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1、第六课第六课老子老子四章四章1识识记记本本文文出出现现的的重重要要实实词词的的含含义义、重重要要虚虚词词的的用用法法，积积累累文文化化常识和文言句式。常识和文言句式。2理解文中老子的思想和道家的观点。理解文中老子的思想和道家的观点。3探究道家文化的现实意义。探究道家文化的现实意义。1先先秦秦诸诸子子散散文文在在高高考考语语文文北北京京卷卷、浙浙江江卷卷等等试试卷卷中中出出现现的的频频率率很高。这合乎语文学科核心素养很高。这合乎语文学科核心素养“文化传承与理解文化传承与理解”的能力要求。的能力要求。2“加加强强自自我我修修养养”“”“尊尊重重自自然然规规律律”等等话话题题是是近近几几年年高高考考
2、语语文文写写作作题题的的命命题题方方向向。这这合合乎乎语语文文学学科科核核心心素素养养“思思维维发发展展与与提提升升”“”“文文化传承与理解化传承与理解”的能力要求。的能力要求。课前预习课前预习1.走近作者走近作者老老子子(生生卒卒年年不不详详)，即即老老聃聃，相相传传姓姓李李名名耳耳，字字伯伯阳阳，楚楚国国苦苦县县(今今河河南南鹿鹿邑邑东东)人人，春春秋秋时时期期哲哲学学家家，道道家家学学派派创创始始人人，与与庄庄子子并并称称“老老庄庄”。做做过过周周朝朝管管理理藏藏书书的的史史官官，相相传孔子曾向他问礼传孔子曾向他问礼。老老子子思思想想的的核核心心是是朴朴素素的的辩辩证证法法。在在政政治治
3、上上，主主张张无无为为而而治治、不不言言之之教教。在在权权术术上上，讲讲究究物物极极必必反反之之理理。在在修修身身方方面面，老老子子是是道道家家性性命命双双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。著著有有老老子子(又又称称道道德德经经)，传传世世本本共共八八十十一一章章。其其书书是是否否为为老子所著，历来有争议，一般认为书中所述基本反映了他的思想。老子所著，历来有争议，一般认为书中所述基本反映了他的思想。2.熟悉作品熟悉作品道德经道德经道道德德经经又又称称道道德德真真经经老老子子五五千千言言，是是道道家家哲哲学学思思想的重要来源。想的重要来源。道道德德经
4、经原原文文分分上上下下两两篇篇，上上篇篇德德经经，下下篇篇道道经经，不不分分章章，后后分分为为81章章，其其中中137章章的的道道经经在在前前，3881章章的的德德经经在在后后。道道德德经经以以哲哲学学意意义义之之“道道德德”为为纲纲宗宗，论论述述修修身身、治治国国、用用兵兵、养养生生之之道道，而而多多以以政政治治为为旨旨归归，乃乃所所谓谓“内内圣圣外外王王”之之学学，文文意意深深奥奥，包涵广博。包涵广博。道道德德经经句句式式整整齐齐，大大致致押押韵韵，为为诗诗歌歌体体之之经经文文。读读之之朗朗朗朗上上口口，易易诵诵易易记记，体体现现了了中中国国文文字字的的音音韵韵之之美美。道道德德经经的的语
5、语言言非非常常讲讲究究艺艺术性，运用了多种修辞手法，词句准确、生动，富有说理性和感染力。术性，运用了多种修辞手法，词句准确、生动，富有说理性和感染力。老子中的名句老子中的名句(1)人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。译：译：人效法地，地效法天，天效法人效法地，地效法天，天效法“道道”，而，而“道道”则效法自然。则效法自然。(2)将将欲欲歙歙之之，必必固固张张之之；将将欲欲弱弱之之，必必固固强强之之；将将欲欲废废之之，必必固固兴兴之之；将将欲欲夺夺之之，必必固固予予之之。是是谓谓微微明明。柔柔弱弱胜胜刚刚强强。鱼鱼不不可可脱脱于于渊渊，国国之利器不可以示人。之利器
6、不可以示人。译译：想想要要收收缩缩它它，必必先先扩扩张张它它；想想要要削削弱弱它它，必必先先加加强强它它；想想要要废废止止它它，必必先先兴兴起起它它；想想要要夺夺取取它它，必必先先给给予予它它。这这就就是是所所谓谓“幽幽微微之之明明”。柔柔弱弱胜胜过过刚刚强强。鱼鱼不不可可以以离离开开水水之之深深处处，国国家家的的“利利器器”不不可可以以明明示于人。示于人。(3)天下万物生于有，有生于无。天下万物生于有，有生于无。译：译：天下万物产生于天下万物产生于“有有”，“有有”产生于产生于“无无”。(4)上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下
7、士闻道，大笑之。译译：上上士士听听了了“道道”，努努力力去去实实行行；中中士士听听了了“道道”，似似懂懂而而非非懂懂；下士听了下士听了“道道”，大声嘲笑它。，大声嘲笑它。(5)大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。译译：最最大大的的方方没没有有棱棱角角，最最大大的的器器物物最最晚晚完完成成，最最大大的的声声音音不不能能听听到，最大的形象没有形状。到，最大的形象没有形状。(6)道生一，一生二，二生三，三生万物。道生一，一生二，二生三，三生万物。译译：“道道”产产生生一一(气气)，一一产产生生二二(天天地地)，二二产产生生三三(和和气气)，三三产产生生万物
8、。万物。(7)故知足不辱，知止不殆，可以长久。故知足不辱，知止不殆，可以长久。译译：所所以以，知知道道满满足足就就不不会会遭遭受受困困辱辱，知知道道适适可可而而止止就就不不会会遇遇到到危危险，这样才能保持长久。险，这样才能保持长久。(8)大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。译译：最最正正直直的的好好像像弯弯曲曲，最最灵灵巧巧的的好好像像笨笨拙拙，最最有有辩辩才才的的好好像像说说话话迟钝。迟钝。(9)罪莫大于多欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。罪莫大于多欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。译译：罪罪恶恶最最大大的的是是多多欲欲，祸祸害害最最大大的的是是不不知知足足，过过错错
9、最最大大的的是是贪贪得得无厌。无厌。(10)祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。译：译：灾祸啊，幸福就倚靠在它旁边；幸福啊，灾祸就潜伏在它里面。灾祸啊，幸福就倚靠在它旁边；幸福啊，灾祸就潜伏在它里面。(11)天道无亲，常与善人。天道无亲，常与善人。译：译：天道对任何人都没有偏爱，只是常帮助善人。天道对任何人都没有偏爱，只是常帮助善人。(12)天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。译译：自自然然之之道道，是是利利物物而而不不害害物物；圣圣人人之之道道，是是帮帮助助人人而而不不与与人人争争夺。夺。出自老子的成语出自老子的成语上善若水大器晚成
10、大巧若拙出生入死上善若水大器晚成大巧若拙出生入死天网恢恢，疏而不漏天网恢恢，疏而不漏3.了解背景了解背景老老子子生生活活于于春春秋秋时时期期，当当时时的的社社会会环环境境是是周周朝朝式式微微，各各诸诸侯侯为为了了争争夺夺霸霸主主地地位位，不不断断发发动动战战争争。残残酷酷的的战战争争让让老老子子目目睹睹了了民民间间疾疾苦苦，作作为为周周朝朝的的守守藏藏室室史史，他他提提出出了了一一系系列列治治国国安安民民的的主主张张。老老子子一一书书所所述述的内容便反映了他的思想和主张。的内容便反映了他的思想和主张。4.读准字音读准字音5.掌握掌握通假通假fshnzhyujnpn行，同行，同“形形”，形貌，形
11、貌泮，同泮，同“判判”，分离，分离累，同累，同“蔂蔂”，土筐，土筐6.一词多义一词多义动词，认为正确，肯定动词，认为正确，肯定动词，表判断动词，表判断指示代词，此指示代词，此助词，宾语提前的标志助词，宾语提前的标志语气助词，用在句间，舒缓语气语气助词，用在句间，舒缓语气语气助词，用在句末，增强陈述语气助词，用在句末，增强陈述,语气语气动词动词，做，做介词，向、对介词，向、对介词，被介词，被句末语气助词，表反问句末语气助词，表反问介词，在某处、某时介词，在某处、某时动词，应当动词，应当动词，抵挡动词，抵挡动词，把守动词，把守动词，掌管动词，掌管动词，夸耀动词，夸耀名词，功绩名词，功绩动词，讨伐，
12、攻打动词，讨伐，攻打动词，砍伐动词，砍伐课上思辨课上思辨任务任务 一一 理解文章内容理解文章内容1.通读通读老子老子四章全文，概括每则选文的内容要点。四章全文，概括每则选文的内容要点。答答：第第1则则，通通过过列列举举分分析析典典型型的的日日常常生生活活用用品品，阐阐明明了了“无无之之以以为用为用”的道理。的道理。第第2则则，通通过过列列举举一一系系列列的的社社会会人人生生现现象象，剖剖析析了了“自自见见”“”“自自是是”“”“自自伐伐”“”“自自矜矜”的的危危害害，从从反反面面证证明明了了“无无我我”的的重重要要性性，阐阐明明了了无为立身的主张。无为立身的主张。第第3则则，强强调调了了加加强
13、强自自我我修修为为的的重重要要性性。人人要要有有自自知知之之明明，要要经经常常反反省省自自己己，要要不不断断地地战战胜胜自自己己的的弱弱点点，要要抑抑制制贪贪欲欲，坚坚守守本本分分，一一心心一一意不屈不挠地追求自己应该追求的东西。意不屈不挠地追求自己应该追求的东西。第第4则则，老老子子告告诉诉我我们们做做事事要要有有预预见见性性，要要见见微微知知著著，居居安安思思危危，防防患患于于未未然然；要要把把握握大大小小、高高下下、远远近近等等一一系系列列对对立立项项之之间间的的逻逻辑辑关关系系，重视重视“小小”“”“下下”“”“近近”，注重积累；要始终如一，坚持到底。，注重积累；要始终如一，坚持到底。
14、2.老老子子四四章章第第1则则中中是是如如何何阐阐释释“有有”和和“无无”的的关关系系的的？有什么现实意义？有什么现实意义？答答：老老子子通通过过车车毂毂、埏埏埴埴与与凿凿室室这这三三个个例例子子来来说说明明问问题题，指指出出这这几几样样事事物物都都是是有有形形的的，也也就就是是“有有”，而而体体现现它它们们自自身身价价值值的的却却是是无无形形的的空间，也就是空间，也就是“无无”。有和无的关系，就是。有和无的关系，就是“利利”和和“用用”的关系。的关系。老老子子反反复复讲讲述述有有与与无无的的关关系系，就就是是为为了了让让人人们们明明白白“有有无无相相生生”“”“有有之之以以为为利利，无无之之
15、以以为为用用”的的道道理理。在在现现实实社社会会生生活活中中，一一般般人人只只注注意意实实有有的的东东西西及及其其作作用用，而而忽忽略略了了虚虚空空的的东东西西及及其其作作用用，被被眼眼前前能能看看到到的的真相所迷惑，而忽略了真正事实。真相所迷惑，而忽略了真正事实。3.探探究究“企企者者不不立立，跨跨者者不不行行，自自见见者者不不明明，自自是是者者不不彰彰，自自伐伐者者无无功功，自自矜矜者者不不长长。其其在在道道也也，曰曰余余食食赘赘行行，物物或或恶恶之之，故故有有道道者者不不处处”这段话的深刻含意。这段话的深刻含意。答答：在在此此，老老子子以以辩辩证证的的观观点点告告诫诫人人们们应应如如何何
16、修修身身养养性性。老老子子用用“企企者者不不立立，跨跨者者不不行行”的的现现象象作作比比喻喻，说说明明“自自见见”“”“自自是是”“”“自自伐伐”“”“自自矜矜”的的后后果果都都是是不不好好的的，不不足足取取的的。这这些些轻轻浮浮、急急躁躁的的举举动动都都是是反反自自然然的的，虽虽然然在在短短期期内内可可以以收收到到预预期期效效果果，但但那那是是不不能能持持久久的的。急急躁躁冒冒进进，自自我我炫炫耀耀，反反而而达达不不到到自自己己的的目目的的。个个人人修修身身是是这这样样，那那么么为为政政呢呢？也也应应该该这这样样，即即“自自见见者者不不明明”“”“自自是是者者不不彰彰”“”“自自伐伐者者无无功功”“”“自自矜矜者者不不长长”。这这些些表表现现及及其其结结果果往往往往是是对对立立的的、相相互互矛矛盾盾的的。反反过过来来，当当然然要要提提倡倡自自谦谦、自自省省、自自警警。可可见见，老老子子一一而而再再、再再而而三三地地强强调调以以退退为进的处世哲学，主张为进的处世哲学，主张“无为而治无为而治”的为政之道。的为政之道。任务任务 二二 把握观点态度把握观点态度1.老子老子四章告诉了我们哪些为
