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1、 北京奥运会开幕盛典，北京奥运会开幕盛典， “ “有朋自远方来，有朋自远方来，不亦乐乎不亦乐乎”的大屏幕闪烁，数千表演者共吟的大屏幕闪烁，数千表演者共吟论论语语名句：名句： “ “四海之内皆兄弟四海之内皆兄弟” “” “礼之用，和礼之用，和为贵为贵”等等 。立体的活字印刷起伏波动拼出从古。立体的活字印刷起伏波动拼出从古体到现代简化字的体到现代简化字的“和和”字。字。美国出版的美国出版的人民年鉴手册人民年鉴手册，评出，评出世界世界10大思想家大思想家，首位是孔子。其他，首位是孔子。其他9人为希腊的人为希腊的柏拉国、亚里士多德，意大利的阿奎那，波柏拉国、亚里士多德，意大利的阿奎那，波兰的哥白尼，英
2、国的培根、牛顿、达尔文，兰的哥白尼，英国的培根、牛顿、达尔文，法国的伏尔泰，德国的康德。法国的伏尔泰，德国的康德。中国台湾和香港特别行政区的教师节、美国加中国台湾和香港特别行政区的教师节、美国加州的教师节、马来西亚的教师节都是定在州的教师节、马来西亚的教师节都是定在孔孔子诞辰日子诞辰日9月月28日。日。一、平凡的圣人 孔子是我国古代最早孔子是我国古代最早最伟大的文学家、史最伟大的文学家、史学家、哲学家、教育学家、哲学家、教育家、政治家。家、政治家。1 .身世孔子（前孔子（前551前前479）是春秋末期鲁国昌）是春秋末期鲁国昌平乡陬邑（今山东曲阜东南）人。因父母平乡陬邑（今山东曲阜东南）人。因父
3、母“祷於尼丘得孔子祷於尼丘得孔子”，又，又“生而首上圩顶生而首上圩顶”（史记史记）,故名丘，字仲尼。故名丘，字仲尼。 祖先是宋国贵族（微子祖先是宋国贵族（微子-），因宋国内乱而），因宋国内乱而迁到鲁国。到其父亲叔梁纥时，家境已经迁到鲁国。到其父亲叔梁纥时，家境已经衰落。衰落。3岁丧父，岁丧父，17岁丧母，生活十分惨淡。曾为岁丧母，生活十分惨淡。曾为人管理仓库和牛羊，他自称人管理仓库和牛羊，他自称“吾少也贱，吾少也贱，故多能鄙事。故多能鄙事。”“十有五而志于学十有五而志于学”，生活虽苦却勤学好，生活虽苦却勤学好礼，礼，“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”。“三十而立三十而立”
4、，开始授徒讲学，连鲁国贵，开始授徒讲学，连鲁国贵族子弟孟懿子和南宫敬叔都来学礼，可见族子弟孟懿子和南宫敬叔都来学礼，可见孔子办学已名闻遐迩。孔子办学已名闻遐迩。34岁时在鲁昭公的资助下，来到了周朝的岁时在鲁昭公的资助下，来到了周朝的京师洛邑（今洛阳），参观考察了文物、京师洛邑（今洛阳），参观考察了文物、礼制，阅读了许多典籍，并问礼于学识渊礼制，阅读了许多典籍，并问礼于学识渊博的老子博的老子(曾任周守藏室史、柱下史曾任周守藏室史、柱下史)，收获，收获颇丰。颇丰。二圣会二圣会乃中华文明发展史上的一大乃中华文明发展史上的一大幸事。幸事。51岁时，被鲁定公任命为中都（今山东汶上岁时，被鲁定公任命为中都
5、（今山东汶上县）宰，治理一年卓有政绩，被升为小司空，县）宰，治理一年卓有政绩，被升为小司空，不久又升为大司寇，摄相事，不久又升为大司寇，摄相事， “齐人闻而惧齐人闻而惧”。 55岁时，孔子与专权的孟孙氏、叔孙氏和季岁时，孔子与专权的孟孙氏、叔孙氏和季孙氏三家大夫的政见不同，矛盾日深，加之孙氏三家大夫的政见不同，矛盾日深，加之齐国送美女、骏马到鲁国，君臣迷恋歌舞，齐国送美女、骏马到鲁国，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，在不得已的多日不理朝政，孔子非常失望，在不得已的情况下离开鲁国，开始了周游列国的旅程。情况下离开鲁国，开始了周游列国的旅程。 68岁时，满怀失望的孔子又回到鲁国，专心岁时
6、，满怀失望的孔子又回到鲁国，专心从事教育和整理文化典籍从事教育和整理文化典籍,直至去世。直至去世。2.贡献（1）更新教育制度）更新教育制度中国两千多年来的教育制度和教育理论奠基于孔子，中国两千多年来的教育制度和教育理论奠基于孔子，可以说孔子中国历史上第一个伟大的职业教育家，第可以说孔子中国历史上第一个伟大的职业教育家，第一个将学术民众化的学者，后世尊为一个将学术民众化的学者，后世尊为“至圣先师至圣先师”。他创办了我国历史上第一所私人学校，打破了学在官他创办了我国历史上第一所私人学校，打破了学在官府的贵族教育体制，把教育推向民间，府的贵族教育体制，把教育推向民间， 。孔子把教化民众，提高国民素质
7、作为立国之本，放在孔子把教化民众，提高国民素质作为立国之本，放在治国的突出地位。治国的突出地位。“子适卫，冉有仆。子曰：子适卫，冉有仆。子曰：庶矣庶矣哉！哉！冉有曰：冉有曰：既庶矣，又何加焉？既庶矣，又何加焉？曰：曰：富之。富之。曰：曰：既富矣，又何加焉？既富矣，又何加焉？曰：曰：教之教之。”“民可，使由之；不可，使知之民可，使由之；不可，使知之。”（2）传承文化典籍）传承文化典籍典籍是历史文化载体，由于先民制作、传播手段落后，典籍是历史文化载体，由于先民制作、传播手段落后，加之战争、灾难损毁，传承艰难。现在被称作中华文化加之战争、灾难损毁，传承艰难。现在被称作中华文化元典中的元典中的“六经六
8、经”就是孔子倾毕生精力整理的。就是孔子倾毕生精力整理的。诗诗中国第一部诗歌总集中国第一部诗歌总集, 孔子孔子“去其重去其重”和和“论次论次”。书书中国最古的史料总集，选编尧舜至春秋文献。中国最古的史料总集，选编尧舜至春秋文献。礼礼记载古代礼仪制度的书。记载古代礼仪制度的书。易易古代的哲学义理之书，孔子撰作了古代的哲学义理之书，孔子撰作了易传易传。春秋春秋是中国现存的第一部编年体史书。是中国现存的第一部编年体史书。乐乐是音乐方面的著作，可惜亡佚。是音乐方面的著作，可惜亡佚。五千年文明史，孔子恰在其中间点。孔子将五千年文明史，孔子恰在其中间点。孔子将“六经六经”作作为教材传授，打破时空瓶颈，传播到
9、民间，遗惠于后世，为教材传授，打破时空瓶颈，传播到民间，遗惠于后世，使中华文化成为人类历史上独特的从未中断的文明。使中华文化成为人类历史上独特的从未中断的文明。（3）推进百家争鸣）推进百家争鸣春秋战国社会急剧变化，许多问题亟待解决。孔春秋战国社会急剧变化，许多问题亟待解决。孔子通过深入思考，汲取其他学派（如老子、管子）子通过深入思考，汲取其他学派（如老子、管子）营养，创立影响最大的儒家学派，为百家争鸣高营养，创立影响最大的儒家学派，为百家争鸣高峰期开辟了道路。峰期开辟了道路。“儒儒”本是一种职业，专门本是一种职业，专门“相礼相礼” 。孔子做。孔子做过过“儒儒”，其创立的学派便称，其创立的学派便
10、称“儒家儒家”。基本特。基本特点是：以孔子为宗师，以点是：以孔子为宗师，以“六经六经”为经典；坚持为经典；坚持“仁仁”为核心，倡导修身、齐家、治国、平天下为核心，倡导修身、齐家、治国、平天下的入世哲学；主张德治仁政，阐发的入世哲学；主张德治仁政，阐发“民本民本” 政政治思想；坚持治思想；坚持“中庸中庸” 之道，倡导之道，倡导“和为贵和为贵”原则。原则。从战国到西汉的民间和政府，经过艰难选择，逐从战国到西汉的民间和政府，经过艰难选择，逐步确立以儒学为主，兼收道、墨、法、阴阳等诸步确立以儒学为主，兼收道、墨、法、阴阳等诸家学说的路线。在封建社会中，对稳定社会起到家学说的路线。在封建社会中，对稳定社
11、会起到了巨大作用，使中国成为世界强国。但随着社会了巨大作用，使中国成为世界强国。但随着社会发展，儒家思想中固有的、或异化出的负面因素发展，儒家思想中固有的、或异化出的负面因素显得越来越突出，甚至成为阻碍中国走向现代文显得越来越突出，甚至成为阻碍中国走向现代文明的拦路石。面对复杂的儒家文化，继承与批判明的拦路石。面对复杂的儒家文化，继承与批判的任务相当繁重。的任务相当繁重。（4）增益民族精神）增益民族精神任何民族的文化都包括进步的、积极的、精华任何民族的文化都包括进步的、积极的、精华的与落后的、消极的、糟粕的两方面，只不过的与落后的、消极的、糟粕的两方面，只不过不同民族文化中的优劣比例有所差异而
12、已。民不同民族文化中的优劣比例有所差异而已。民族精神是一个民族在长期的发展历程中形成的、族精神是一个民族在长期的发展历程中形成的、积淀于民族文化之中的优秀思想和高尚品格，积淀于民族文化之中的优秀思想和高尚品格，是一个民族赖以生存和进步的精神支撑和内驱是一个民族赖以生存和进步的精神支撑和内驱动力，是合乎民族发展需要的。动力，是合乎民族发展需要的。在中华民族精神积淀的过程中，孔子思想曾对在中华民族精神积淀的过程中，孔子思想曾对我们的民族心理、伦理道德、价值取向、思维我们的民族心理、伦理道德、价值取向、思维方式、生活习俗等，均产生过深远持久的影响。方式、生活习俗等，均产生过深远持久的影响。 有人说：
13、有人说：论语论语对中国人，可比之于对中国人，可比之于圣经圣经对于对西方世界。然而不同的是，孔子是一对于对西方世界。然而不同的是，孔子是一个活生生的人的形象，没有任何神学色彩，中个活生生的人的形象，没有任何神学色彩，中华民族从来没有陷入宗教的狂热，孔子思想指华民族从来没有陷入宗教的狂热，孔子思想指导下的中国人，从来面对的是现实人生。导下的中国人，从来面对的是现实人生。论语论语中的许多思想，对于中国人来说，中的许多思想，对于中国人来说，已经是浸透在脑海里，躬行在实践上，人已经是浸透在脑海里，躬行在实践上，人人都自觉或不自觉地奉行着夫子之道。尽人都自觉或不自觉地奉行着夫子之道。尽管大多数人因不识字而
14、没有直接读过管大多数人因不识字而没有直接读过论论语语，但几乎每一个人都能说出几句，但几乎每一个人都能说出几句孔夫孔夫子的话子的话来。如：来。如：任重道远；四海之内皆兄弟也；见义勇为；任重道远；四海之内皆兄弟也；见义勇为；温良恭俭让；和为贵；吾日三省吾身；闻温良恭俭让；和为贵；吾日三省吾身；闻过即改；见贤思齐；己所不欲，勿施于人；过即改；见贤思齐；己所不欲，勿施于人；以文会友；三人行，必有我师；不耻下问；以文会友；三人行，必有我师；不耻下问；听其言而观其行；后生可畏。听其言而观其行；后生可畏。二、真情的箴言二、真情的箴言了解孔子，了解孔子，论语论语是首选的是首选的基本文献，正如国学大师钱穆基本文
15、献，正如国学大师钱穆所说：所说：“论语论语一书，乃孔一书，乃孔子遗训所萃，此为中国最古最子遗训所萃，此为中国最古最有价值之宝典。有价值之宝典。” 班固班固汉书汉书艺文志艺文志：“论语论语者，孔子应答弟子、者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之故谓之论语论语。”论语论语大约成于战国初年。从战国到汉初，大约成于战国初年。从战国到汉初，中间虽经过秦始皇的焚书坑儒，但中间虽经过秦始皇的焚书坑儒，但论语论语的的流传则不曾中断。流传则不曾中断。在中国书籍的简
16、册时代，传播方式赖于手抄，在中国书籍的简册时代，传播方式赖于手抄，再加上师承系统不同，同一本书就会有不少传再加上师承系统不同，同一本书就会有不少传本，不同的本子差异很大，篇目竟有不同。本，不同的本子差异很大，篇目竟有不同。论语论语传到汉代，出现了传到汉代，出现了三种不同的传本三种不同的传本：一是一是鲁鲁论语论语，共有，共有20篇，在篇，在鲁国旧地流传。鲁国旧地流传。二是二是齐齐论语论语，共有，共有22篇，在篇，在齐国旧地流传。齐国旧地流传。三是三是古古论语论语，共有，共有21篇，汉篇，汉景帝儿子刘余由淮阳王改封鲁恭景帝儿子刘余由淮阳王改封鲁恭王，为了扩大宫室，拆除孔宅旧王，为了扩大宫室，拆除孔
17、宅旧壁时获得，该本的字如蝌蚪状。壁时获得，该本的字如蝌蚪状。张侯论张侯论：西汉晚期，汉成帝的师傅张禹，以鲁：西汉晚期，汉成帝的师傅张禹，以鲁论语论语为根据，兼采齐为根据，兼采齐论语论语，成，成张侯论张侯论。因为张禹。因为张禹地位高，当时出现了地位高，当时出现了“欲为欲为论论，念张文，念张文”的局面。的局面。东汉灵帝时所刻的熹平石经就是采用的这个本子，这是东汉灵帝时所刻的熹平石经就是采用的这个本子，这是第一个由官方推出的定本。可惜第一个由官方推出的定本。可惜熹平石经熹平石经历经战乱历经战乱，所存无多。，所存无多。 三、鲜活的思想孔子是人类文明的开拓者之一，在他的时代孔子是人类文明的开拓者之一，在
18、他的时代人类文化的发展还极不成熟，但他是最早思人类文化的发展还极不成熟，但他是最早思考和回答生活中提出问题的人。他试图通过考和回答生活中提出问题的人。他试图通过寻找寻找人性和人的关系人性和人的关系，建立起与人的本质相，建立起与人的本质相一致、与社会发展相适应的规范，进而实现一致、与社会发展相适应的规范，进而实现人际和谐、人际和谐、天下大同天下大同。对孔子思想体系的架构，古今有不同对孔子思想体系的架构，古今有不同看法。我认为，孔子的思想体系，是看法。我认为，孔子的思想体系，是以以“仁仁”为人性基点，以为人性基点，以“礼礼”为人为人际规范，以际规范，以“和和”为社会理想，以为社会理想，以“君子君子
19、”为人格理想，以为人格理想，以“学学”为实为实现途径而构成的。现途径而构成的。1.仁-人性基点“仁仁”是孔子思想的核心范畴。仁的概念虽不是孔子思想的核心范畴。仁的概念虽不是孔子最早提出的，但经过孔子的诠释和倡导，是孔子最早提出的，但经过孔子的诠释和倡导，意义更加明确，内涵更加丰富，其中首次提出意义更加明确，内涵更加丰富，其中首次提出和论证了人性、人道、人格与人的生存、发展和论证了人性、人道、人格与人的生存、发展权利等重大问题。因而有人将孔子学说称为权利等重大问题。因而有人将孔子学说称为“仁学仁学”。人乃万物之灵，人之所以为人就是能够发现和人乃万物之灵，人之所以为人就是能够发现和善用人际相处的规
20、律性，也就是能够理性地知善用人际相处的规律性，也就是能够理性地知道如何做人，孔子将这种规律性高度地概括为道如何做人，孔子将这种规律性高度地概括为一个一个“仁仁”字。字。 “仁，亲也。从人从二仁，亲也。从人从二”（说文解字说文解字），孔子的贡献在于他），孔子的贡献在于他将发自将发自家庭的血亲之爱扩大，延伸至社会、国家以及家庭的血亲之爱扩大，延伸至社会、国家以及整个人类、自然，整个人类、自然，在于将天生要过群居生活的在于将天生要过群居生活的人与其家人和同类亲近、友爱的心理情感升华人与其家人和同类亲近、友爱的心理情感升华为为人际关系的普遍原则人际关系的普遍原则。（1）爱人）爱人孔子把孔子把“仁仁”的
21、本质解释为的本质解释为“爱人爱人” 。“樊迟樊迟问仁。子曰：问仁。子曰：爱人。居处恭，执事敬，与人爱人。居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。忠。虽之夷狄，不可弃也。”无论是居家度无论是居家度日，还是在外办事，都需要秉持日，还是在外办事，都需要秉持“爱人爱人”之心，之心，即使在偏远之处也不可违弃。即使在偏远之处也不可违弃。爱所有应该爱的人是一种胸怀、一种境界，爱所有应该爱的人是一种胸怀、一种境界，“子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁。而亲仁。”孔子还将孔子还将“博施于民而能济众博施于民而能济众”作作为为“汎爱众汎爱众”的最高境界。的
22、最高境界。论语论语的的“汎爱汎爱众众”思想、思想、圣经圣经的的“博爱博爱”思想与佛教思想与佛教“慈悲慈悲”思想的可谓英雄同见。思想的可谓英雄同见。同情心乃仁爱的心理基因，正所谓同情心乃仁爱的心理基因，正所谓“恻隐之心恻隐之心,仁之端也仁之端也” 。孔子。孔子“食于有丧者之侧，未尝饱食于有丧者之侧，未尝饱也也”。“厩焚。子退朝，曰：厩焚。子退朝，曰：伤人乎伤人乎?不问不问马。马。”在奴隶社会向封建社会过渡时期，孔子在奴隶社会向封建社会过渡时期，孔子面对喂马的奴仆和宝贵坐骑，能够有以人为本面对喂马的奴仆和宝贵坐骑，能够有以人为本的表现，确实值得尊敬。的表现，确实值得尊敬。（2）孝悌）孝悌家庭是社会
23、的细胞，爱亲是爱人起点。家庭是社会的细胞，爱亲是爱人起点。“君君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。本与。”一个人如果对生养他的父母都不能一个人如果对生养他的父母都不能坚守孝敬之心，对帮助他的同胞都不能常怀坚守孝敬之心，对帮助他的同胞都不能常怀悌爱之情，那么他怎么可能做到对他人友爱、悌爱之情，那么他怎么可能做到对他人友爱、对社会负责呢对社会负责呢? 家和万事兴，孝悌是君子做人家和万事兴，孝悌是君子做人之本，也是家庭幸福、社会安定之本。孔门之本，也是家庭幸福、社会安定之本。孔门弟子中闵子骞、曾参等均以孝著称。弟子中闵子骞、曾参等均以孝著称。养亲养亲是
24、要求子女照顾父母的物质生活是要求子女照顾父母的物质生活。“事事父母，能竭其力父母，能竭其力”、“父母在，不远游，游父母在，不远游，游必有方必有方”、“父母之年，不可不知也。一则父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧以喜，一则以惧”。敬亲敬亲是要求子女关心父母的精神生活。是要求子女关心父母的精神生活。“子子游问孝，子曰：今之孝者，是谓能养。至于游问孝，子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，犬马，皆能有养，不敬，何以别乎不敬，何以别乎？”“子子夏问孝，子曰：夏问孝，子曰：色难色难。”孔子强调发自人内孔子强调发自人内心的自然亲情，一是强调对父母的内在感情，心的自然亲情，一是强调对父母的内在
25、感情，二是强调态度上的恭敬。二是强调态度上的恭敬。谏亲谏亲是要求子女对父母的过失进行规劝。是要求子女对父母的过失进行规劝。“事父母几谏事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而无，见志不从，又敬不违，劳而无怨。怨。”孔子并非主张不分是非曲直地孔子并非主张不分是非曲直地“愚孝愚孝”，他认为当子女发现父母有什么过失时应，他认为当子女发现父母有什么过失时应进行规劝，但应注重方式方法。若对父母的进行规劝，但应注重方式方法。若对父母的过失视而不见或盲目服从，也不是真正的孝。过失视而不见或盲目服从，也不是真正的孝。（3）忠恕）忠恕“忠忠”与与“恕恕”是孔子提倡的基本处世态是孔子提倡的基本处世态度。孔子与曾参谈话
26、时曾说：度。孔子与曾参谈话时曾说：“吾道一以吾道一以贯之。贯之。”曾参从孔子房里走出来，别的学曾参从孔子房里走出来，别的学生问老师的话是什么意思，曾参说：生问老师的话是什么意思，曾参说：“夫夫子之道，忠恕而已矣。子之道，忠恕而已矣。” 孔子讲的孔子讲的“忠忠”，主要是主要是尽己为人。尽己为人。“主主忠信，徙义，崇德也。忠信，徙义，崇德也。”“居之无倦，行居之无倦，行之以忠之以忠这要求做人要端正对人对事的态度，这要求做人要端正对人对事的态度，真心诚意，积极为人，勤勉办事，恪尽职真心诚意，积极为人，勤勉办事，恪尽职守。守。孔子讲的孔子讲的“恕恕”，主要是主要是推己及人。推己及人。“己己所不欲，勿施
27、于人。所不欲，勿施于人。”“己欲立而立人，己欲立而立人，己欲达而达人。己欲达而达人。”“躬自厚而薄责于人。躬自厚而薄责于人。”“君子成人之美，不成人之恶。君子成人之美，不成人之恶。”，这，这要求做人要换位思考、设身处地体谅别人、要求做人要换位思考、设身处地体谅别人、宽恕包容别人。宽恕包容别人。当然，忠恕必须合于道义。当然，忠恕必须合于道义。“或曰：或曰：以德报怨，以德报怨，何如何如?子曰：子曰：何以报德何以报德?以直报怨，以德报德以直报怨，以德报德。”人们要用正直去回应恶意，用恩德来报答恩德。人们要用正直去回应恶意，用恩德来报答恩德。“唯仁者能好人，能恶人。唯仁者能好人，能恶人。”“今吾于人也
28、，听其今吾于人也，听其言而观其行。言而观其行。” “乡愿，德之贼也。乡愿，德之贼也。”人们要有是人们要有是非标准，分清善恶。非标准，分清善恶。孔子的孔子的“忠忠”与后世无条件的与后世无条件的“君要臣死，臣不得君要臣死，臣不得不死不死”的愚忠完全不同。的愚忠完全不同。“君使臣以礼，臣事君以君使臣以礼，臣事君以忠。忠。”“所谓大臣者，所谓大臣者，以道事君，不可则止以道事君，不可则止。”君君对臣要以礼法相待，臣对君应尽心办事，否则如孟对臣要以礼法相待，臣对君应尽心办事，否则如孟子所言：子所言：“君之视臣如手足，臣视君如腹心；君之君之视臣如手足，臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如
29、土芥，视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。则臣视君如寇仇。”（4）信）信“信信”在在论语论语中共出现中共出现38次次。实事求是、实事求是、诚实不伪中的诚实不伪中的“实实”是是“信信”的核心内容。引的核心内容。引申为申为“诚信诚信”、“信誉信誉”、“信用信用”等。等。孔子认为从个人的立身行事到治国安邦，孔子认为从个人的立身行事到治国安邦，“信信”都是至关重要的。都是至关重要的。“人而无信，不知其可也。人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉！大车无輗，小车无軏，其何以行之哉！” 做事要做事要“敬事而信敬事而信”。 为人要为人要“言而有信言而有信” 修身要修身
30、要“谨而信谨而信”。社会越文明与需要社会越文明与需要“信信”：封建社会是金字塔：封建社会是金字塔形社会，上面是一个最高的皇帝，然后九品官形社会，上面是一个最高的皇帝，然后九品官统治下去，依靠人身依附关系建立社会秩序。统治下去，依靠人身依附关系建立社会秩序。现代社会是一个有个人自由的民主社会，个体现代社会是一个有个人自由的民主社会，个体都是独立自由的，但不会绝对自由，无都是独立自由的，但不会绝对自由，无“信信”社会就乱了，社会就完了。自由了的个人怎样社会就乱了，社会就完了。自由了的个人怎样建立一个有组织的社会呢？那就是依靠契约建立一个有组织的社会呢？那就是依靠契约（信用）。（信用）。 “信信”带
31、来的良性循环是带来的良性循环是“信任信任” 。与人相。与人相处，与人共事，处，与人共事，“朋友信之朋友信之”，“信则人任信则人任焉焉”。为政。为政“信则民任焉信则民任焉”， “民信民信”（取（取信于民）比信于民）比“足兵足兵”（使兵力满足国家安全（使兵力满足国家安全需要）需要）“足食足食”（使经济满足国民生活需要）（使经济满足国民生活需要）更重要。更重要。做到信需注意：做到信需注意： 一是一是 “信近于义，言可复也信近于义，言可复也。” 所作承诺所作承诺要符合道义，方可履行。所作承诺如果不符要符合道义，方可履行。所作承诺如果不符合道义，那就是不辨是非违背道义的信了。合道义，那就是不辨是非违背道
32、义的信了。 二是二是“言必信，行必果言必信，行必果”，要，要“敏于事而慎敏于事而慎于言于言”、“讷于言而敏于行讷于言而敏于行” ，发言论与承，发言论与承诺要慎重，否则因种种原因没法履行，前后诺要慎重，否则因种种原因没法履行，前后矛盾百出，矛盾百出，“信信”就付之东流了。就付之东流了。（5）德政）德政孔子孔子“德政德政”的政治主张是其仁的思想在社会管理领的政治主张是其仁的思想在社会管理领域的体现。域的体现。“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。之。”“近者说，远者来近者说，远者来。”德政易于得到民众的拥德政易于得到民众的拥护。护。为政者的为政者的“身正身正”具
33、有表率作用，益于社会稳定。具有表率作用，益于社会稳定。“子路问政。子曰：子路问政。子曰：先之，劳之先之，劳之。请益。曰：请益。曰：无无倦。倦。”“政者，正也，子帅以正，孰敢不正政者，正也，子帅以正，孰敢不正？” 施政须施政须“先有司先有司（各负其责）（各负其责），赦小过，举贤才。赦小过，举贤才。”孔孔子认为子认为“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。服。”重视民心、反对暴政、节用惠民等民本思想是孔子重视民心、反对暴政、节用惠民等民本思想是孔子一贯坚持的，一贯坚持的，荀子荀子曾引用孔子的话：曾引用孔子的话：“丘闻之：丘闻之：君者，舟也；庶人者，水也；君
34、者，舟也；庶人者，水也；水则载舟，水则覆水则载舟，水则覆舟。舟。君以此思危，则危将焉而不至矣？君以此思危，则危将焉而不至矣？”礼记礼记中也记载了中也记载了“苛政猛于虎苛政猛于虎”的故事。的故事。德政的目的在于使社会达到德政的目的在于使社会达到“无为而治无为而治”程度，孔程度，孔子曾仰慕地说子曾仰慕地说:“无为而治者无为而治者,其舜也与其舜也与?夫何为哉夫何为哉?恭恭己正南面而已矣。己正南面而已矣。”孔子的孔子的“无为而治无为而治”与道家的与道家的“无为而治无为而治”有着不同的智慧视角。有着不同的智慧视角。道家的道家的“无为无为而治而治”主张顺其自然，按规律办事。主张顺其自然，按规律办事。孔子的
35、孔子的“无为无为而治而治”则主张通过有为的则主张通过有为的“为政以德为政以德”、“道之以道之以德，齐之以礼德，齐之以礼”，提高成员的素质，发挥其主观能，提高成员的素质，发挥其主观能动性，从而达到动性，从而达到“无为而治无为而治”。2 .礼-人际规范人是情感与理智兼有的生命存在。面对七情人是情感与理智兼有的生命存在。面对七情六欲六欲,不同的人有不同的人生态度，不同的人不同的人有不同的人生态度，不同的人生态度决定了人的文明与野蛮、高尚与卑劣。生态度决定了人的文明与野蛮、高尚与卑劣。为了解决情感与理智的矛盾为了解决情感与理智的矛盾, 使人类群居的社使人类群居的社会有序，中国古代先哲们探寻到的手段是会
36、有序，中国古代先哲们探寻到的手段是“礼礼”。礼的最初含义便是举行仪式，祭神求福。举礼的最初含义便是举行仪式，祭神求福。举行祭祀活动必须有一定的规范。随着时间的行祭祀活动必须有一定的规范。随着时间的发展，礼逐步演变为人们在社会活动中应遵发展，礼逐步演变为人们在社会活动中应遵循的行为规范，被引申到人们日常生活（如循的行为规范，被引申到人们日常生活（如衣食住行、个人交往、婚丧嫁娶）和各级公衣食住行、个人交往、婚丧嫁娶）和各级公共活动（如政治、军事、外交、教育、文体）共活动（如政治、军事、外交、教育、文体）之中，后成为治理国家的典章制度和道德标之中，后成为治理国家的典章制度和道德标准。准。（1）礼之用
37、）礼之用在孔子理论体系中，在孔子理论体系中，“仁仁”是一个本体性的是一个本体性的道德范畴和一种理想的精神境界，道德范畴和一种理想的精神境界，“礼礼”则则主要是作为制度性的伦理范畴出现的，两者主要是作为制度性的伦理范畴出现的，两者是本末、体用的关系，是本末、体用的关系，“人而不仁，如礼何人而不仁，如礼何？” “仁仁”是源于人情而又经过后天修养体是源于人情而又经过后天修养体悟的道德自觉，并且是主导建立人伦秩序悟的道德自觉，并且是主导建立人伦秩序“礼礼”的内在根据，的内在根据，“礼礼”是成全内在道德情是成全内在道德情感的外在性的伦理规范和制度。感的外在性的伦理规范和制度。“礼礼”还是衡量一个人的行为
38、是否为仁的外还是衡量一个人的行为是否为仁的外在标准，在标准，“知及之，仁能守之，庄以涖之，知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。动之不以礼，未善也。”真有仁德的人，若真有仁德的人，若有不合乎礼的做法，也是令人遗憾的。有不合乎礼的做法，也是令人遗憾的。（2）正名）正名“名不正则言不顺，言不顺则事不成。名不正则言不顺，言不顺则事不成。” （名（名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。）从社会管理的角度来看理，事情就办不成。）从社会管理的角度来看,管理的层次和分工管理的层次和分工是客观存在的是客观存在的,任何事物之所任何事物之
39、所以为该事物都是因为它有着自身的特殊规定性以为该事物都是因为它有着自身的特殊规定性,“别别”作为存在的事实具有普遍性。作为存在的事实具有普遍性。社会上每个人都有相应社会角色，若按礼行事，社会上每个人都有相应社会角色，若按礼行事，整个社会，各有所序，各有所司，即整个社会，各有所序，各有所司，即“定分定分”。“齐景公问政于孔子。孔子对曰：齐景公问政于孔子。孔子对曰：君君，臣臣，君君，臣臣，父父，子子父父，子子。” 我们可以体会到这样一种理念：我们可以体会到这样一种理念：人无论担任何种角色都要尽己，为君者要像君，人无论担任何种角色都要尽己，为君者要像君，尽到君的责任；为臣者要像臣，尽到臣的责任；尽到
40、君的责任；为臣者要像臣，尽到臣的责任；为父者要像父，尽到父的责任；为子者要像子，为父者要像父，尽到父的责任；为子者要像子，尽到子的责任。尽到子的责任。（3）礼治）礼治礼本身包括了社会道德规范、政治制度、风俗礼本身包括了社会道德规范、政治制度、风俗习惯等诸多方面习惯等诸多方面, ,是社会生活中各种行为规范的是社会生活中各种行为规范的总和总和, ,“以礼治国以礼治国”实质上就是以规范治国。实质上就是以规范治国。子曰：子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。道之以德，齐之以礼，有耻且格。” （用法制（用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他
41、们，老百禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。）矩了。）德是礼所蕴含的内在本质德是礼所蕴含的内在本质, ,礼是德的外在表现礼是德的外在表现, ,两者在管理中以道德仁心为出发点两者在管理中以道德仁心为出发点, ,目的是引导目的是引导人们向善人们向善, ,从而达到稳定社会秩序的目标从而达到稳定社会秩序的目标, ,因而因而是一种内在自觉性控制。政刑是利
42、用严格的法是一种内在自觉性控制。政刑是利用严格的法制、刑罚等强制的手段来管理制、刑罚等强制的手段来管理, ,属于外在强制性属于外在强制性控制。控制。“礼治礼治”和和“法治法治”作为治国的两大理论和作为治国的两大理论和实践体系显示了各自不同的价值取向。实践体系显示了各自不同的价值取向。“礼治礼治”的主要特点是：以的主要特点是：以“性善论性善论”为理为理论基石，相信人善良的本性，因而提倡人与论基石，相信人善良的本性，因而提倡人与人之间的相互帮助，和谐共处，统治者与民人之间的相互帮助，和谐共处，统治者与民众要相互体谅，主要手段是内在自觉性控制众要相互体谅，主要手段是内在自觉性控制的道德教化，形成了以
43、理的道德教化，形成了以理(礼礼)服人的服人的“王道王道”。“法治法治”的主要特点是：以的主要特点是：以“性恶论性恶论”为理为理论基石，对人的本性有着充分的警惕，因而论基石，对人的本性有着充分的警惕，因而人与人之间应相互制约，相互竞争，统治者人与人之间应相互制约，相互竞争，统治者对民众要示以威力，主要手段是外在强制性对民众要示以威力，主要手段是外在强制性控制的法律，形成了以力控制的法律，形成了以力(法法)制人的制人的“霸道霸道”。在建设现代中国法律体系的过程中，无论是在建设现代中国法律体系的过程中，无论是中国传统的中国传统的“礼治礼治”和和“法治法治”，还是西方，还是西方的法律思想，皆有丰厚的营
44、养。的法律思想，皆有丰厚的营养。 （4）礼让）礼让从恭敬神到恭敬人，恭敬始终是人遵循礼的重要从恭敬神到恭敬人，恭敬始终是人遵循礼的重要心理基础，礼貌谦让是人们处理人际关系的基本心理基础，礼貌谦让是人们处理人际关系的基本要求和良好起点。孔子继承发扬了这一宝贵的精要求和良好起点。孔子继承发扬了这一宝贵的精神财富，并把神财富，并把“礼让礼让”作为实现仁爱忠恕、作为实现仁爱忠恕、“以以礼治国礼治国”的重要措施，的重要措施，“能以礼让为国乎，何有！能以礼让为国乎，何有！不能以礼让为国，如礼何？不能以礼让为国，如礼何？”礼让是一种境界。在孔子看来，远在尧舜时代的礼让是一种境界。在孔子看来，远在尧舜时代的贤
45、明君主兴起的贤明君主兴起的“禅让禅让”之风有益于社会发展，之风有益于社会发展，给先民带来了福利，给先民带来了福利，“泰伯，其可谓至德也已矣。泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。三以天下让，民无得而称焉。”泰伯在功名面前泰伯在功名面前的表现出来的高尚品德，是一种用语言无法赞美的表现出来的高尚品德，是一种用语言无法赞美的至高精神境界。的至高精神境界。礼让是一种行为。孔子乐于助人，多次在物质上或礼让是一种行为。孔子乐于助人，多次在物质上或精神上施人以援手。他帮助过去世的穷朋友，精神上施人以援手。他帮助过去世的穷朋友，“朋朋友死，无所归，曰友死，无所归，曰:于我殡于我殡。”也开导过不受时
46、人也开导过不受时人欢迎的乡村少年，欢迎的乡村少年，“互乡难与言，童子见，门人惑。互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：子曰：与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。以进，与其洁也，不保其往也。”礼让是一种风范。自觉修养使孔子具有温文尔雅、礼让是一种风范。自觉修养使孔子具有温文尔雅、宽容大度、不卑不亢的君子风度。宽容大度、不卑不亢的君子风度。“君子无所争。君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。” 比比赛无论胜负都要拿得起放得下。赛无论胜负都要拿得起放得下。“子禽问于子贡曰：子禽问于子贡曰
47、：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：子贡曰：夫子夫子温、良、恭、俭、让温、良、恭、俭、让以得之。以得之。”孔子以温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的态度孔子以温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的态度对待人家，人家便主动把政事告诉他。对待人家，人家便主动把政事告诉他。（5）克己复礼）克己复礼“人的最大的敌人就是自己人的最大的敌人就是自己”，孔子也提出，孔子也提出了一个相同的命题。了一个相同的命题。“颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？焉。为仁由己，而由人乎
48、哉？颜渊曰：颜渊曰：请问其目。请问其目。子曰：子曰：非礼勿视，非礼勿非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。听，非礼勿言，非礼勿动。”“克己复礼克己复礼”的重点和难点就是的重点和难点就是“克己克己”，如何自觉克制和战胜自己的不良欲望可以说如何自觉克制和战胜自己的不良欲望可以说是一个巨大挑战。孔子的思路是是一个巨大挑战。孔子的思路是“博学于文，博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”，不断提高，不断提高自己的素质，用礼衡量自己的言行，就可以自己的素质，用礼衡量自己的言行，就可以不违反社会行为规范了。不违反社会行为规范了。一个人如果心存善良，但他在处理问题时不依礼法，一个人
49、如果心存善良，但他在处理问题时不依礼法，往往会出力不讨好，事与愿违。往往会出力不讨好，事与愿违。“恭而无礼则劳，恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”恭、慎、勇、直，无疑都是美德，但如果失去了礼恭、慎、勇、直，无疑都是美德，但如果失去了礼的规范，这些美德就会成为缺点。的规范，这些美德就会成为缺点。孔子在生活细节方面非常注意符合礼的要求，即便孔子在生活细节方面非常注意符合礼的要求，即便在谈话时也非常谨慎的，以免轻率伤人，使人难堪。在谈话时也非常谨慎的，以免轻率伤人，使人难堪。“乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人饮酒，杖者出，斯出矣。”“问
50、人于他邦，问人于他邦，再拜而送之。再拜而送之。”“见齐衰者，虽狎，必变。见冕者见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。与瞽者，虽亵，必以貌。”“仁者，其言也讱。仁者，其言也讱。”孔子在饮宴、问路等各种场合的言行在形式上是遵孔子在饮宴、问路等各种场合的言行在形式上是遵礼，但其中深含着对人的尊重。礼，但其中深含着对人的尊重。3 .和-社会理想说说文文解解字字注注进进一一步步解解释释说说:“调调声声曰曰龢龢，调调味味曰曰盉盉。今今则则和和行行而而龢龢、盉盉皆皆废废矣矣。”可可见见，三三者者称称物物各各有有侧侧重重, 但但由由于于“和和”既既能能兼兼指指“调调声声”与与“调调味味”,还还可可
51、广广泛泛用用于于其其他他领领域域，尤尤其其是是人人际际关关系系领领域域，书写也方便，后书写也方便，后“和和”来便取代了前两个字。来便取代了前两个字。以以“和和”字字组组成成的的概概念念非非常常丰丰富富，例例如如：和和谐谐、协协调调、适适中中、和和悦悦、和和顺顺、平平和和、融融合合、包包容容、和和解解、和平、和合、和衷、和睦、和宜、和气、祥和。和平、和合、和衷、和睦、和宜、和气、祥和。孔子与其弟子的众多言论之中，从个人身心孔子与其弟子的众多言论之中，从个人身心的和谐，家庭的和谐，人际关系的和谐，的和谐，家庭的和谐，人际关系的和谐，最终到整个社会的和谐。最终到整个社会的和谐。和谐是孔子所追求的理想
52、的社会状态及最高和谐是孔子所追求的理想的社会状态及最高目标，目标，论语论语中出现频率最高的中出现频率最高的“仁仁”及及“礼礼”都是围绕和谐的社会目标而展开都是围绕和谐的社会目标而展开论述的。论述的。（1）和为贵）和为贵有子曰：有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。以礼节之，亦不可行也。” （礼的应用，以（礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办
53、法去做，有的时候就行不通。为和谐而的办法去做，有的时候就行不通。为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”）“和和”之所以重要，是因为之所以重要，是因为“和无寡和无寡”。孔。孔子认为，一个国家的稳定，不取决于人口的子认为，一个国家的稳定，不取决于人口的多少，而取决于人心是否团结与安定。多少，而取决于人心是否团结与安定。孟孟子子的的“天时不如地利，地利不如人和天时不如地利，地利不如人和”，荀子荀子的的“和则一，一则多力和则一，一则多力”，均是对，均是对孔子孔子“和无寡和无寡”思想的阐释，这说明，只要思想的阐释，这说明，只要大家团结，心往一处想，劲住一处
54、使，就能大家团结，心往一处想，劲住一处使，就能战胜各种困难，实现和谐的目标。战胜各种困难，实现和谐的目标。和和谐谐应应该该是是事事物物所所含含因因素素内内在在的的协协调调与与相相容容，而而不不是是表表象象的的一一致致与与相相同同。孔孔子子认认为为：“君君子子和和而而不不同同，小小人人同同而而不不和和。”君君子子追追求求和和谐谐而而不不盲盲目目苟苟同同，小小人人只只求求一一致致而而不不考考虑虑和和谐谐。也也就就是是在在大大目目标标不不冲冲突突的的前前提提下下，既既不不强强求求一一致致搞搞一一刀刀切切，也也不不重重复复别别人人，承承认认差差异异，包包容容差差异异，尊尊重重差差异异，最最后后达达到到
55、化化解解矛矛盾盾，互互相相促促进进，共同发展。共同发展。德德国国哲哲学学家家黑黑格格尔尔认认为为：“同同一一”有有两两种种，一一是是“抽抽象象的的同同一一”，即即“排排斥斥一一切切差差别别的的同同一一”，二二是是“具具体体的的同同一一”，即即“包包含含差差别别于于自自身身的的同同一一”，“如如果果思思维维活活动动只只不不过过是是一一种种抽抽象象的的同同一一，那那么么我我们们就就不不能能不不宣宣称称此此类类思思维维是是最最无无益益最最无无聊聊的的。”费费孝孝通通先先生生曾曾意意味味深深长长地地说说过过：“各各美美其其美美，美美人人之之美美，美美美美与与共共，天天下下大大同同”。我我们们现现在在追
56、追求求的的和和谐谐社社会会，实实际际上上就就是是各各尽尽其其能能、各各得得其其所所而而又又和和谐谐相相处处的的社社会会。“和和而而不不同同”所所表表现现出出来来的的情情怀怀，不不仅仅具具有有伦伦理理价价值值，还还具具有有思思想想方方法法、工工作作方方法法和和处处世世哲哲学的意义。学的意义。（2）中庸）中庸为为了了达达到到“和和”的的境境界界，孔孔子子提提出出了了“中中庸庸”的的方方法法论论，将将其其作作为为言言行行和和修修德德的的有有效效途途径径。“中中庸庸之之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”“中中者者，不不偏偏不不倚倚，无无过过不不及及之之名名；庸庸，平平常常也也。
57、”（朱朱熹熹），中中庸庸就就是是不不偏偏不不倚倚的的平平常常道道理理。中中庸庸又又被被称称为为中中道道，中中道道就就是是不不偏偏于于对对立立双双方方的的任任何何一一方方，双双方方保保持持均均衡衡状状态态，互互相相制制约约，互互相相补补充充，以以求求整整体体利利益益的的公公正正、个个体体得得失失的的公公平平。中中庸庸还还被被称称为为中中行行，中中行行就就是是要要求求人人的的气气质质、作作风风、德德行行不不偏偏激激，言言行行适适度度，恰恰到到好好处处。均均衡衡是是事事物物发发展展过过程程中中的的一一种种状状态态，孔孔子子揭揭示示了了事事物物发发展展过过程程的的这这一一状状态态，并概括为并概括为“中
58、庸中庸”，并非圆滑世故、不讲原则。，并非圆滑世故、不讲原则。孔子在评论人和事的时候常用孔子在评论人和事的时候常用“中庸中庸”的方法。的方法。“子贡问：子贡问：师与商也孰贤？师与商也孰贤？子曰：子曰：师也师也过，商也不及。过，商也不及。曰：曰：然则师愈与？然则师愈与？子曰：子曰：过犹不及过犹不及。”孔子在评论颛孙师（子张）、孔子在评论颛孙师（子张）、卜商（子夏）时认为，相对于客观存在的标准卜商（子夏）时认为，相对于客观存在的标准而言而言,“过过”与与“不及不及”两种极端都偏离了两种极端都偏离了“中中”，都是不可取的。，都是不可取的。孔子还指出，为政孔子还指出，为政“天之历数在尔躬天之历数在尔躬,
59、允执其中。允执其中。”礼仪礼仪“奢则不孙，俭则固。奢则不孙，俭则固。” 等等。等等。中庸之道还是中庸之道还是“双赢之道双赢之道”、“多赢之道多赢之道”。君臣之间、君民之间、民民之间、单位之间、君臣之间、君民之间、民民之间、单位之间、国家之间，本着国家之间，本着“忠恕忠恕”的理念，均以对方的的理念，均以对方的适当存在作为自己正常存在的前提，都考虑到适当存在作为自己正常存在的前提，都考虑到各方面的情况，都照顾到各方面的利益，都避各方面的情况，都照顾到各方面的利益，都避免使自己的行为过分，就可以最终找到矛盾各免使自己的行为过分，就可以最终找到矛盾各方利益的最佳结合点，互利互惠。方利益的最佳结合点，互
60、利互惠。孔子在评论人和事的时候常用孔子在评论人和事的时候常用“中庸中庸”的方法。的方法。“子贡问：子贡问：师与商也孰贤？师与商也孰贤？子曰：子曰：师也师也过，商也不及。过，商也不及。曰：曰：然则师愈与？然则师愈与？子曰：子曰：过犹不及过犹不及。”孔子在评论颛孙师（子张）、孔子在评论颛孙师（子张）、卜商（子夏）时认为，相对于客观存在的标准卜商（子夏）时认为，相对于客观存在的标准而言而言,“过过”与与“不及不及”两种极端都偏离了两种极端都偏离了“中中”，都是不可取的。，都是不可取的。孔子还指出，为政孔子还指出，为政“天之历数在尔躬天之历数在尔躬,允执其中。允执其中。”礼仪礼仪“奢则不孙，俭则固。奢
61、则不孙，俭则固。” 等等。等等。中庸之道还是中庸之道还是“双赢之道双赢之道”、“多赢之道多赢之道”。君臣之间、君民之间、民民之间、单位之间、君臣之间、君民之间、民民之间、单位之间、国家之间，本着国家之间，本着“忠恕忠恕”的理念，均以对方的的理念，均以对方的适当存在作为自己正常存在的前提，都考虑到适当存在作为自己正常存在的前提，都考虑到各方面的情况，都照顾到各方面的利益，都避各方面的情况，都照顾到各方面的利益，都避免使自己的行为过分，就可以最终找到矛盾各免使自己的行为过分，就可以最终找到矛盾各方利益的最佳结合点，互利互惠。方利益的最佳结合点，互利互惠。（3）和平）和平孔子倡导仁者爱人，爱人的底线
62、就是爱护人的生孔子倡导仁者爱人，爱人的底线就是爱护人的生命。如前所述，孔子从人本主义出发，对人的生命。如前所述，孔子从人本主义出发，对人的生命价值无比珍视，达到了相当高的认识程度。他命价值无比珍视，达到了相当高的认识程度。他反对人之间的互相残杀，特别是反对集体毁灭性反对人之间的互相残杀，特别是反对集体毁灭性的战争，的战争，“子曰：子曰：善人为邦百年，亦可以胜残善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！去杀矣。诚哉是言也！”，主张，主张“天下归仁天下归仁”，用仁德克服残暴，除去虐杀。，用仁德克服残暴，除去虐杀。春秋时期战争频繁，一方面是诸侯争霸，另一方春秋时期战争频繁，一方面是诸侯争霸，另一方
63、面民族之间的斗争也逐渐加剧。面民族之间的斗争也逐渐加剧。“春秋无义战春秋无义战”，“卫灵公卫灵公问陈问陈于孔子。孔子对曰：于孔子。孔子对曰：俎豆之事，俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。明日遂行。明日遂行。”可见孔子反对各地封建领主疯狂掠夺、兼并的可见孔子反对各地封建领主疯狂掠夺、兼并的坚决态度。坚决态度。“南宫适问于孔子曰：南宫适问于孔子曰：羿善射，奡羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。夫夫子不答。南宫适出，子曰：子不答。南宫适出，子曰：君子哉若人！尚德君子哉若人！尚德哉若人！哉若人！”可见孔子赞赏仁德、
64、反对武力的思可见孔子赞赏仁德、反对武力的思想。想。孔子对战争总体上是持批评态度的，但他并孔子对战争总体上是持批评态度的，但他并不是消极反战，而是认为不是消极反战，而是认为“足食，足兵，民足食，足兵，民信信”，是国家发展的大事。，是国家发展的大事。“文事者必有武文事者必有武备，有武事者必有文备备，有武事者必有文备”（史记史记），必），必需有一定的军事实力才能保障和平谈判的成需有一定的军事实力才能保障和平谈判的成功，弱国无外交，古今同理。功，弱国无外交，古今同理。“善人教民七年，亦可以即戎矣。善人教民七年，亦可以即戎矣。”“以不以不教之民战，是谓弃之。教之民战，是谓弃之。”国家必需教育民众，国家必
65、需教育民众，训练民众，否则一旦国家遇有战事，仓促把训练民众，否则一旦国家遇有战事，仓促把人们送往前线，那只能是白白送死。人们送往前线，那只能是白白送死。（4）大同）大同面对诸侯战争割据、百姓生活困苦的社会现实，面对诸侯战争割据、百姓生活困苦的社会现实，构想出了一个版图上构想出了一个版图上“大一统大一统”、政治上、政治上“天下天下为公为公”的的“大同大同”社会。社会。“大同大同”理想堪称是中理想堪称是中华民族智慧的结晶、和谐思想运用的典范，自此，华民族智慧的结晶、和谐思想运用的典范，自此，“大同大同”理想作为中华民族的精神旗帜，鼓舞人理想作为中华民族的精神旗帜，鼓舞人们去争取美好的未来。们去争取
66、美好的未来。孔子坚持统一、反对分裂的思想非常强烈，他认孔子坚持统一、反对分裂的思想非常强烈，他认为为“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。则礼乐征伐自诸侯出。”孔子对为统一做出过贡献的人评价极高，虽然孔子对为统一做出过贡献的人评价极高，虽然“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死”，但管仲，但管仲“相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。” 孔子多次痛斥挑起战争、制造分裂的好战分子，孔子多次痛斥挑起战争、制造分裂的好战分子，当当“季氏将伐颛臾季氏将伐颛臾”，孔子
67、尖锐地指出：，孔子尖锐地指出：“邦分邦分崩离析，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之崩离析，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也！内也！”孔子憧憬的社会环境是孔子憧憬的社会环境是“均无贫，和无寡，安无均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。来之，则安之。”“老者安之老者安之,朋友信之朋友信之,少者怀少者怀之。之。”“如有博施于民而能济众如有博施于民而能济众,何如何如? 可谓仁乎可谓仁乎?”“四海之内皆兄弟也。四海之内皆兄弟也。”在在礼记礼记中曾记载中曾记载了孔子关于了孔子关于“大同社会大同社会”的一段论述。的一段论述
68、。对于对于“大一统大一统”思想和思想和“大同大同”理想历来有所褒理想历来有所褒贬，例如有人认为它带有维护奴隶制整体的意图，贬，例如有人认为它带有维护奴隶制整体的意图，带有对原始社会的留恋，带有平均主义基调，带带有对原始社会的留恋，带有平均主义基调，带有乌托邦的色彩，然而这一思想反映了人们对有乌托邦的色彩，然而这一思想反映了人们对“和谐和谐”的向往，对美好社会生活的追求，成为中的向往，对美好社会生活的追求，成为中国人世世代代维护国家统一，追寻理想社会的目国人世世代代维护国家统一，追寻理想社会的目标与动力。标与动力。（5）天人合一）天人合一人与人要和谐，人与自然也要和谐。在中国古代文人与人要和谐，
69、人与自然也要和谐。在中国古代文化里，人与自然的关系被描述为天人关系，儒家主化里，人与自然的关系被描述为天人关系，儒家主张张“天人合一天人合一”，就是要处理好人和自然的关系。，就是要处理好人和自然的关系。孔子说：孔子说：“天何言哉天何言哉? 四时行焉，百物生焉，天何四时行焉，百物生焉，天何言哉言哉?”说明人与天地、人与自然是不能分开的，天说明人与天地、人与自然是不能分开的，天虽然不能说话，但是它以自身的客观规律在运行，虽然不能说话，但是它以自身的客观规律在运行，无时无刻不在影响着人类，因而要不能忽视自然的无时无刻不在影响着人类，因而要不能忽视自然的作用作用.孔子提出孔子提出“使民以时使民以时”，
70、就是要因时适宜地开展农，就是要因时适宜地开展农业生产，不要违背自然规律，否则是逆天行事，会业生产，不要违背自然规律，否则是逆天行事，会遭到自然的惩罚。遭到自然的惩罚。大自然是人的真正家园，人类与自然界的亲近，是大自然是人的真正家园，人类与自然界的亲近，是一种情感联系。孔子说：一种情感联系。孔子说：“知者乐水，仁者乐山。知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”孔子对曾皙孔子对曾皙“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的畅想，的畅想，“喟然叹曰：喟然叹曰：
71、吾与点也！吾与点也！”均表现出孔子热爱的一种诗意般的生均表现出孔子热爱的一种诗意般的生存状态。存状态。天地所生之物，都是值得尊重和爱护的。天地所生之物，都是值得尊重和爱护的。 孔子与子路行路，看见一群野雉落在山岗上，孔子与子路行路，看见一群野雉落在山岗上，“色色斯举矣，翔而后集。曰：斯举矣，翔而后集。曰：山梁雌雉，时哉时哉山梁雌雉，时哉时哉！子路共之，三嗅而作。子路共之，三嗅而作。”这是人与野生动物和平这是人与野生动物和平相处、相互交流的一幅美好图画。相处、相互交流的一幅美好图画。 “子钓而不纲，弋不射宿。子钓而不纲，弋不射宿。”孔子不结大网打渔，孔子不结大网打渔，不射归巢之鸟，表现了他非常可
72、贵的生态意识。不射归巢之鸟，表现了他非常可贵的生态意识。4.君子君子人格理想人格理想“君子君子”原意为国君之子，后引申为有社会原意为国君之子，后引申为有社会地位者，又引申为有道德学识者。在孔子地位者，又引申为有道德学识者。在孔子心目中具有理想人格的人。心目中具有理想人格的人。“君子义以为质，礼以行之，孙（逊）以君子义以为质，礼以行之，孙（逊）以出之，信以成之。君子哉！出之，信以成之。君子哉！”这些文字至这些文字至今读起来仍有教育意义。今读起来仍有教育意义。“君子怀德，小人怀土。君子怀德，小人怀土。”“君子喻于义，小人喻于利。君子喻于义，小人喻于利。”君子靠修养君子靠修养三愆：三愆： 躁、隐、瞽
73、。躁、隐、瞽。 君子的讲话应有的态度。三戒：色、斗、得。三戒：色、斗、得。 君子在不同年龄的自身修养。三畏：天命、大人、圣人之言。三畏：天命、大人、圣人之言。 君子的应谨慎，重视来自权威方面的意见。君子的应谨慎，重视来自权威方面的意见。九思：视、听、色、貌、言、事、疑、问、得。九思：视、听、色、貌、言、事、疑、问、得。 从仪表、工作、自身 等方面来论述君子的修养。5 . .学学- -实现途径实现途径人们在把自己从本能人变成自觉人的过程中，进行着人们在把自己从本能人变成自觉人的过程中，进行着充实思想、获取知识、增长技能的活动，从而有益于充实思想、获取知识、增长技能的活动，从而有益于正确认识和处理
74、人与自然、人与社会、人与他人的关正确认识和处理人与自然、人与社会、人与他人的关系。系。关于关于“学学”的本义，不同的工具书解释有异。的本义，不同的工具书解释有异。说文说文解字解字认为：认为：“学学”为为“敩敩”的略写，的略写，“斅，觉悟也。斅，觉悟也。从教，从冖。冖，尚矇也。臼声，胡觉切。學，篆文，从教，从冖。冖，尚矇也。臼声，胡觉切。學，篆文，斅省。斅省。”广雅广雅 释诂四释诂四认为：认为：“学学, 教也。教也。”后来后来教与学分化为二，教与学分化为二，“上所施上所施”为教为教,“下所效下所效”为学。为学。巧合的是，巧合的是，论语论语一书从一书从“学而学而”开篇，孔子自述开篇，孔子自述一生也
75、从一生也从“十有五而志于学十有五而志于学”开始，可见开始，可见“学学”是人是人走向人生的第一步。走向人生的第一步。 （1）教：上所施）教：上所施孔子一生没有间断过教育活动，他的学生号称孔子一生没有间断过教育活动，他的学生号称“弟子三千，贤人七十二弟子三千，贤人七十二”。主要观点如下。主要观点如下。一是一是“有教无类有教无类”。孔门的学生就家庭出身。孔门的学生就家庭出身而言，有贵族、平民、商人以及下层劳动者。而言，有贵族、平民、商人以及下层劳动者。“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”只要适龄并行只要适龄并行弟子礼，即可列为孔门弟子。弟子礼，即可列为孔门弟子。 “子谓子夏日
76、：子谓子夏日：女为君子儒，无为小人儒。女为君子儒，无为小人儒。”孔子力图通过教育使受教育者成为有修养、孔子力图通过教育使受教育者成为有修养、有境界的有境界的“君子君子”；“君子不器君子不器”，君子不能像，君子不能像器具那样只有一种用途，要能够有多方面的知识器具那样只有一种用途，要能够有多方面的知识和能力，他要求学生和能力，他要求学生“志于道，据于德，依于仁，志于道，据于德，依于仁，游于艺游于艺”，掌握六艺（礼、乐、射、御、书、数），掌握六艺（礼、乐、射、御、书、数），学习四教（文、行、忠、信，其中，学习四教（文、行、忠、信，其中“文文”指各指各种文献知识，种文献知识，“行行”指实践行为，指实践
77、行为，“忠、信忠、信”指指与人交往的品德。与人交往的品德。二是二是因材施教因材施教。虽然孔子没有现代人以自我。虽然孔子没有现代人以自我意识为中心的个体观，但是，他对个体的性格、意识为中心的个体观，但是，他对个体的性格、能力、才质、兴趣和特长是十分重视和尊重的。能力、才质、兴趣和特长是十分重视和尊重的。孔子教育中的孔子教育中的“四科四科”，就是根据学生的不同特，就是根据学生的不同特长进行区分的：颜渊等四人在长进行区分的：颜渊等四人在“德行德行”方面很优方面很优异，冉有、子路在异，冉有、子路在“政事政事”方面很突出，宰我、方面很突出，宰我、子贡在子贡在“语言语言”方面很有成就，子游、子夏在方面很有
78、成就，子游、子夏在“文献文献”方面很有造诣。方面很有造诣。对于同一个问题，提问的学生不同，孔子的回答对于同一个问题，提问的学生不同，孔子的回答也是不同的，这是因为孔子要根据每个学生的不也是不同的，这是因为孔子要根据每个学生的不同情况作出有针对性的回答。同情况作出有针对性的回答。“子路问：子路问：闻斯闻斯行诸？行诸？子曰：子曰：有父兄在，如之何其闻斯行之有父兄在，如之何其闻斯行之？冉有问：冉有问：闻斯行诸？闻斯行诸？子曰：子曰：闻斯行之。闻斯行之。公西华曰：公西华曰：由也问闻斯行诸，子曰有父兄在，由也问闻斯行诸，子曰有父兄在，求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之，赤也惑，敢问。求也问闻斯行诸，子曰闻斯行
79、之，赤也惑，敢问。子曰：子曰： 求也退，故进之；由也兼人，故退求也退，故进之；由也兼人，故退之。之。”三是三是启发教学启发教学。“不愤不启，不悱不发。不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。举一隅不以三隅反，则不复也。”孔子反对孔子反对在学生没有积极性时而勉强灌输知识的填鸭在学生没有积极性时而勉强灌输知识的填鸭式教学，主张关注学生主体作用的启发式教式教学，主张关注学生主体作用的启发式教学。在教学中，他注意启发学生思维，培养学。在教学中，他注意启发学生思维，培养学生丰富的联想能力，使学生能够触类旁通、学生丰富的联想能力，使学生能够触类旁通、融会贯通，认真思索，求其甚解。融会贯通，认真思索
80、，求其甚解。“愤愤”、“悱悱”既是学习进程中的境界，也是学习态既是学习进程中的境界，也是学习态度的境界，学生处于如此境界时，教师适当度的境界，学生处于如此境界时，教师适当启发，效果最佳。启发，效果最佳。“学而不厌，诲人不倦学而不厌，诲人不倦”体现出孔子严肃认体现出孔子严肃认真的教学态度，孔子在强调实行启发诱导的真的教学态度，孔子在强调实行启发诱导的基础上，注意循序渐进，基础上，注意循序渐进，“夫子循循然善诱夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也己吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也己!”这种使学生竭力钻研，
81、这种使学生竭力钻研，“欲罢不能欲罢不能”的情的情状，正是对启发教育的写照。状，正是对启发教育的写照。四是四是教学相长教学相长。老师和学生相互切磋，共同进。老师和学生相互切磋，共同进步，在与学生的讨论中，孔子的认识也往往随之更步，在与学生的讨论中，孔子的认识也往往随之更上一层楼。他对那些善于思考、好跟他切磋的学生，上一层楼。他对那些善于思考、好跟他切磋的学生，常常鼓励有加，毫不掩饰自己受到他们的启发。子常常鼓励有加，毫不掩饰自己受到他们的启发。子夏将学夏将学诗诗心得告孔子，孔子高兴地说：心得告孔子，孔子高兴地说： “起起予者商也！予者商也！”他对在这方面欠缺的然而又是他最喜他对在这方面欠缺的然而
82、又是他最喜爱的学生颜回，也有微词：爱的学生颜回，也有微词：“回也非助我者也。回也非助我者也。”孔子鼓励学生畅所欲言，可以对老师提出质疑，甚孔子鼓励学生畅所欲言，可以对老师提出质疑，甚至于互相争论。孔子认为只有师生之间互相启发，至于互相争论。孔子认为只有师生之间互相启发，才是最好的教学方法。孔子提倡才是最好的教学方法。孔子提倡“当仁，不让于师当仁，不让于师”，以强烈的求知进取精神启迪学生，这与西方，以强烈的求知进取精神启迪学生，这与西方“吾爱吾师吾更爱真理吾爱吾师吾更爱真理”的名言内涵相同。的名言内涵相同。（2）学：下所效）学：下所效论语论语中的中的“学学”包含两方面的含义：一是指学知包含两方面
83、的含义：一是指学知识，学人类积累的有关知识，如识，学人类积累的有关知识，如“行有余力，则以学行有余力，则以学文文”；二是指学做人，学做人的道理和规范，如；二是指学做人，学做人的道理和规范，如“君君子学道则爱人子学道则爱人”。主要观点如下。主要观点如下。一是一是学而乐之学而乐之。学习的三种境界，。学习的三种境界，“知之知之者不如者不如好好之之者，好之者不如者，好之者不如乐之乐之者。者。”在理智上重视学习、在在理智上重视学习、在行为上爱好学习、在感情上乐于学习都很可贵，但是行为上爱好学习、在感情上乐于学习都很可贵，但是在内心深处以求学为乐尤为重要，这样才能在内心深处以求学为乐尤为重要，这样才能“学
84、而不学而不厌厌”，增强内驱力，形成积极的学习状态，孔子形容，增强内驱力，形成积极的学习状态，孔子形容自己的感受是自己的感受是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。学习要有志向、要有恒心，否则是学习不好的，甚至学习要有志向、要有恒心，否则是学习不好的，甚至会一事无成。会一事无成。“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽复一篑，进，吾往也。譬如平地，虽复一篑，进，吾往也。”下了决心，就下了决心，就能前进，否则就会功亏一篑。能前进，否则就会功亏一篑。“三军可夺帅也，匹夫三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。不可夺志也。” 只要有坚强的意志
85、去学习，就不怕吃只要有坚强的意志去学习，就不怕吃苦。苦。二是二是学而博之学而博之。一个人深厚的学养关乎着践行。一个人深厚的学养关乎着践行“仁仁”的能力，的能力，“博学而笃志，切问而近思，仁在博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。其中矣。”孔子虽然孔子虽然“诲人不倦诲人不倦”，但对于能，但对于能“举举一反三一反三”、“问一得三问一得三”、“闻一知十闻一知十”、“告诸告诸往而知来者往而知来者”的学生，孔子还是十分赞赏，这些弟的学生，孔子还是十分赞赏，这些弟子敏捷的反应是以广博的知识做基础的。子敏捷的反应是以广博的知识做基础的。多闻、多见、多问、多识是博学的重要途径途径。多闻、多见、多问、多识是博学的
86、重要途径途径。“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。其余，则寡悔。”“多闻，择其善者而从之，多见多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。而识之，知之次也。”多多 “敏而好学，不耻下问敏而好学，不耻下问”，“多识鸟兽草木之名多识鸟兽草木之名”，“默而识之默而识之”，多请教，多请教问题可以迅速解除疑惑，多记忆利于把学问真正学问题可以迅速解除疑惑，多记忆利于把学问真正学到手。到手。孔子主张学无常师，孔子主张学无常师，“三人行，必有我师焉。择其三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。善者而从之，其不善者而改之。”他之所以能成
87、为他之所以能成为当时博学多识、道德高尚的人，与他这种学习态度当时博学多识、道德高尚的人，与他这种学习态度是分不开的。是分不开的。三是三是学而思之学而思之。孔子反对死读书，强调把学习。孔子反对死读书，强调把学习与思考结合起来，在论及学与思的关系时孔子说：与思考结合起来，在论及学与思的关系时孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。学而不思则罔，思而不学则殆。”学习是思考的学习是思考的基础，思考是学习的升华。如果只学不思，不经过基础，思考是学习的升华。如果只学不思，不经过思考加以分析、整理、引申、归纳，所学虽多，必思考加以分析、整理、引申、归纳，所学虽多，必定茫然不解。如果只思不学，一天到晚冥思苦想，
88、定茫然不解。如果只思不学，一天到晚冥思苦想，思之虽勤也只能是空想，就会误入歧途。思之虽勤也只能是空想，就会误入歧途。思考往往是一种艰苦的智力劳动，对于那种不加思思考往往是一种艰苦的智力劳动，对于那种不加思考，人云亦云的人，孔于批评得很严厉：考，人云亦云的人，孔于批评得很严厉：“道听而道听而途说，德之弃也。途说，德之弃也。”思考要有执著顽强的精神，对思考要有执著顽强的精神，对于那种无所用心的人，孔子认为是难以学有所成的：于那种无所用心的人，孔子认为是难以学有所成的：“饱食终日，无所用心，难矣哉？饱食终日，无所用心，难矣哉？”四是四是学而行之学而行之。论语论语的第一句话就是的第一句话就是“学而时学
89、而时习之，不亦说乎习之，不亦说乎?”孔子还说：孔子还说：“温故而知新。温故而知新。”习就是习就是对所学知识的温习、练习或践习对所学知识的温习、练习或践习, 它益于有新的发现和它益于有新的发现和体会，也有益于增长学识才干，形成技能。体会，也有益于增长学识才干，形成技能。孔子主张孔子主张“学学”与与“行行”紧密结合。紧密结合。一是提倡身体力行一是提倡身体力行，反对光说不做，反对光说不做，“先行其言，而后从之。先行其言，而后从之。”“言忠信，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？州里，行乎哉？”“古者言之不出，耻躬之不逮
90、也。古者言之不出，耻躬之不逮也。”二是提倡言行一致，二是提倡言行一致，反对大言不惭，反对大言不惭，“言必信，行必果。言必信，行必果。”“君子欲讷于言而敏于行。君子欲讷于言而敏于行。”“君子耻其言而过其行。君子耻其言而过其行。”“今吾于人也，听其言而观其行。今吾于人也，听其言而观其行。”孔子提倡学以致用，认为学习的目的是为了应用，孔子提倡学以致用，认为学习的目的是为了应用，“诵诵诗诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，虽多，亦奚以为亦奚以为？” 意思是书读得很多，很熟，让他意思是书读得很多，很熟，让他从政，却不会办事，让他出国外交，又不会独立
91、地从事从政，却不会办事，让他出国外交，又不会独立地从事谈判，虽然读得多，又有什么用呢？谈判，虽然读得多，又有什么用呢？四、历史的局限作作为为伟伟大大思思想想家家的的孔孔子子，其其思思想想中中无无疑疑具具有有许许多多极极具具价价值值、极极其其合合理理的的内内容容。但但由由于于受受其其所所处处时时代代环环境境的的影影响响，其其思思想想中中也也不不可可避避免免地地存存在在着着许许多多局局限限，即即使使与与春春秋秋时时期期最最有有价价值值的的思思想想相相比比，孔孔子子的的思思想想中中的的某某些些局局限限性也相当明显。性也相当明显。1 . . 继承思维：继承思维：先王之道与述而不作先王之道与述而不作 思
92、维方式作为长久稳定并广泛起作用的思维方式作为长久稳定并广泛起作用的思维方法和思维习惯，是影响人们行思维方法和思维习惯，是影响人们行为、科学乃至民族、文化发展的重要为、科学乃至民族、文化发展的重要因素。作为中华民族一代伟人的孔子，因素。作为中华民族一代伟人的孔子，他对民族传统文化传承与守护的功绩他对民族传统文化传承与守护的功绩是令人赞叹的，同时，他仅局限于对是令人赞叹的，同时，他仅局限于对中华民族传统文化传承与守护的取向中华民族传统文化传承与守护的取向又是令人遗憾的。又是令人遗憾的。在社会制度上上，孔子认为在社会制度上上，孔子认为“先王之道，斯为先王之道，斯为美。美。”面对纷繁的社会矛盾，孔子认
93、为其原因面对纷繁的社会矛盾，孔子认为其原因主要是对周礼的漠视，在孔子的内心，主要是对周礼的漠视，在孔子的内心， “周监周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周于二代，郁郁乎文哉！吾从周” ；“大哉尧之大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！有文章！”原始社会朴素的民主平等和生活风原始社会朴素的民主平等和生活风尚，成为孔子倾慕的理想社会；尚，成为孔子倾慕的理想社会；“兴灭国，继兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉绝世，举逸民，天下之民归心焉”，成为孔子，成为孔子盼望回复
94、理想社会的路向选择。盼望回复理想社会的路向选择。“周虽旧邦，其命维新周虽旧邦，其命维新”（诗经诗经），历史），历史的车轮是不会倒转的，然而历史发展是螺旋式的车轮是不会倒转的，然而历史发展是螺旋式上升的，在社会发展的转型期，是强凋在回归上升的，在社会发展的转型期，是强凋在回归中修复盛世，还是力求在创新中变革社会，这中修复盛世，还是力求在创新中变革社会，这大概是孔子远虑不及的。大概是孔子远虑不及的。在学术上，孔子自称在学术上，孔子自称“述而不作，信而好古述而不作，信而好古”，以至此后通过，以至此后通过“传先王传先王(贤贤)之旧之旧”而进行而进行传注、诠释就成为中国经典诠释的基本形态，传注、诠释就成
95、为中国经典诠释的基本形态，就文体而言，经学著作只有就文体而言，经学著作只有“经经”（原创性（原创性的经典）、的经典）、“传传”（诠释经文的著述）两类。（诠释经文的著述）两类。“述而不作述而不作”并非不作为，而是不主动创作，并非不作为，而是不主动创作，这固然有助于继承古圣先贤的生命精神，但这固然有助于继承古圣先贤的生命精神，但对于新思想、新理论的诞生无疑是极大的限对于新思想、新理论的诞生无疑是极大的限制，后继思想家著书立论也多半寻根问古，制，后继思想家著书立论也多半寻根问古，皆与重继承、轻创新的思维惯性有关。皆与重继承、轻创新的思维惯性有关。孔子掌握了当时最丰富的学术资源，具备了孔子掌握了当时最
96、丰富的学术资源，具备了卓绝的学术修养，但他的作为仅限于对卓绝的学术修养，但他的作为仅限于对“六六经经”的整理与叙述，而老子却留下了充满了的整理与叙述，而老子却留下了充满了高深智慧的原创著作高深智慧的原创著作道德经道德经。若不是孔。若不是孔门弟子整理出门弟子整理出论语论语，后人将无从认识在，后人将无从认识在那个时代代表中华民族最高思想成就的孔子。那个时代代表中华民族最高思想成就的孔子。2.忽视制约忽视制约：天子至上与道德核心天子至上与道德核心“礼崩乐坏礼崩乐坏”与春秋时期的诸多社会消极因素与春秋时期的诸多社会消极因素如如政治动荡、战争频仍、贵族腐败互为因果，但同时政治动荡、战争频仍、贵族腐败互为
97、因果，但同时也催生出许多积极因素，最为突出的是在社会生活也催生出许多积极因素，最为突出的是在社会生活空前活跃、政治力量更加多元化和非绝对化基础之空前活跃、政治力量更加多元化和非绝对化基础之上的、具有许多新内容的政治规范和观念的建立及上的、具有许多新内容的政治规范和观念的建立及其被广泛认可和相对有效地发挥作用。这些规范和其被广泛认可和相对有效地发挥作用。这些规范和观念的主体内容是君与臣、君与民、诸侯国之间相观念的主体内容是君与臣、君与民、诸侯国之间相互须守规矩、受约束，其中萌生了对上位者和强势互须守规矩、受约束，其中萌生了对上位者和强势者的要求，如民对君的制约（民可以推翻和抛弃困者的要求，如民对
98、君的制约（民可以推翻和抛弃困民之主）、臣对君的制约（君位废立常取决于卿、民之主）、臣对君的制约（君位废立常取决于卿、大夫之公意），这种新型的社会关系在此前是极为大夫之公意），这种新型的社会关系在此前是极为罕见的。当然春秋时期以制约权力为核心的政治规罕见的。当然春秋时期以制约权力为核心的政治规范和观念无疑是十分范和观念无疑是十分“原始原始”和和“有限有限”的，但是的，但是这些规范和观念在中国历史上是极具价值的。这些规范和观念在中国历史上是极具价值的。孔子始终认为，政治秩序的建立、良好政治实现，孔子始终认为，政治秩序的建立、良好政治实现，关键是统治者的自我约束，而忽视了政治活动中关键是统治者的自我
99、约束，而忽视了政治活动中各种矛盾主体之间弱势者对强势者的制约。各种矛盾主体之间弱势者对强势者的制约。“天天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。则庶人不议。”在孔子的主张中，在孔子的主张中，“礼乐征伐自礼乐征伐自天子出天子出”、“政不在大夫政不在大夫”、“庶人不议庶人不议”乃乃“天下有道天
100、下有道”，而，而“诸侯出诸侯出”、“大夫出大夫出”、“ 陪陪臣执国命臣执国命”乃乃“天下无道天下无道”。实际上，孔子看到。实际上，孔子看到的是的是“礼崩乐坏礼崩乐坏”带来太多的、触目惊心的负面带来太多的、触目惊心的负面影响，但是其中表现出来的或隐含的积极因素却影响，但是其中表现出来的或隐含的积极因素却未加以发现、肯定和总结。未加以发现、肯定和总结。“德政德政”和和“礼治礼治”的思想在社会管理中确实有重的思想在社会管理中确实有重大价值，然而孔子把大价值，然而孔子把“德政德政”置于治世之策的核心置于治世之策的核心地位，其重视地位，其重视“礼治礼治”轻视轻视“法制法制”的观念存在着的观念存在着一定缺
101、陷。庄子曾用一定缺陷。庄子曾用“内圣外内圣外王王”四个字概括孔子四个字概括孔子的治国思想，的治国思想，“内圣内圣”就是要求执政者完善自身，就是要求执政者完善自身，养成理想人格，养成理想人格，“外王外王”就是通过正心修身达到齐就是通过正心修身达到齐家治国平天下。然而道德要求不是万能的，此后历家治国平天下。然而道德要求不是万能的，此后历史的发展证明，孔子的德治思想后来演化为将国家史的发展证明，孔子的德治思想后来演化为将国家兴衰治乱系于最高统治者一身的兴衰治乱系于最高统治者一身的“人治人治”，帝王的，帝王的权利至高无上，统治阶级的生存空间无限制扩张权利至高无上，统治阶级的生存空间无限制扩张,“礼治礼
102、治”也成为巩固封建专制制度、束缚人性的手段。也成为巩固封建专制制度、束缚人性的手段。在人的自利属性的驱使下，不可能人人皆为圣贤；在人的自利属性的驱使下，不可能人人皆为圣贤；在专制的体制下，也无法保证在专制的体制下，也无法保证“好人好人”总当政，一总当政，一旦旦“坏人坏人”当政，当政，“德政德政”和和“礼治礼治”就走进了死就走进了死胡同。绝对的权力必然产生绝对的腐败，脱离他律胡同。绝对的权力必然产生绝对的腐败，脱离他律的自律是不可能做到的，没有外在法律的约束，很的自律是不可能做到的，没有外在法律的约束，很难保证帝王以及各级官吏勤政爱民，历代封建王朝难保证帝王以及各级官吏勤政爱民，历代封建王朝均坍
103、塌在政治腐败与经济腐败之中。均坍塌在政治腐败与经济腐败之中。3 . 义利对峙义利对峙: 君子喻义与焉用稼圃君子喻义与焉用稼圃在孔子看来，为了使在孔子看来，为了使“君子君子”完成完成“仁仁”的精神的精神内化，可以牺牲一切个人权益。内化，可以牺牲一切个人权益。“君子喻于义，君子喻于义，小人喻于利小人喻于利”，“君子上达，小人下达君子上达，小人下达”，“君君子谋道不谋食，君子忧道不忧食子谋道不谋食，君子忧道不忧食”，“士而怀居，士而怀居，不足为士矣不足为士矣”，这种把，这种把“义义”与与“利利”看作是互看作是互不相容一对矛盾的思维方式是非常片面的。孔子不相容一对矛盾的思维方式是非常片面的。孔子这些主
104、张对后世影响深远，导致了中国社会在漠这些主张对后世影响深远，导致了中国社会在漠视人的视人的“财利财利”的同时，也漠视人的其他权益的同时，也漠视人的其他权益（含人权因素），（含人权因素），“人人” 就成了社会理想的附属就成了社会理想的附属物了。人们理直气壮的认为，正人君子理应安贫物了。人们理直气壮的认为，正人君子理应安贫乐道，言利求富就是无耻小人；为了政府利益、乐道，言利求富就是无耻小人；为了政府利益、集体利益，就要无条件的牺牲个人权益。时至当集体利益，就要无条件的牺牲个人权益。时至当代，宣传雷锋等英雄人物时，也只是将他们树立代，宣传雷锋等英雄人物时，也只是将他们树立成艰苦朴素、公而忘私的典型，
105、绝对不能表现他成艰苦朴素、公而忘私的典型，绝对不能表现他们诸如穿皮鞋、戴手表的爱美之心。们诸如穿皮鞋、戴手表的爱美之心。孔子的义利观还影响了他对其他问题的价值判断，孔子的义利观还影响了他对其他问题的价值判断，例如例如“樊迟请学稼。子曰：樊迟请学稼。子曰：吾不如老农。吾不如老农。请学请学为圃。曰：为圃。曰：吾不如老圃。吾不如老圃。 樊迟出。子曰：樊迟出。子曰：小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？如是，则四方之民襁负其子而至
106、矣，焉用稼？”孔子以培养为仁、复礼的孔子以培养为仁、复礼的“君子君子”为主要目的，为主要目的， 他倡导他倡导“博学博学”，但，但“四科四科”、“六艺六艺”、“四教四教”的科目设置和教育内容的主题是的科目设置和教育内容的主题是“文文”，他主张，他主张学行结合、学以致用，但主要是围绕学行结合、学以致用，但主要是围绕“为政为政”的的“行行”与与“用用”，所以樊迟关心的有关民生的稼耕与，所以樊迟关心的有关民生的稼耕与园圃方面的生产技术则不在此范围。在此后的中国园圃方面的生产技术则不在此范围。在此后的中国教育体系中，人们往往需要用毕生精力去研读儒家教育体系中，人们往往需要用毕生精力去研读儒家经典和磨练诗
107、文技巧，而且还成为人们踏上仕途、经典和磨练诗文技巧，而且还成为人们踏上仕途、改善社会地位的唯一途径，而自然科学和技术被视改善社会地位的唯一途径，而自然科学和技术被视为奇技淫巧，其教学长期得不到重视，这种价值观为奇技淫巧，其教学长期得不到重视，这种价值观念和教育体制最终阻碍了中国工商业和自然科学的念和教育体制最终阻碍了中国工商业和自然科学的发展。发展。从理智上看，孔子认识到追求财富是人的普遍心理，从理智上看，孔子认识到追求财富是人的普遍心理，他非常重视他非常重视“富民富民”在社会发展中的作用，提出了在社会发展中的作用，提出了富有远见的富有远见的“庶、富、教庶、富、教”的主张，并表示的主张，并表示
108、“富而富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。” 对于对于“义义”与与“利利”的关系，孔子的观点也颇有价值：的关系，孔子的观点也颇有价值：“富与富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”后后世有世有“君子爱财，取之有道君子爱财，取之有道”之说。然而孔子追求之说。然而孔子追求“仁仁”的愿望太迫切了，的愿望太迫切了，“君子喻于义，小人喻于君子喻于义，小人喻于利利”的对比给人的影响太强烈了，加之他仅把的对比给人的影响太强烈了，加之他仅把“义义”与
109、与“利利”置于置于“君子君子”与与“小人小人”之间，并未置之间，并未置于于“公平公平”与与“公正公正”的前提下，造成的后世认识的前提下，造成的后世认识偏差就在所难免了。偏差就在所难免了。4.人伦至上：人伦至上：上智下愚与父子互隐上智下愚与父子互隐在孔子的心目中，古代先贤是神圣的，在孔子的心目中，古代先贤是神圣的，“泰伯，其可泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”“巍巍巍乎，舜禹之有天下也而不与焉。巍乎，舜禹之有天下也而不与焉。”“禹，吾无间然禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕
110、，卑宫室而尽力乎沟恤。禹吾无间然矣。宫室而尽力乎沟恤。禹吾无间然矣。”“微子去之，微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：殷有三仁焉！殷有三仁焉！”他们的身上寄托着孔子难以实现的理想，他们的他们的身上寄托着孔子难以实现的理想，他们的言行被看做是人们效仿的样板和评判事物的准绳，言行被看做是人们效仿的样板和评判事物的准绳，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，这种人伦至上的，这种人伦至上的思维客观上将思维客观上将“真理真理”浓缩于人。此后的中国社会里，浓缩于人。此后的中国社会里，个人崇拜风行不衰，人们自己树立的偶像林林总总，个人崇拜风行不衰
111、，人们自己树立的偶像林林总总，层出不穷，就连孔子本人也被戴上层出不穷，就连孔子本人也被戴上“万世师表万世师表”、“大成至圣先师文宣王大成至圣先师文宣王”、“素王素王”等高帽。等高帽。“上智下愚论上智下愚论”和和“君子三畏论君子三畏论”是孔子被人们是孔子被人们尖锐批评的观点，尖锐批评的观点，“唯上知与下愚不移。唯上知与下愚不移。”“君君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”实实际上这也是孔子为了维护际上这也是孔子为了维护“礼治礼治”、区分人与人、区分人与人等级的一种思想表述
112、。任何社会人与人之间都存等级的一种思想表述。任何社会人与人之间都存在着能力与素质的差别以及由此而产生的地位差在着能力与素质的差别以及由此而产生的地位差异异,等级是所有一切有组织的群体不可避免的，关等级是所有一切有组织的群体不可避免的，关键是等级的划分标准是否基于人格平等。当然，键是等级的划分标准是否基于人格平等。当然，孔子孔子“礼礼”的思想对中国古代社会秩序的稳定起的思想对中国古代社会秩序的稳定起到了积极作用，但他的到了积极作用，但他的“上智下愚论上智下愚论”和和“君子君子三畏论三畏论”被后代统治者大加利用，成为君权神授被后代统治者大加利用，成为君权神授的封建专制主义的理论基石。求苍天、颂明君
113、、的封建专制主义的理论基石。求苍天、颂明君、靠清官、盼侠士，成为老百姓的流行思维，老百靠清官、盼侠士，成为老百姓的流行思维，老百姓也习惯于把自己的命运交由他人掌控。姓也习惯于把自己的命运交由他人掌控。“人情味浓人情味浓”在中国传统社会中是优点也是在中国传统社会中是优点也是缺点，无论是优点还是缺点，其理论根基都缺点，无论是优点还是缺点，其理论根基都源于孔子的源于孔子的“仁仁”“礼礼”“和和”思想。思想。“叶叶公语孔子曰：公语孔子曰：吾党有直躬者，其父攘羊，吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。而子证之。孔子曰：孔子曰：吾党之直者异于是：吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。父为子隐，子为
114、父隐，直在其中矣。”在在孔子看来，孔子看来，“孝孝”与与“直直”相比，相比，“孝孝”为为仁之本，一个人不仁之本，一个人不“孝孝”就未达到做人的基就未达到做人的基本要求。当父亲有错时，儿子应采取本要求。当父亲有错时，儿子应采取“事父事父母几谏母几谏”的方式，而不是毫无人情的去指证。的方式，而不是毫无人情的去指证。这种为了和谐而丧失公平的价值观，无疑是这种为了和谐而丧失公平的价值观，无疑是给中国社会普遍法律意识淡漠、情大于法的给中国社会普遍法律意识淡漠、情大于法的弊端作了一个很好的注脚弊端作了一个很好的注脚。台湾台湾SHE 的歌曲的歌曲中国话中国话中唱道：中唱道： “很多老外都很多老外都在学中国话
115、在学中国话 ，孔夫子的话越来越国际化。，孔夫子的话越来越国际化。”1988年，全球年，全球75位诺贝尔奖获得者曾在巴黎会议上位诺贝尔奖获得者曾在巴黎会议上发表宣言：发表宣言：“如果人类要在如果人类要在21世纪生存下去，必须世纪生存下去，必须从从2500多年前的孔子那里汲取智慧。多年前的孔子那里汲取智慧。”1993年年9月世界宗教会议通过月世界宗教会议通过走向全球伦理宣言，其中的内容值得重视：，其中的内容值得重视：一是一是人道的人道的两个基本原则：每个人都应受到人道的待遇；两个基本原则：每个人都应受到人道的待遇；己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。二是二是四项不可取消的四项不可取消的规则：反对暴力与尊重生命；正义与团结；规则：反对暴力与尊重生命；正义与团结；诚信与宽容；相互尊重与伙伴关系。其中孔诚信与宽容；相互尊重与伙伴关系。其中孔子的思想明显可见。子的思想明显可见。正是：正是： 千载誉毁几浮沉，千载誉毁几浮沉， 仁礼和学君子真。仁礼和学君子真。 天地人寰何处去，天地人寰何处去， 无穷智慧待追寻。无穷智慧待追寻。
