细研深究 突破重点突破重点 【语句品评语句品评】1.1.故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。【句意品读句意品读】“无无”和和“有有”是用来指称是用来指称“道道”的，用来表明的，用来表明
11、“道道”由无形质落实向有形质的一个过程。由无形质落实向有形质的一个过程。“道道”是是“无无”中中“有有”和和“有有”中中“无无”，它超越人的经验世界，是对宇宙、人生独到的悟解和深，它超越人的经验世界，是对宇宙、人生独到的悟解和深刻的体察。刻的体察。【知行启迪知行启迪】人们在面临各种纷繁复杂的情况时，不可拘泥于万事万人们在面临各种纷繁复杂的情况时，不可拘泥于万事万物的表象，而应该用心去体悟物的表象，而应该用心去体悟“道道”的实质。的实质。 如牛顿无意中观察到苹果落地，引起兴趣，感觉到苹果与地球之如牛顿无意中观察到苹果落地，引起兴趣，感觉到苹果与地球之间存在某种联系或作用力，这就是间存在某种联系或
12、作用力，这就是“故常无，欲以观其妙故常无，欲以观其妙”。但是这。但是这只是初步认识，他为了验证自己的想法，有目的性地做了很多实验，只是初步认识，他为了验证自己的想法，有目的性地做了很多实验，最终验证了万有引力的存在，这就是最终验证了万有引力的存在，这就是“常有，欲以观其徼常有，欲以观其徼”。2.2.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。此三者，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。【句意品读句意品读】老子主张摒弃知识、智慧，摒弃仁义等道
13、德规范，因为老子主张摒弃知识、智慧，摒弃仁义等道德规范，因为“智慧智慧”等往往成了人们雕饰言行乃至弄虚作假以博取功名富贵的手等往往成了人们雕饰言行乃至弄虚作假以博取功名富贵的手段。段。 在老子看来，对百姓在老子看来，对百姓“仁仁”也没必要，因为也没必要，因为“仁仁”必然会干涉百必然会干涉百姓的生活，国家就不得安宁了。姓的生活，国家就不得安宁了。“绝仁弃义，民复孝慈绝仁弃义，民复孝慈”，是因为人，是因为人的天性就讲孝慈，不讲仁义，摒弃仁义，百姓自然就能回到上慈下孝的天性就讲孝慈，不讲仁义，摒弃仁义，百姓自然就能回到上慈下孝上来。上来。 同时老子还认为智巧谋虑的产生就意味着纯真本性的迷失，所以同时
14、老子还认为智巧谋虑的产生就意味着纯真本性的迷失，所以我们要防止智巧谋虑，这样社会就不会再有盗贼。而人心恢复自然本我们要防止智巧谋虑，这样社会就不会再有盗贼。而人心恢复自然本真的状态，即真的状态，即“见素抱朴见素抱朴”。【知行启迪知行启迪】对老子的这一观点要辩证看待，一方面，智巧谋虑并非对老子的这一观点要辩证看待，一方面，智巧谋虑并非意味着纯真本性的迷失，相反摒弃智巧谋虑意味着社会的退步和落后。意味着纯真本性的迷失，相反摒弃智巧谋虑意味着社会的退步和落后。另一方面，这一主张也有可借鉴之处。像另一方面，这一主张也有可借鉴之处。像“扶与不扶的纠结扶与不扶的纠结”等现象，等现象，不仅让我们看见了信任危
15、机，也让我们感慨世风日下，人心不古。若不仅让我们看见了信任危机，也让我们感慨世风日下，人心不古。若“见素抱朴，少私寡欲见素抱朴，少私寡欲”，就不会出现这样的现象了。，就不会出现这样的现象了。3 3天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。【句意品读句意品读】老子教导人们，不仅要看重正面，也要看重反面，要从老子教导人们，不仅要看重正面，也要看重反面，要从反的关系里观察正面的含义。人们既要看重事物间相对的比较关系，反的
16、关系里观察正面的含义。人们既要看重事物间相对的比较关系，又要看重超脱相对关系的绝对统一的关系。老子重视对立物的相互影又要看重超脱相对关系的绝对统一的关系。老子重视对立物的相互影响、渗透、转化，这是朴素辩证法的具体运用。响、渗透、转化，这是朴素辩证法的具体运用。【知行启迪知行启迪】_参考示例：参考示例：在充满喧嚣和躁动的当今社会，为人处世要多一些理性，在充满喧嚣和躁动的当今社会，为人处世要多一些理性，既要看到一件事情好的一面，也要看到不好的一面。塞翁失马，焉知既要看到一件事情好的一面，也要看到不好的一面。塞翁失马，焉知非福，好与不好、祸与福，是可以相互转化的，不能片面地看问题。非福，好与不好、祸
17、与福，是可以相互转化的，不能片面地看问题。 【精要研习精要研习】1.1.“道可道，非常道；名可名，非常名道可道，非常道；名可名，非常名”的含意是什么？你是怎样理的含意是什么？你是怎样理解解老子老子中的中的“道道”的？的？【明确明确】这句话的意思是：可以言说的道理，就不是永恒不变的道理；这句话的意思是：可以言说的道理，就不是永恒不变的道理；可以被叫出的名称，就不是永恒不变的名称。它包含两层含意：第一，可以被叫出的名称，就不是永恒不变的名称。它包含两层含意：第一，没有绝对真理，事物是不断发展变化的，现在认为有道理的东西，以没有绝对真理，事物是不断发展变化的，现在认为有道理的东西，以后不一定还有道理
18、；第二，客观事物的真相是语言难以穷尽的，能用后不一定还有道理；第二，客观事物的真相是语言难以穷尽的，能用语言描述的事物是有限的，语言难以完整描述所有的道理。语言描述的事物是有限的，语言难以完整描述所有的道理。 这句话出现在这句话出现在老子老子的第一章，又是第一章的第一句，带有开的第一章，又是第一章的第一句，带有开宗明义的作用。老子的宗明义的作用。老子的“道道”是老子阐述自己的人生观和哲学观的一是老子阐述自己的人生观和哲学观的一个概念符号。个概念符号。2.2.老子老子第七十八章，以第七十八章，以“水水”为喻，阐述了为喻，阐述了“以柔克刚以柔克刚”的思想，的思想，结合实际说说结合实际说说“以柔克刚
19、以柔克刚”的意义。的意义。【明确明确】(1)(1)“故贵以贱为本，高以下为基故贵以贱为本，高以下为基”，教导统治者要谦虚谨，教导统治者要谦虚谨慎，民贵君轻。慎，民贵君轻。 (2)(2)韬光养晦，韬光养晦，“守雌守雌”“”“贵柔贵柔”“”“知足知足”，这样就能持久而有，这样就能持久而有韧性，保全自己并转化劣势。韧性，保全自己并转化劣势。 (3)(3)后发制人、骄兵必败、哀兵必胜、胯下之辱、君子报仇十年后发制人、骄兵必败、哀兵必胜、胯下之辱、君子报仇十年不晚、十年不鸣一鸣惊人、大勇若怯、能屈能伸等。不晚、十年不鸣一鸣惊人、大勇若怯、能屈能伸等。 (4)(4)清醒冷静的理智态度，是一种中国式智慧。清
20、醒冷静的理智态度，是一种中国式智慧。3.3.你是怎样看待老子你是怎样看待老子“小国寡民小国寡民”的理想社会的？的理想社会的？【明确明确】(1)(1)在老子看来，在老子看来，“小国寡民小国寡民”社会是经过长期的社会是经过长期的“无为之无为之事事”和和“不言之教不言之教”使人类的传统观念发生了根本转变的社会，是国使人类的传统观念发生了根本转变的社会，是国家已经衰亡了的没有阶级压迫和阶级剥削的德治社会。家已经衰亡了的没有阶级压迫和阶级剥削的德治社会。 (2)(2)在我们今天看来，老子实际上是主张回到远古的时代去，并在我们今天看来，老子实际上是主张回到远古的时代去，并停滞在那个阶段不再向前发展；这虽然
21、是对他所在的那个尔虞我诈、停滞在那个阶段不再向前发展；这虽然是对他所在的那个尔虞我诈、率兽食人的时代的深恶痛绝，但这种彻底地取消阶级、抛弃技术与知率兽食人的时代的深恶痛绝，但这种彻底地取消阶级、抛弃技术与知识的理想社会，不符合社会发展的规律，根本就没有实现的可能。识的理想社会，不符合社会发展的规律，根本就没有实现的可能。【备选要点备选要点】我们如何看待老子的我们如何看待老子的“无为无为”思想？思想？【明确明确】(1)(1)人有思虑，有知识，有情欲，有作为，都是自然而然的，人有思虑，有知识，有情欲，有作为，都是自然而然的，“有为有为”，本就是人类生活之必然趋势。而故意去思虑，去知识，去，本就是人
22、类生活之必然趋势。而故意去思虑，去知识，去情欲，去作为，实在违反人类生活的自然趋势，去情欲，去作为，实在违反人类生活的自然趋势，去“人为人为”以返回以返回“自然自然”，却正是最大的，却正是最大的“不自然不自然”；从这一点上看，道家的；从这一点上看，道家的“无为无为”是一种悖论。是一种悖论。 (2)(2)但道家教人不以得失、祸福、毁誉、穷达扰其心，脱除名利但道家教人不以得失、祸福、毁誉、穷达扰其心，脱除名利思想，可以达到一种精神的解脱。道家教人不要过分地伤毁自然，保思想，可以达到一种精神的解脱。道家教人不要过分地伤毁自然，保养自己的精力，不胡乱地消耗，可以拯救社会的弊端。道家在政治上养自己的精力
23、，不胡乱地消耗，可以拯救社会的弊端。道家在政治上极力反对干涉，反对专制，反对等级，具有一定的现实意义。极力反对干涉，反对专制，反对等级，具有一定的现实意义。 【探究平台探究平台】老子老子中的辩证法思想很重要的一个特点是，在对立项的列举中重中的辩证法思想很重要的一个特点是，在对立项的列举中重视视“柔柔”“”“弱弱”“”“贱贱”的一方。对此我们应如何理解和评价？的一方。对此我们应如何理解和评价？我的观点：我的观点：_参考示例：参考示例：老子老子中的这一辩证特点，就是著名的中的这一辩证特点，就是著名的“守柔曰强守柔曰强”的的思想。思想。“弱之胜强，柔之胜刚弱之胜强，柔之胜刚”，主要是要人们注意到只有
24、处于，主要是要人们注意到只有处于“柔柔”“”“弱弱”的一方，才永远不会被战胜。只要保持住自己，就能持久而的一方，才永远不会被战胜。只要保持住自己，就能持久而有韧性，就能战胜对方而不会被转化掉。这一观念在总结世事经验，有韧性，就能战胜对方而不会被转化掉。这一观念在总结世事经验，开启人生智慧上曾起过作用。从开启人生智慧上曾起过作用。从“老子不为天下先老子不为天下先”“”“哀兵必胜哀兵必胜”到到“宁受胯下之辱宁受胯下之辱”等，在忍让和委屈中以求得生存的可能和积蓄力量，等，在忍让和委屈中以求得生存的可能和积蓄力量，用以夺取最后的胜利，这些都属于智慧的一种。用以夺取最后的胜利，这些都属于智慧的一种。 老子老子中的这一辩证思想，仍然承续了不动情感、清醒冷静的中的这一辩证思想，仍然承续了不动情感、清醒冷静的理智态度和不失主体活动的特征，以服务于家族、邦国和个体的生存，理智态度和不失主体活动的特征，以服务于家族、邦国和个体的生存，它是维护生存的生活辩证法。它是维护生存的生活辩证法。
