汉代的思想大一统

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1、课前提问：课前提问： 回顾儒家正统思想发回顾儒家正统思想发展脉络展脉络.1 1、创立：、创立：2 2、继承：、继承：3 3、重创：、重创：4 4、主导：、主导：春秋时期春秋时期，孔子提出，孔子提出“仁仁”的学说，主张在政治的学说，主张在政治主张主张“为政以德为政以德”。将奴隶制度的道德标准、行。将奴隶制度的道德标准、行为规范发展为为规范发展为“礼礼”，强调等级尊卑，致力于秩，强调等级尊卑，致力于秩序重建。序重建。战国时期战国时期，孟子、荀子，发展，孟子、荀子，发展“仁政仁政”学说，学说，提出提出“民贵君轻民贵君轻”思想，提出思想，提出“先义后利先义后利”的观的观点。荀子：礼法并施，王霸兼用，治

2、国的礼点。荀子：礼法并施，王霸兼用，治国的礼教为主。教为主。秦朝秦朝，“焚书坑儒焚书坑儒”，儒家思想遭重创。，儒家思想遭重创。西汉西汉，?儒学的创立及发展历程儒学的创立及发展历程汉代的思想大一统汉代的思想大一统 一、西汉初的黄老之学一、西汉初的黄老之学何谓何谓“黄老之学黄老之学”？汉初为何以之为政治上的指导思想？汉初为何以之为政治上的指导思想？黄老之学又起到了怎样的作用呢？黄老之学又起到了怎样的作用呢？1、“黄老之学黄老之学”的哲学思想的哲学思想 汉代的思想大一统汉代的思想大一统 一、西汉初的黄老之学一、西汉初的黄老之学“老老”：老子的学说：老子的学说黄黄 老老 之之 学学内容：治身（养生）、

3、治国。内容：治身（养生）、治国。“黄黄”：黄帝的学说：黄帝的学说1、从来源上讲，、从来源上讲，2、从具体内容上讲，、从具体内容上讲，特特点点它的基础是早期道家理论，兼采阴它的基础是早期道家理论，兼采阴阳、儒、墨、名、法等各家学说阳、儒、墨、名、法等各家学说 它强调它强调“无为而无不为无为而无不为”，既尊重自然规律，反对盲目行动，又主张发挥既尊重自然规律，反对盲目行动，又主张发挥人的主观能动作用，倡导人的主观能动作用，倡导“待时而动待时而动”、“因时制因时制宜宜”，是一种，是一种“积极无为积极无为”的哲学观。的哲学观。a a以道家为基础，兼采各家学说以道家为基础，兼采各家学说b b无为而无不为，

4、是一种无为而无不为，是一种“积极无为积极无为”的哲学观。的哲学观。1、“黄老之学黄老之学”的哲学思想的哲学思想 2、黄老之学的兴起（汉初）、黄老之学的兴起（汉初）汉代的思想大一统汉代的思想大一统 一、西汉初的黄老之学一、西汉初的黄老之学西汉初年的社会状况西汉初年的社会状况楚汉战争项羽项羽刘邦刘邦汉初的经济状况经济残败、百废待兴经济残败、百废待兴经济残败、百废待兴经济残败、百废待兴休养生息、轻徭薄赋休养生息、轻徭薄赋休养生息、轻徭薄赋休养生息、轻徭薄赋 汉初，接秦之敝，诸汉初，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大侯并起，民失作业而大饥谨。凡米石五千，人饥谨。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖相食，死

5、者过半。高祖乃令民得卖子，就食蜀、乃令民得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖汉。天下既定，民亡盖藏，自天子不能具醇驷藏，自天子不能具醇驷 ( (同一颜色的四匹马同一颜色的四匹马) )，而将相或乘牛车。而将相或乘牛车。 汉书汉书.食货志食货志 适应社会状况而实行黄老之学适应社会状况而实行黄老之学适应社会状况而实行黄老之学适应社会状况而实行黄老之学“ “无为而治无为而治无为而治无为而治” ”时间：从汉高祖到武帝即位约时间：从汉高祖到武帝即位约7070年的时间年的时间社会原因：社会原因： A. A.西汉初年经济残破，百废待兴的形势所需；西汉初年经济残破，百废待兴的形势所需；黄老之学与当时休养生息的现

6、实需要相适应黄老之学与当时休养生息的现实需要相适应B.B.西汉初期统治者接受秦朝灭亡的教训，实行西汉初期统治者接受秦朝灭亡的教训，实行休养生息政策。休养生息政策。（体现经济基础决定上层建筑的规律）（体现经济基础决定上层建筑的规律）黄老之学兴起的原因：黄老之学兴起的原因：汉代的思想大一统汉代的思想大一统 一、西汉初的黄老之学一、西汉初的黄老之学黄老之学又起到了怎样的作用呢？黄老之学又起到了怎样的作用呢？1、“黄老之学黄老之学”的哲学思想的哲学思想 2、黄老之学的兴起（汉初）、黄老之学的兴起（汉初）3、黄老之学的作用、黄老之学的作用汉代的思想大一统汉代的思想大一统 一、西汉初的黄老之学一、西汉初的

7、黄老之学汉初黄老之学无为而治起到什么作用？汉初黄老之学无为而治起到什么作用？ 至武帝之初七十年间，至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满，人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。京师之钱累百而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷外，腐败不可食。众庶街巷有马。阡陌之间成群，乘牸有马。阡陌之间成群，乘牸牝者而不得会聚。守闾阎者牝者而不得会聚。守闾阎者食梁肉，为吏者长子孙，居食梁肉，为吏者长子孙，居官者以为姓号。官者以为姓号。 后汉书后汉书.食货志

8、食货志 作用：使西汉经济作用：使西汉经济迅速恢复迅速恢复 ，国力，国力增强。汉初的增强。汉初的“无无为为”为汉武帝时期为汉武帝时期的的“无不为无不为”打下打下了坚实基础。了坚实基础。“黄黄”：黄帝的学说：黄帝的学说“老老”：老子的学说：老子的学说黄黄 老老 之之 学学内容：治身（养生）、治国。内容：治身（养生）、治国。内容：治身（养生）、治国。内容：治身（养生）、治国。作用作用：西汉经济迅速恢复发展，：西汉经济迅速恢复发展，为汉武帝时期为汉武帝时期的的“有为有为”打下了坚实基础打下了坚实基础a以道家为基础，兼采各家学说以道家为基础，兼采各家学说B“无为而无不无为而无不”为，是一种为，是一种“积

9、极无为积极无为”的哲学的哲学观。观。特点：特点： 经过六七十年的休养生息，到汉经过六七十年的休养生息，到汉武帝时经济得到恢复发展，但也存在武帝时经济得到恢复发展，但也存在着着王国对中央的威胁问题、匈奴的侵王国对中央的威胁问题、匈奴的侵扰问题等扰问题等。社会环境变了，统治者的。社会环境变了，统治者的指导思想是否也要随着变？假如你是指导思想是否也要随着变？假如你是当时的皇帝，你还会继续原来的当时的皇帝，你还会继续原来的“黄老黄老之学无为而治之学无为而治”吗？吗？二、罢黜百家二、罢黜百家 独尊儒术独尊儒术 董仲舒：董仲舒： 中国古代著名的思想家。中国古代著名的思想家。（前（前179179前前1041

10、04年）广川年）广川人（今河北景县人）向汉人（今河北景县人）向汉武帝提出武帝提出“罢黜百家罢黜百家 独独尊儒术尊儒术”的主张，创立新的主张，创立新儒学。儒学。1、董仲舒介绍提出新儒学、董仲舒介绍提出新儒学“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”采纳采纳天 人 感 应“天子受命于天，天下受命于天子天子受命于天，天下受命于天子”；“古之造文者，古之造文者，三画连其中，谓之王，三画者，天地人，而连其中，三画连其中，谓之王，三画者，天地人，而连其中，通其道也，谓之王。通其道也，谓之王。”君主统治的合理性君主统治的合理性-人君受命于天，君权神授，人君受命于天，君权神授，进行统治，所以要进行统治，所以要“

11、屈民而伸君，屈君而伸天屈民而伸君，屈君而伸天”。对君主实行限制对君主实行限制-如果人君无道，天如果人君无道，天将降下灾难来谴责和威慑。将降下灾难来谴责和威慑。总而言之，人君须遵循天道，实行仁政，统治才能持久；总而言之，人君须遵循天道，实行仁政，统治才能持久；天道、人道相互感应。天道、人道相互感应。天人感应内容：天人感应内容：天人感应内容：天人感应内容：2、董仲舒的新儒学体系、董仲舒的新儒学体系思想来源：思想来源： 以公羊春秋为骨干，以公羊春秋为骨干，融合阴阳家，黄老之学融合阴阳家，黄老之学以及法家思想而形成的以及法家思想而形成的新的思想体系。新的思想体系。理论基础理论基础（主要内容）（主要内容

12、） “ “天人感应天人感应”学说。学说。董仲舒新儒学的影响董仲舒新儒学的影响1、“君权神授君权神授”赋于君主崇高的权威，对于赋于君主崇高的权威，对于巩固国家的统一有积极的作用。这是汉武巩固国家的统一有积极的作用。这是汉武帝采取董仲舒主张的帝采取董仲舒主张的根本原因根本原因。2、宣扬天人感应，认为君主无道会遭到天、宣扬天人感应，认为君主无道会遭到天谴，这有限制君主权力过分膨胀的目的，谴，这有限制君主权力过分膨胀的目的，使君主实行使君主实行“仁政仁政”。1 1）“无为而治无为而治” ” 不能适应中央集权的需要。不能适应中央集权的需要。（匈奴南下侵汉；诸侯匈奴南下侵汉；诸侯“自为法令，拟于天子自为法

13、令，拟于天子”-”-七国之乱）七国之乱）2 2）儒学的自我调节符合中央集权的要求）儒学的自我调节符合中央集权的要求 吸收大一统的思想。吸收大一统的思想。3 3）汉的强大）汉的强大使其统治者不满足于使其统治者不满足于“无为无为”，推，推崇崇 “ “有为有为”而治。而治。 3 3、新儒学取代黄老之学的原因、新儒学取代黄老之学的原因4 4、“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”的评价的评价o政治上：政治上：有利于巩固中央集权和打击地方割据势力；有利于巩固中央集权和打击地方割据势力；限制君主的权利，使君主实行限制君主的权利，使君主实行“仁政仁政”。o文化上：文化上：兴办学校，有利于教育的发展；兴办学

14、校，有利于教育的发展；确立了儒学在中国传统文化中的主流地位确立了儒学在中国传统文化中的主流地位；儒学的独尊束缚了人民的思想，不利于后世科技儒学的独尊束缚了人民的思想，不利于后世科技文化的文化的 发展。发展。汉武帝的作为汉武帝的作为 广设学校广设学校 推行儒学推行儒学汉初汉初 经济残破经济残破休养生息休养生息黄老思想无为而治黄老思想无为而治武帝时武帝时 国力渐强国力渐强罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术巩固大一统促经济发展巩固大一统促经济发展不甘无为不甘无为淘汰黄老淘汰黄老适应并促进适应并促进利集权、制地方利集权、制地方总结总结黄黄老老之之学学独独尊尊儒儒术术原原因因内内容容作作用用内内容容作

15、作用用西汉初年，西汉初年，经济残败经济残败百业待兴。百业待兴。巩固国家统一巩固国家统一限制君主权利限制君主权利儒学独尊地位儒学独尊地位天人感应天人感应实行仁政实行仁政治身、治国治身、治国无为而无不为无为而无不为经济恢复经济恢复国力增强国力增强原原因因无为不适应集权无为不适应集权新儒学的大一统新儒学的大一统统治者的有为愿望统治者的有为愿望练习练习1 1、西汉初年，统治者尊崇黄老之学的、西汉初年，统治者尊崇黄老之学的 根本原因是：根本原因是：A A、适应西汉初年经济恢复和统治的需、适应西汉初年经济恢复和统治的需 要。要。B B、儒学思想已经过时。、儒学思想已经过时。C C、统治者对黄帝和老子的敬仰

16、。、统治者对黄帝和老子的敬仰。D D、黄老之学的、黄老之学的“无为思想无为思想”A2、汉武帝接受新儒学的根本原因在于、汉武帝接受新儒学的根本原因在于:A、其、其“仁政仁政”思想有利于缓和阶级矛盾思想有利于缓和阶级矛盾B、适应了君主专制和国家统一的需要、适应了君主专制和国家统一的需要C、吸收了各家思想，适应了不同阶级的、吸收了各家思想，适应了不同阶级的 要求要求D、汉武帝对先秦之儒的不满、汉武帝对先秦之儒的不满B3、儒学到了汉被赋予、儒学到了汉被赋予 了新的含义了新的含义,主要是：主要是：A、人定胜天、人定胜天 B、无为而治、无为而治C、君权神授、君权神授 D、仁政思想、仁政思想C4、汉武帝的、

17、汉武帝的“独尊儒术独尊儒术”主要利用了儒学的主要利用了儒学的:A、 “己所不欲勿施于人己所不欲勿施于人” B、民贵君轻、民贵君轻C、性善论、性善论 D、大一统思想、大一统思想D7 7、从、从“百家争鸣百家争鸣”到到“独尊儒术独尊儒术”的转变体现了的转变体现了 a a、中央集权的强化、中央集权的强化 b b、思想控制的加强、思想控制的加强 c c、大一统思想的形成、大一统思想的形成 d d、儒学之外其他、儒学之外其他 各个学派的消亡各个学派的消亡A A、bd Bbd B、abd abd C C、acd Dacd D、abcabcD作业：作业： 西西汉初汉初期，统治者接受秦亡教训，以黄老思想为期，

18、统治者接受秦亡教训，以黄老思想为指导，实行指导，实行无为而治无为而治的政策，社会的政策，社会经济得到恢复。经济得到恢复。随随着大一统国家的发展和着大一统国家的发展和中央集权的加强中央集权的加强，实现思想上，实现思想上的统一成为迫切的要求。汉武帝接受董仲舒的统一成为迫切的要求。汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，罢黜百家，独尊儒术独尊儒术”的建议。的建议。儒家文化儒家文化在中国传统社会中在中国传统社会中取得了取得了独尊独尊的社会文化地位，上升为占据统治地位的意识形的社会文化地位，上升为占据统治地位的意识形态。态。 结合汉以前儒家思想的发展，我们不难看出结合汉以前儒家思想的发展，我们不难看出 一定时期的文

19、化，是一定时期政治、经济的反一定时期的文化，是一定时期政治、经济的反映。映。同时我们也不难得出这样一个结论：同时我们也不难得出这样一个结论：同时我们也不难得出这样一个结论：同时我们也不难得出这样一个结论：当某种思想当某种思想当某种思想当某种思想文化适应社会环境文化适应社会环境文化适应社会环境文化适应社会环境（包括经济、政治环境）（包括经济、政治环境）（包括经济、政治环境）（包括经济、政治环境）时时时时，便容，便容，便容，便容易被统治者所接受，也就易被统治者所接受，也就易被统治者所接受，也就易被统治者所接受，也就能够有力的推动经济政治乃能够有力的推动经济政治乃能够有力的推动经济政治乃能够有力的推动经济政治乃至社会生活方方面面的发展至社会生活方方面面的发展至社会生活方方面面的发展至社会生活方方面面的发展。