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1、第十二章第十二章 马克思主义哲学的人学理论马克思主义哲学的人学理论 u作为关于人与世界关系的学问，马克思主义哲学必然要对人作为关于人与世界关系的学问，马克思主义哲学必然要对人本身进行反思本身进行反思u人既是马克思主义哲学的理论出发点，也是马克思主义哲学人既是马克思主义哲学的理论出发点，也是马克思主义哲学的理论归宿，对人的生存和发展的关注始终是马克思主义哲的理论归宿，对人的生存和发展的关注始终是马克思主义哲学的理论主题学的理论主题 u马克思主义哲学科学地解答了有关人的一系列重要理论问题，马克思主义哲学科学地解答了有关人的一系列重要理论问题，不仅实现了人学思想发展中的重大变革，而且为我们在实践不仅
2、实现了人学思想发展中的重大变革，而且为我们在实践中坚持中坚持“以人为本以人为本”、促进人的全面发展提供了理论指南、促进人的全面发展提供了理论指南 第一节第一节 人学思想的演变及其变革人学思想的演变及其变革u人的问题是一个古老的哲学之谜，古往今来的哲学家们人的问题是一个古老的哲学之谜，古往今来的哲学家们从来没有停止过对人的问题的探寻与反思从来没有停止过对人的问题的探寻与反思u在马克思主义哲学产生以前，因受社会历史条件的限制在马克思主义哲学产生以前，因受社会历史条件的限制和缺乏科学世界观的指导，哲学家们对人的问题的探讨和缺乏科学世界观的指导，哲学家们对人的问题的探讨都存在严重的理论缺陷都存在严重的
3、理论缺陷u马克思主义哲学在批判地继承前人的研究成果的基础上，马克思主义哲学在批判地继承前人的研究成果的基础上，从实践的观点出发反思人的问题，实现了人学思想发展从实践的观点出发反思人的问题，实现了人学思想发展中的革命性变革中的革命性变革 一、人学思想的历史演变 u人学是从整体上反思人的生存和发展、人的本质和价值等问题的学人学是从整体上反思人的生存和发展、人的本质和价值等问题的学问。从历史上看，人学思想的演进大体上历经了这样几个阶段：问。从历史上看，人学思想的演进大体上历经了这样几个阶段：1.1.古代自然主义的人学思想古代自然主义的人学思想 u在中国传统哲学中，道家的在中国传统哲学中，道家的“道法
4、自然道法自然”的人学形上论和的人学形上论和“见素抱见素抱朴朴”的自然人性论、儒家的的自然人性论、儒家的“长幼有别长幼有别”、“爱有等差爱有等差”的人伦思的人伦思想，都体现出一种对于人本身的自然主义的态度想，都体现出一种对于人本身的自然主义的态度u在古希腊，从德菲尔神庙门前的石刻铭文在古希腊，从德菲尔神庙门前的石刻铭文“认识你自己认识你自己”到智者学到智者学派的普罗泰戈拉强调派的普罗泰戈拉强调“人是万物的尺度人是万物的尺度”，从苏格拉底自觉地将哲，从苏格拉底自觉地将哲学研究的视野转向人本身到亚里士多德提出一系列关于人的观点，学研究的视野转向人本身到亚里士多德提出一系列关于人的观点，如如 “ “人
5、是理性的动物人是理性的动物”、“人是社会的动物人是社会的动物”、“人是政治的动人是政治的动物物”等，也都体现了古代哲人的自然主义的人学思想等，也都体现了古代哲人的自然主义的人学思想u从总体上看从总体上看, ,古代自然主义的人学思想是建立在自然主义哲学基础古代自然主义的人学思想是建立在自然主义哲学基础上的，它虽然已经开始意识到了人的主体性，但仍然非常强调人对上的，它虽然已经开始意识到了人的主体性，但仍然非常强调人对自然的依赖关系自然的依赖关系2.2.中世纪神秘主义的人学思想中世纪神秘主义的人学思想 u在欧洲中世纪，宗教神学极力否定人的尊严和价值，将人世间的一在欧洲中世纪，宗教神学极力否定人的尊严
6、和价值，将人世间的一切都归结为神的意志切都归结为神的意志, ,在这种情况下，人学只能成为神学的奴婢。在这种情况下，人学只能成为神学的奴婢。不过，在世俗神学中，也有一些思想家将人加以神化，借以肯定人不过，在世俗神学中，也有一些思想家将人加以神化，借以肯定人的追求和理想，颂扬人的智慧和力量。但总的看来，在神学的笼罩的追求和理想，颂扬人的智慧和力量。但总的看来，在神学的笼罩下，中世纪的人学思想带有非常浓厚的神秘主义色彩，是一种神秘下，中世纪的人学思想带有非常浓厚的神秘主义色彩，是一种神秘主义的人学思想主义的人学思想3.3.文艺复兴时期人文主义的人学思想文艺复兴时期人文主义的人学思想u这种人学思想的代
7、表人物有但丁、薄伽丘、拉伯雷、达这种人学思想的代表人物有但丁、薄伽丘、拉伯雷、达芬奇等人，芬奇等人，其主要内容包括：一是高度重视人在宇宙中的主体地位，肯定人的其主要内容包括：一是高度重视人在宇宙中的主体地位，肯定人的价值和尊严；二是强调人的现实生活和世俗幸福，反对宗教禁欲主价值和尊严；二是强调人的现实生活和世俗幸福，反对宗教禁欲主义；三是重视理性和科学，反对迷信和蒙昧主义；四是反对封建等义；三是重视理性和科学，反对迷信和蒙昧主义；四是反对封建等级制度，宣扬人的自由、平等和个性解放级制度，宣扬人的自由、平等和个性解放 4.4.近代唯物主义的人学思想近代唯物主义的人学思想u近代的培根、霍布斯、洛克
8、、卢梭等人在唯物主义的基础上探索了近代的培根、霍布斯、洛克、卢梭等人在唯物主义的基础上探索了人的问题，注重从自然和科学的角度去理解人和人性，并特别强调人的问题，注重从自然和科学的角度去理解人和人性，并特别强调人的感性的利益和需要，但他们把人性归结为人的自然属性，将人人的感性的利益和需要，但他们把人性归结为人的自然属性，将人看作是一架肉体的机器，用机械运动规律来解释人的活动和行为，看作是一架肉体的机器，用机械运动规律来解释人的活动和行为，这是典型的形而上学的思维方式这是典型的形而上学的思维方式 5.5.德国德国古典哲学的人学思想古典哲学的人学思想 u自康德到黑格尔的德国古典哲学家们站在理性主义的
9、立场上来自康德到黑格尔的德国古典哲学家们站在理性主义的立场上来理解人，提出了一种理性主义的人学思想。他们反对将人的本理解人，提出了一种理性主义的人学思想。他们反对将人的本性归结为自然属性，强调人是理性的能动的存在物。但是，他性归结为自然属性，强调人是理性的能动的存在物。但是，他们在强调人的理性的同时，常常把人归结为一种精神性的东西们在强调人的理性的同时，常常把人归结为一种精神性的东西u与此不同，费尔巴哈提出了人本主义的人学思想，主张人的本与此不同，费尔巴哈提出了人本主义的人学思想，主张人的本质在于其自然本质，即人的肉体存在和维持肉体存在的自然条质在于其自然本质，即人的肉体存在和维持肉体存在的自
10、然条件。费尔巴哈试图对人的本质作出唯物主义的理解，但他将人件。费尔巴哈试图对人的本质作出唯物主义的理解，但他将人的本质归结为人的自然性，因而他所讲的人仍然是抽象的人的本质归结为人的自然性，因而他所讲的人仍然是抽象的人 二、马克思主义哲学在人学理论上的变革u首先，马克思主义哲学从根本上变革了人学的理论基础首先，马克思主义哲学从根本上变革了人学的理论基础u马克思主义哲学将人学奠立于实践唯物主义的基础上，马克思主义哲学将人学奠立于实践唯物主义的基础上，创立了实践唯物主义的人学理论创立了实践唯物主义的人学理论, ,从实践的观点去考察从实践的观点去考察人，去解决人学的各种理论问题。人，去解决人学的各种理
11、论问题。u马克思主义哲学认为，人首先是实践着的人，实践构成马克思主义哲学认为，人首先是实践着的人，实践构成了人所特有的生存方式；正是在能动地改造和探索客观了人所特有的生存方式；正是在能动地改造和探索客观世界的社会实践活动中，人才形成了自身独有的本质和世界的社会实践活动中，人才形成了自身独有的本质和价值，也才不断地实现着从片面到全面的发展价值，也才不断地实现着从片面到全面的发展 u其次，马克思主义哲学从根本上改变了人学的理论范式其次，马克思主义哲学从根本上改变了人学的理论范式u传统哲学的人学理论大多按照理论哲学的范式，它从解答传统哲学的人学理论大多按照理论哲学的范式，它从解答“人是什人是什么么”
12、这个问题入手，将人理解成一种现成的存在，认为人是一个可这个问题入手，将人理解成一种现成的存在，认为人是一个可以用理性和概念把握的现成的对象，人学就是要透过现象把握人的以用理性和概念把握的现成的对象，人学就是要透过现象把握人的本质，获得关于人的本质的知识，实现对人的本质的一劳永逸的理本质，获得关于人的本质的知识，实现对人的本质的一劳永逸的理解解u马克思主义哲学从根本上改变了人学的理论范式，即使人学的理论马克思主义哲学从根本上改变了人学的理论范式，即使人学的理论范式由理论人学转变为实践人学，它改变了人学的提问方式，即不范式由理论人学转变为实践人学，它改变了人学的提问方式，即不再执迷于追问再执迷于追
13、问“人是什么人是什么”，而是着力于探讨，而是着力于探讨“人是如何生成的人是如何生成的”；它不再把人视为一种既已完成的事实性存在，而是把人理解为一；它不再把人视为一种既已完成的事实性存在，而是把人理解为一种始终未完成的、在面向未来的实践活动中不断超越自身的生成性种始终未完成的、在面向未来的实践活动中不断超越自身的生成性存在存在 u再次，马克思主义哲学从根本上变革了人学理论的基本再次，马克思主义哲学从根本上变革了人学理论的基本内容内容u一是变革了人学理论的逻辑起点，即不再像传统人学理一是变革了人学理论的逻辑起点，即不再像传统人学理论那样以抽象的人而是以现实的具体的人作为逻辑起点论那样以抽象的人而是
14、以现实的具体的人作为逻辑起点u二是立足于人的社会实践来说明有关人的问题，在人的二是立足于人的社会实践来说明有关人的问题，在人的本质、人的生存、人的价值、人的发展等问题上提出了本质、人的生存、人的价值、人的发展等问题上提出了一系列新的观点一系列新的观点u三是提出了个人的自由而全面的发展和人类解放的价值三是提出了个人的自由而全面的发展和人类解放的价值理想理想 u最后，马克思主义哲学从根本上改变了人学的理论功能最后，马克思主义哲学从根本上改变了人学的理论功能u以往的一切人学理论都是为社会上的少数人即统治阶级以往的一切人学理论都是为社会上的少数人即统治阶级服务的，它们实际上是统治阶级实现其阶级统治的工
15、具，服务的，它们实际上是统治阶级实现其阶级统治的工具，而广大劳动人民的生存和发展始终是处于它们的视野之而广大劳动人民的生存和发展始终是处于它们的视野之外的外的u与此不同，马克思主义哲学的人学理论是为无产阶级和与此不同，马克思主义哲学的人学理论是为无产阶级和全人类的解放服务的，它是无产阶级解放全人类并最后全人类的解放服务的，它是无产阶级解放全人类并最后解放自己的理论武器解放自己的理论武器 第二节第二节 人的生存人的生存u人的生存问题是人学理论的首要问题人的生存问题是人学理论的首要问题u马克思主义哲学的人学理论首先从实践的观点马克思主义哲学的人学理论首先从实践的观点出发科学解答了人的生存问题出发科
16、学解答了人的生存问题u在马克思主义哲学的人学理论看来，实践是人在马克思主义哲学的人学理论看来，实践是人的根本的生存方式；人的需要和利益及其满足、的根本的生存方式；人的需要和利益及其满足、人自身的生产则是人的生存的前提和重要内容人自身的生产则是人的生存的前提和重要内容 一、人的生存方式u马马克思主义哲学认为，实践是人所特有的生存方式。正是通克思主义哲学认为，实践是人所特有的生存方式。正是通过实践，人才把自己与动物区分开来，形成了并表现出人之过实践，人才把自己与动物区分开来，形成了并表现出人之为人的根本特性为人的根本特性u马克思、恩格斯：马克思、恩格斯：“个人怎样表现自己的生活，他们自己就个人怎样
17、表现自己的生活，他们自己就是怎样。因此，他们是什么样的，这同他们的生产是一致的是怎样。因此，他们是什么样的，这同他们的生产是一致的既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致。既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致。” ” u这就是说，个人成为什么样的人，是由他们所从事的实践、这就是说，个人成为什么样的人，是由他们所从事的实践、特别是生产实践决定的。个人是这样，整个人类也是如此特别是生产实践决定的。个人是这样，整个人类也是如此 u实践是人的生存方式这一命题，主要有这样几层含义：实践是人的生存方式这一命题，主要有这样几层含义：u第一，人是通过实践来生存的，离开了实践，人就无法生存第一，人是通过
18、实践来生存的，离开了实践，人就无法生存u第二，人的生存不是消极地适应外部世界，而是能动地改造世界第二，人的生存不是消极地适应外部世界，而是能动地改造世界u马克思：马克思：“动物和自己的生命活动是直接同一的。动物不把自己同动物和自己的生命活动是直接同一的。动物不把自己同自己的生命活动区别开来。它就是自己的生命活动。人则使自己的自己的生命活动区别开来。它就是自己的生命活动。人则使自己的生命活动本身变成自己意志的和自己意识的对象。它具有有意识的生命活动本身变成自己意志的和自己意识的对象。它具有有意识的生命活动。生命活动。” ” u恩格斯：恩格斯：“动物仅仅利用外部自然界，简单地通过自身的存在在自动物
19、仅仅利用外部自然界，简单地通过自身的存在在自然界中引起变化；而人则通过他所作出的改变来使自然界为自己的然界中引起变化；而人则通过他所作出的改变来使自然界为自己的目的服务，来支配自然界。这便是人同其他动物的最终的本质的差目的服务，来支配自然界。这便是人同其他动物的最终的本质的差别，而造成这一差别的又是劳动。别，而造成这一差别的又是劳动。” ” u第三，人的生存具有鲜明的历史性特征第三，人的生存具有鲜明的历史性特征u动物的生存活动是其所属的种的本能活动，因而它是始终如动物的生存活动是其所属的种的本能活动，因而它是始终如一、没有什么变化的；与此不同，人的生存活动则是不断变一、没有什么变化的；与此不同
20、，人的生存活动则是不断变化、发展着的，它在不同的历史时代有不同的内容和形式化、发展着的，它在不同的历史时代有不同的内容和形式u马克思、恩格斯：马克思、恩格斯：“历史不外是世代的依次交替。每一代都历史不外是世代的依次交替。每一代都利用以前各代遗留下来的材料、资金和生产力；由于这个缘利用以前各代遗留下来的材料、资金和生产力；由于这个缘故，每一代一方面在完全改变了的条件下继续从事先辈的活故，每一代一方面在完全改变了的条件下继续从事先辈的活动，另一方面又通过完全改变了的活动来改变旧的条件。动，另一方面又通过完全改变了的活动来改变旧的条件。” 二、人的需要和利益u人的生存总是以人的需要和利益的满足为前提
21、和基础的。人的生存总是以人的需要和利益的满足为前提和基础的。需要和利益是人从事各种活动的内在动因，它们通过人需要和利益是人从事各种活动的内在动因，它们通过人的实践活动得以满足和实现，并在人和社会的发展中起的实践活动得以满足和实现，并在人和社会的发展中起着重要的作用着重要的作用1.1.人的需要人的需要u 什么是人的需要？我们可以从以下几个方面来回答：什么是人的需要？我们可以从以下几个方面来回答：u第一，人的需要具有深刻的人类学本体论内涵，它是人第一，人的需要具有深刻的人类学本体论内涵，它是人的生命活动的内在根据，是人的一种生存发展状态的生命活动的内在根据，是人的一种生存发展状态 u需要是生命活动
22、的内在根据，它反映的是生命体对其生存条件的某需要是生命活动的内在根据，它反映的是生命体对其生存条件的某种依赖关系。人作为生命有机体，其生命活动的内在根据正是人的种依赖关系。人作为生命有机体，其生命活动的内在根据正是人的需要需要u马克思：马克思：“已经得到满足的第一个需要本身、满足需要的活动和已已经得到满足的第一个需要本身、满足需要的活动和已经获得的为满足需要而用的工具又引起新的需要，而这种新的需要经获得的为满足需要而用的工具又引起新的需要，而这种新的需要的产生是第一个历史活动。的产生是第一个历史活动。”也就是说，需要的不断满足与新的需也就是说，需要的不断满足与新的需要的不断产生，就构成了人的历
23、史活动要的不断产生，就构成了人的历史活动u第二，人的需要并不仅仅只是人的一种内部状态或欲望，它实质上第二，人的需要并不仅仅只是人的一种内部状态或欲望，它实质上是主客体关系的体现是主客体关系的体现 u需要内在地体现着人与对象、主体与客体之间的对立统一的辩证关需要内在地体现着人与对象、主体与客体之间的对立统一的辩证关系；也正是为了满足需要，才有了人的处理人与世界关系的各种活系；也正是为了满足需要，才有了人的处理人与世界关系的各种活动，才有了全部人与世界的关系动，才有了全部人与世界的关系 u第三，人满足自身需要的活动是一种能动的活动第三，人满足自身需要的活动是一种能动的活动u动物的需要是动物物种的本
24、能，这是一种天然的必然性，它规动物的需要是动物物种的本能，这是一种天然的必然性，它规定了动物与其生存条件之间的某种固定不变的关系；而人的需定了动物与其生存条件之间的某种固定不变的关系；而人的需要则不同，这种要则不同，这种“需要是反映在头脑中，是进入意识的需要是反映在头脑中，是进入意识的” ” ，其，其内容是人作为生命存在与客观世界之间的关系，但这种关系已内容是人作为生命存在与客观世界之间的关系，但这种关系已不再是天然固定的，而是可以通过实践加以改变的不再是天然固定的，而是可以通过实践加以改变的u正因如此，人的需要不仅指向外部现实中的各种对象，而且还正因如此，人的需要不仅指向外部现实中的各种对象
25、，而且还能指向现实中尚不存在、只有在未来通过人类实践的能动创造能指向现实中尚不存在、只有在未来通过人类实践的能动创造才有可能出现的对象才有可能出现的对象 u第四，人的需要具有社会历史性第四，人的需要具有社会历史性u人的各种需要都是社会性的需要，不仅需要本身是由社会人的各种需要都是社会性的需要，不仅需要本身是由社会引起和创造的、需要的性质和内容是由社会规定的，而且引起和创造的、需要的性质和内容是由社会规定的，而且需要的满足和发展水平取决于一定的社会条件需要的满足和发展水平取决于一定的社会条件u正因为人的需要是社会性的需要，所以它必然随着社会历正因为人的需要是社会性的需要，所以它必然随着社会历史的
26、发展而发展，并且，人的需要的发展水平是与人和社史的发展而发展，并且，人的需要的发展水平是与人和社会的发展程度一致的，其发展趋势是越来越丰富多样化会的发展程度一致的，其发展趋势是越来越丰富多样化 u2.2.人的利益人的利益u要满足人的多方面的需要，就必须具有一定的物质资料要满足人的多方面的需要，就必须具有一定的物质资料和精神食粮，亦即必须具有一定的保障条件。利益就是和精神食粮，亦即必须具有一定的保障条件。利益就是指满足人的需要的保障条件。所谓损害了别人的利益，指满足人的需要的保障条件。所谓损害了别人的利益，也就是占有了或破坏了这些保障条件，从而使别人的需也就是占有了或破坏了这些保障条件，从而使别
27、人的需要难以得到满足要难以得到满足u在一定社会中，满足人们的需要的保障条件最后总要在在一定社会中，满足人们的需要的保障条件最后总要在人们之间进行分配，因而利益在本质上是一种社会关系。人们之间进行分配，因而利益在本质上是一种社会关系。u根据其所满足的需要的不同，我们也可以对利益作不同的分根据其所满足的需要的不同，我们也可以对利益作不同的分类，如物质利益与精神利益、局部利益与整体利益、眼前利类，如物质利益与精神利益、局部利益与整体利益、眼前利益与长远利益以及个人利益、集体利益（集团利益、阶级利益与长远利益以及个人利益、集体利益（集团利益、阶级利益、民族利益和国家利益）和全人类的共同利益，等等益、民
28、族利益和国家利益）和全人类的共同利益，等等u在各种利益中，最基本、最重要的是物质利益，它是其他各在各种利益中，最基本、最重要的是物质利益，它是其他各种利益的基础。我们通常所说的利益，首先就是指物质利益。种利益的基础。我们通常所说的利益，首先就是指物质利益。物质利益是指使人的物质生活需要和精神生活需要得以满足物质利益是指使人的物质生活需要和精神生活需要得以满足的物质保障条件，包括衣食住行等方面的物质生活资料和物的物质保障条件，包括衣食住行等方面的物质生活资料和物质生产资料质生产资料 u在人类社会发展的各个阶段上，物质利益是一在人类社会发展的各个阶段上，物质利益是一种普遍的社会关系。任何一个社会都
29、必须正确种普遍的社会关系。任何一个社会都必须正确地处理好人们之间的利益关系，否则，整个社地处理好人们之间的利益关系，否则，整个社会生活就会陷入混乱之中会生活就会陷入混乱之中u由于到目前为止的人类社会都面临着一个资源由于到目前为止的人类社会都面临着一个资源有限的问题，因而在任何社会里都存在着人与有限的问题，因而在任何社会里都存在着人与人之间的利益冲突问题人之间的利益冲突问题 u人的需要和利益在人与社会发展中具有重要的历史作用人的需要和利益在人与社会发展中具有重要的历史作用u需要和利益既是人类实践的历史产物，又是人类实践的需要和利益既是人类实践的历史产物，又是人类实践的内在动因；人类实践是高度有目
30、的的自觉活动，而实践内在动因；人类实践是高度有目的的自觉活动，而实践的目的就是被主体意识到了的需要，它是人所需要的对的目的就是被主体意识到了的需要，它是人所需要的对象在意识中的能动反映象在意识中的能动反映u人类之所以要改造对象，无非是因为对象不符合人的需人类之所以要改造对象，无非是因为对象不符合人的需要；人类全部实践的目的都在于取得相关利益，满足相要；人类全部实践的目的都在于取得相关利益，满足相关需要关需要 三、人自身的生产 u人的生存意味着有生命个体的存在，而有生命的个体又是通人的生存意味着有生命个体的存在，而有生命的个体又是通过人自身的生产不断产生的过人自身的生产不断产生的u人自身的生产是
31、指人对后代的生育和培养。也就是说，人自人自身的生产是指人对后代的生育和培养。也就是说，人自身的生产不仅包括生育后代，还包括培养后代，因而人自身身的生产不仅包括生育后代，还包括培养后代，因而人自身的生产是自然过程与社会过程的统一的生产是自然过程与社会过程的统一u人自身生产的如下几个特点：人自身生产的如下几个特点：u第一，人自身的生产是以婚姻家庭的形式进行的，家庭是人第一，人自身的生产是以婚姻家庭的形式进行的，家庭是人自身生产的基本社会形式，它是按婚姻关系和血缘关系组成自身生产的基本社会形式，它是按婚姻关系和血缘关系组成的人类共同体，也是整个人类社会的细胞和基本构成单位的人类共同体，也是整个人类社
32、会的细胞和基本构成单位u第二，人自身的生产具有自然与社会的双重属性，是自第二，人自身的生产具有自然与社会的双重属性，是自然过程与社会过程的统一，受自然条件与社会历史条件然过程与社会过程的统一，受自然条件与社会历史条件的双重约束的双重约束u第三，既然人自身的生产是一个社会过程，因而可以对第三，既然人自身的生产是一个社会过程，因而可以对它进行调节它进行调节u当然，人自身的生产具有一定的惯性，当人口基数到达当然，人自身的生产具有一定的惯性，当人口基数到达一定量时，往往很难在短时间内控制下来一定量时，往往很难在短时间内控制下来 第三节第三节 人的本质和价值人的本质和价值 u人的本质和价值问题历来都是人
33、学中使人感到困惑的理人的本质和价值问题历来都是人学中使人感到困惑的理论问题论问题u虽然人学史上不少思想家都曾对这些问题作过这样那样虽然人学史上不少思想家都曾对这些问题作过这样那样的探讨，但他们往往都只是抽象地谈论人的本质和价值的探讨，但他们往往都只是抽象地谈论人的本质和价值u马克思主义哲学则从现实的人入手具体地考察了人的本马克思主义哲学则从现实的人入手具体地考察了人的本质问题，并在深刻揭示人的社会本质的基础上，全面地质问题，并在深刻揭示人的社会本质的基础上，全面地阐明了人的价值问题阐明了人的价值问题 一、人的本质u人的本质与人性是既内在相关又有着重大差异的两个不人的本质与人性是既内在相关又有着
34、重大差异的两个不同的问题同的问题u所谓人性，是指一切人都具有的共同属性，也就是人之所谓人性，是指一切人都具有的共同属性，也就是人之为人并区别于动物的属性为人并区别于动物的属性u所谓人的本质，则是指人作为一种特殊的存在物所具有所谓人的本质，则是指人作为一种特殊的存在物所具有的内在规定性，根据这种内在的规定性，我们不仅能够的内在规定性，根据这种内在的规定性，我们不仅能够把人与动物区别开来，而且还能把不同的人相互区别开把人与动物区别开来，而且还能把不同的人相互区别开来来 u但是，历史上的思想家们一般都是这样那样地把人性与人的但是，历史上的思想家们一般都是这样那样地把人性与人的本质这两个不同的问题混淆
35、起来，用对人性的抽象议论来代本质这两个不同的问题混淆起来，用对人性的抽象议论来代替对人的本质问题的探讨，并由此提出了种种关于人的定义，替对人的本质问题的探讨，并由此提出了种种关于人的定义，诸如人是有理性的动物、人是有意识的动物、人是有思想的诸如人是有理性的动物、人是有意识的动物、人是有思想的动物、人是有理想的动物、人是有感情的动物、人是政治的动物、人是有理想的动物、人是有感情的动物、人是政治的动物、人是符号的动物、人是会使用语言的动物，等等动物、人是符号的动物、人是会使用语言的动物，等等u还有的唯心主义哲学家干脆把人的肉体存在也不放在视野之还有的唯心主义哲学家干脆把人的肉体存在也不放在视野之内
36、，把人理解为一种纯粹精神性的内，把人理解为一种纯粹精神性的“自我自我”（主观唯心主义）（主观唯心主义），或者理解为，或者理解为“绝对观念绝对观念”发展到一定阶段上的产物（客观发展到一定阶段上的产物（客观唯心主义）唯心主义） u应当承认，人与动物的区别是显而易见的，人性这种东西是存在的，应当承认，人与动物的区别是显而易见的，人性这种东西是存在的，人确实有许许多多区别于动物的属性人确实有许许多多区别于动物的属性u但是，历史上的思想家们把人的本质归结为人性却是根本错误的，但是，历史上的思想家们把人的本质归结为人性却是根本错误的，他们都无法解释这样一个最基本的事实：为什么不同时代的人和同他们都无法解释
37、这样一个最基本的事实：为什么不同时代的人和同一时代不同社会地位的人之间会有那么大的差异，甚至有着天壤之一时代不同社会地位的人之间会有那么大的差异，甚至有着天壤之别别 u原始人和现代人，奴隶主和奴隶，地主和农民，资本家和无产者，原始人和现代人，奴隶主和奴隶，地主和农民，资本家和无产者，都具有上述那些区别于动物的属性，生理结构上也没有什么大的不都具有上述那些区别于动物的属性，生理结构上也没有什么大的不同，但他们都是一样的同，但他们都是一样的“人人”吗？他们都有吗？他们都有“自我自我”，可是一个百，可是一个百万富翁的万富翁的“自我自我”和一个衣食无着的穷汉的和一个衣食无着的穷汉的“自我自我”难道是一
38、样的难道是一样的吗？只要这样来提出问题，上述所有那些说法的荒谬性就都昭然若吗？只要这样来提出问题，上述所有那些说法的荒谬性就都昭然若揭了揭了u马克思主义哲学认为，人是一种社会性的存在物，一切现实的人都马克思主义哲学认为，人是一种社会性的存在物，一切现实的人都必然处于一定的社会关系之中，脱离一定的社会关系就根本无法理必然处于一定的社会关系之中，脱离一定的社会关系就根本无法理解和说明人的本质解和说明人的本质u马克思：马克思：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。它是一切社会关系的总和。”对于马克思的这一著名论断，可
39、以从对于马克思的这一著名论断，可以从以下几个方面来理解：以下几个方面来理解：u第一，人的本质不在于其自然属性，而在于其社会性第一，人的本质不在于其自然属性，而在于其社会性u第二，人的本质是由人生活于其中的社会关系规定的，但规定人的第二，人的本质是由人生活于其中的社会关系规定的，但规定人的本质的不是单一的社会关系，而是全部社会关系的总和本质的不是单一的社会关系，而是全部社会关系的总和u第三，人的本质是具体的、历史的第三，人的本质是具体的、历史的 二、人的价值 u人的价值问题与人的本质问题是密切相关的：人的本质决定了人的人的价值问题与人的本质问题是密切相关的：人的本质决定了人的价值，而人的价值及其
40、实现又体现着人的本质价值，而人的价值及其实现又体现着人的本质u人的社会性或人们之间的社会关系规定了人的本质，同时也规定了人的社会性或人们之间的社会关系规定了人的本质，同时也规定了人的价值，人的价值就是在个人与社会的关系中形成和表现出来的人的价值，人的价值就是在个人与社会的关系中形成和表现出来的u个人与社会的价值关系包括两个基本的方面：个人与社会的价值关系包括两个基本的方面：u一方面，作为社会的成员，个人应对社会尽一定的义务和责任，应一方面，作为社会的成员，个人应对社会尽一定的义务和责任，应以自己的活动及其成果去满足社会存在和发展的需要。在这里，在以自己的活动及其成果去满足社会存在和发展的需要。
41、在这里，在这里，社会是需要的主体，而个人的活动及其成果则是满足社会需这里，社会是需要的主体，而个人的活动及其成果则是满足社会需要的客体。显然，在个人与社会这一方面的关系中形成和表现出来要的客体。显然，在个人与社会这一方面的关系中形成和表现出来的是人的社会价值的是人的社会价值 u简言之，人的社会价值就在于个人对社会的贡献，就在于个人以其简言之，人的社会价值就在于个人对社会的贡献，就在于个人以其创造的物质财富和精神财富对社会存在和发展需要的满足创造的物质财富和精神财富对社会存在和发展需要的满足u个人对社会的贡献越大，他的社会价值就越大；个人对社会没有贡个人对社会的贡献越大，他的社会价值就越大；个人
42、对社会没有贡献，他就没有社会价值；如果个人不仅对社会没有贡献，反而对社献，他就没有社会价值；如果个人不仅对社会没有贡献，反而对社会有害，如对社会安全构成威胁或成为社会的寄生虫，那么他对社会有害，如对社会安全构成威胁或成为社会的寄生虫，那么他对社会就只有负价值，即他的社会价值就是负数会就只有负价值，即他的社会价值就是负数u另一方面，作为个人的集合体，社会应视个人对社会贡献的大小而另一方面，作为个人的集合体，社会应视个人对社会贡献的大小而对个人的需要予以适当的满足。在这里，个人是需要的主体，而社对个人的需要予以适当的满足。在这里，个人是需要的主体，而社会及其发展所提供的客观条件则是满足个人需要的客
43、体。显然，在会及其发展所提供的客观条件则是满足个人需要的客体。显然，在个人与社会这一方面的关系中形成和表现出来的是人的自我价值个人与社会这一方面的关系中形成和表现出来的是人的自我价值 u社会对个人需要的满足（实际上也就是个人通过自己的实践活动而社会对个人需要的满足（实际上也就是个人通过自己的实践活动而对自身需要的满足）程度越高，人的自我价值也就越大；而那些不对自身需要的满足）程度越高，人的自我价值也就越大；而那些不是努力通过自己的贡献来争取社会的回报，一心只想从社会索取、是努力通过自己的贡献来争取社会的回报，一心只想从社会索取、不劳而获的人，是谈不上有什么自我价值的不劳而获的人，是谈不上有什么
44、自我价值的u人的社会价值与自我价值是辩证统一的：人的社会价值与自我价值是辩证统一的：u人的社会价值越大，亦即个人对社会的贡献越大、为社会创造的物人的社会价值越大，亦即个人对社会的贡献越大、为社会创造的物质财富和精神财富越多，社会对个人的回报就会越多，对个人需要质财富和精神财富越多，社会对个人的回报就会越多，对个人需要的满足程度就会越高，从而人的自我价值也就越大的满足程度就会越高，从而人的自我价值也就越大u反过来，人的自我价值越大，亦即个人从社会得到的回报越多、其反过来，人的自我价值越大，亦即个人从社会得到的回报越多、其需要得到的满足程度越高，说明他对社会的贡献越大，从而其社会需要得到的满足程度
45、越高，说明他对社会的贡献越大，从而其社会价值也就越大价值也就越大 u不过，人的社会价值与自我价值并不是平列的，人的社会价值是人不过，人的社会价值与自我价值并不是平列的，人的社会价值是人的价值的主导方面。这是因为：的价值的主导方面。这是因为：u首先，个人的需要与社会的需要在总体上是统一的，但这种总体上首先，个人的需要与社会的需要在总体上是统一的，但这种总体上的统一并不是完全的绝对的一致的统一并不是完全的绝对的一致u当个人的需要与社会的需要发生矛盾和冲突时，个人的需要应服从当个人的需要与社会的需要发生矛盾和冲突时，个人的需要应服从社会的需要；如果社会的需要得不到满足，整个社会都不能继续存社会的需要
46、；如果社会的需要得不到满足，整个社会都不能继续存在和持续发展，个人需要的满足自然也就成为空话在和持续发展，个人需要的满足自然也就成为空话u其次，人的自我价值的实现是以他的社会价值的实现为前提的其次，人的自我价值的实现是以他的社会价值的实现为前提的u个人必须首先实现其社会价值，尔后才能实现其自我价值个人必须首先实现其社会价值，尔后才能实现其自我价值 u总之，人的价值首先在于其社会价值；衡量一个人的价值的大小，总之，人的价值首先在于其社会价值；衡量一个人的价值的大小，主要要看他对社会作了多大的贡献主要要看他对社会作了多大的贡献 第四节第四节 人的发展人的发展u人的发展、特别是人的自由全面发展，是马
47、克思主义哲人的发展、特别是人的自由全面发展，是马克思主义哲学的人学和整个马克思主义哲学的理论归宿学的人学和整个马克思主义哲学的理论归宿u在马克思主义哲学看来，人的发展既包括人类整体的发在马克思主义哲学看来，人的发展既包括人类整体的发展，也包括个体人的发展，它们都必然表现为一个历史展，也包括个体人的发展，它们都必然表现为一个历史过程过程u随着人类社会的发展和进步，人的发展水平不断提高，随着人类社会的发展和进步，人的发展水平不断提高，个人终将实现自由而全面的发展个人终将实现自由而全面的发展 一、人的发展的历史进程u人的发展的历史进程与社会进步的历史过程是一致的人的发展的历史进程与社会进步的历史过程
48、是一致的u正是基于这种一致性，马克思在正是基于这种一致性，马克思在1857-18581857-1858年经济学手稿年经济学手稿中指中指出：出：“人的依赖关系（起初完全是自然发生的），是最初的社会形人的依赖关系（起初完全是自然发生的），是最初的社会形态，在这种形态下，人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地态，在这种形态下，人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着。以物的依赖性为基础的人的独立性，是第二大形态，点上发展着。以物的依赖性为基础的人的独立性，是第二大形态，在这种形态下，才形成普遍的社会物质变换，全面的关系，多方面在这种形态下，才形成普遍的社会物质变换，全面的关系，多方面的需
49、求以及全面的能力的体系。建立在个人全面发展和他们共同的的需求以及全面的能力的体系。建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性，是第三社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性，是第三阶段。阶段。” ” u在这里，马克思把人的发展的历史进程区分为三个阶段，并认为它在这里，马克思把人的发展的历史进程区分为三个阶段，并认为它们同时也是人类社会发展的三大形态：们同时也是人类社会发展的三大形态： u一是一是“人的依赖关系人的依赖关系”阶段阶段u在这一阶段上，人们之间的社会关系在这一阶段上，人们之间的社会关系“表现为人的限制表现为人的限制即个人受他人限制的那种
50、规定性即个人受他人限制的那种规定性”u这种这种“人的依赖关系人的依赖关系”的最初表现形式是个人对血族群的最初表现形式是个人对血族群体（原始氏族、部落）的依赖关系，它完全是自然发生体（原始氏族、部落）的依赖关系，它完全是自然发生的的u进入奴隶社会和封建社会后，进入奴隶社会和封建社会后，“人的依赖关系人的依赖关系”又相继又相继地表现为奴隶对奴隶主、农奴对领主的人身依附关系地表现为奴隶对奴隶主、农奴对领主的人身依附关系 u二是二是“以物的依赖性为基础的人的独立性以物的依赖性为基础的人的独立性”阶段阶段u作为社会形态来看，这一阶段也就是资本主义社会作为社会形态来看，这一阶段也就是资本主义社会u在资本主
51、义主义社会中，随着商品经济的发展，人们之间的社会关在资本主义主义社会中，随着商品经济的发展，人们之间的社会关系发生了根本变化，以价值规律为基础的等价交换成为最根本的社系发生了根本变化，以价值规律为基础的等价交换成为最根本的社会关系，而不同的个人作为市场主体在法律上都具有平等的地位和会关系，而不同的个人作为市场主体在法律上都具有平等的地位和权利，因此，在这一阶段上，人们摆脱了早先的那种人身依附关系，权利，因此，在这一阶段上，人们摆脱了早先的那种人身依附关系，获得了对他人的独立性获得了对他人的独立性u然而，这种人的独立性却是然而，这种人的独立性却是“以物的依赖性为基础的以物的依赖性为基础的”，就是
52、说，就是说，在资本主义商品经济条件下，人们的一切活动及其需要的满足无不在资本主义商品经济条件下，人们的一切活动及其需要的满足无不表现出对货币的依赖关系表现出对货币的依赖关系u这种这种“物的依赖关系物的依赖关系”的存在，意味着人的独立性仅仅是一种的存在，意味着人的独立性仅仅是一种“外外表上表上”的独立性，它使得人的自由发展仍然受到极大的限制的独立性，它使得人的自由发展仍然受到极大的限制 u三是三是“自由个性自由个性”阶段阶段u在这一阶段上，人们之间的社会关系表现为在这一阶段上，人们之间的社会关系表现为“他们共同的生产能力他们共同的生产能力成为他们的社会财富成为他们的社会财富”，亦即人们共同地占有
53、他们的生产能力，其，亦即人们共同地占有他们的生产能力，其所对应的社会形态是共产主义社会，即所谓的所对应的社会形态是共产主义社会，即所谓的“自由人联合体自由人联合体”u在谈到这种在谈到这种“自由人联合体自由人联合体”时，马克思说：时，马克思说：“它是各个人的这样它是各个人的这样一种联合（自然是以当时发达的生产力为前提的），这种联合把个一种联合（自然是以当时发达的生产力为前提的），这种联合把个人的自由发展和运动的条件置于他们的控制之下。人的自由发展和运动的条件置于他们的控制之下。”u因此，在这一阶段上，个人不仅摆脱了因此，在这一阶段上，个人不仅摆脱了“人的依赖关系人的依赖关系”，而且也，而且也最终
54、摆脱了最终摆脱了“物的依赖关系物的依赖关系”，从而完全控制了自己的生存条件，从而完全控制了自己的生存条件，获得了自由而全面的发展获得了自由而全面的发展二、以人为本与促进人的全面发展u社会主义制度的建立，是人的发展历程中由社会主义制度的建立，是人的发展历程中由“以物的依赖性以物的依赖性为基础的人的独立性为基础的人的独立性”阶段迈向阶段迈向“自由个性自由个性”阶段即人类走阶段即人类走向共产主义社会的一个重大转折点，为人的发展创造了全新向共产主义社会的一个重大转折点，为人的发展创造了全新的条件的条件u但是，社会主义还只是共产主义的初级阶段。要完成社会主但是，社会主义还只是共产主义的初级阶段。要完成社
55、会主义向共产主义的过渡，还需要我们作长期艰苦的奋斗，尤其义向共产主义的过渡，还需要我们作长期艰苦的奋斗，尤其需要我们大力加强社会主义现代化建设。而在社会主义现代需要我们大力加强社会主义现代化建设。而在社会主义现代化建设过程中，我们必须坚持以人为本，努力促进人的全面化建设过程中，我们必须坚持以人为本，努力促进人的全面发展发展 u作为社会主义价值原则的作为社会主义价值原则的“以人为本以人为本”，既不同于中国古代，既不同于中国古代封建统治阶级的封建统治阶级的“民本民本”思想，也不同于近现代西方资产阶思想，也不同于近现代西方资产阶级的人本主义学说，它是要以人民或人民群众为本，并且是级的人本主义学说，它
56、是要以人民或人民群众为本，并且是建立在群众史观基础上的，是以确认人民群众作为历史创造建立在群众史观基础上的，是以确认人民群众作为历史创造者、作为国家和社会主人翁的地位为前提的者、作为国家和社会主人翁的地位为前提的u坚持以人为本的价值原则，就是要牢固地确立人民群众在国坚持以人为本的价值原则，就是要牢固地确立人民群众在国家和社会事务中的主人翁地位，深入体察人民群众的意愿，家和社会事务中的主人翁地位，深入体察人民群众的意愿，紧紧依靠人民群众，充分发挥人民群众的首创精神和创造才紧紧依靠人民群众，充分发挥人民群众的首创精神和创造才能，切实维护和实现最广大人民群众的利益，使全体人民朝能，切实维护和实现最广
57、大人民群众的利益，使全体人民朝着共同富裕的方向稳步前进着共同富裕的方向稳步前进 三、共产主义与人的自由全面发展 u在马克思主义经典作家的著作中，共产主义有多重含义，它既是指在马克思主义经典作家的著作中，共产主义有多重含义，它既是指无产阶级的整个思想体系，又是指一种新的社会制度，同时还指以无产阶级的整个思想体系，又是指一种新的社会制度，同时还指以共产主义思想为指导、以实现共产主义制度为最终目标的实际运动，共产主义思想为指导、以实现共产主义制度为最终目标的实际运动，即共产主义运动即共产主义运动u作为一种理想的社会制度，共产主义是一种全新的社会形态，即共作为一种理想的社会制度，共产主义是一种全新的社
58、会形态，即共产主义社会。共产主义社会有许多重要的特征，人们可以从不同的产主义社会。共产主义社会有许多重要的特征，人们可以从不同的角度加以考察和描述，如社会生产力和科学技术高度发达，社会物角度加以考察和描述，如社会生产力和科学技术高度发达，社会物质财富极为丰富；彻底消灭了私有制以及同私有制相联系的一切不质财富极为丰富；彻底消灭了私有制以及同私有制相联系的一切不平等的社会关系，没有阶级，没有剥削和压迫；工农之间、城乡之平等的社会关系，没有阶级，没有剥削和压迫；工农之间、城乡之间以及脑力劳动和体力劳动之间的差别逐渐消失；各尽所能，按需间以及脑力劳动和体力劳动之间的差别逐渐消失；各尽所能，按需分配；全
59、体人民的思想觉悟、受教育程度和道德水平大大提高，人分配；全体人民的思想觉悟、受教育程度和道德水平大大提高，人们过着高尚而丰富的精神生活，等等们过着高尚而丰富的精神生活，等等u但是，共产主义社会最根本的特征，乃在于人的自由而全面的发展；但是，共产主义社会最根本的特征，乃在于人的自由而全面的发展；共产主义是人的自由全面发展的社会共产主义是人的自由全面发展的社会u作为共产主义社会之根本特征的人的自由全面发展，是人的发展的作为共产主义社会之根本特征的人的自由全面发展，是人的发展的理想状态，其中，人的自由发展，是指人不受限制地即自觉自愿地理想状态，其中，人的自由发展，是指人不受限制地即自觉自愿地发展自己
60、的个性和才能；所谓人的全面发展，是指人的个性的各个发展自己的个性和才能；所谓人的全面发展，是指人的个性的各个方面和人的各种才能都得到协调发展方面和人的各种才能都得到协调发展u人的全面发展是以人的自由发展为前提的，而一定历史阶段上的人人的全面发展是以人的自由发展为前提的，而一定历史阶段上的人的片面发展，实际上是人的不自由发展的结果；要避免人的片面发的片面发展，实际上是人的不自由发展的结果；要避免人的片面发展，首先必须防止人的不自由发展展，首先必须防止人的不自由发展 u共产主义社会中人的自由全面发展，是以生产力的高度发展和社会共产主义社会中人的自由全面发展，是以生产力的高度发展和社会关系的根本改造
61、为前提和基础的关系的根本改造为前提和基础的u在历史上，人类曾长期面临着自由时间和劳动时间的对立。所谓劳在历史上，人类曾长期面临着自由时间和劳动时间的对立。所谓劳动时间，是指人类为维持和再生产自身的生命而进行物质资料生产动时间，是指人类为维持和再生产自身的生命而进行物质资料生产活动所需的时间；所谓自由时间，则是指人们可以自由支配的时间，活动所需的时间；所谓自由时间，则是指人们可以自由支配的时间，即可以用于从事科学、艺术、社会交往等非物质生产活动的时间即可以用于从事科学、艺术、社会交往等非物质生产活动的时间u在共产主义社会里，一方面由于社会生产力空前发达，社会的自由在共产主义社会里，一方面由于社会
62、生产力空前发达，社会的自由时间足以保障一切社会成员自由而全面的发展，另一方面由于实现时间足以保障一切社会成员自由而全面的发展，另一方面由于实现了社会关系的根本改造，消灭了阶级剥削和压迫，消灭了私有制和了社会关系的根本改造，消灭了阶级剥削和压迫，消灭了私有制和一切不平等的社会关系，所有的人都获得了发展的条件和机会，因一切不平等的社会关系，所有的人都获得了发展的条件和机会，因而劳动时间与自由时间的对立得到了扬弃而劳动时间与自由时间的对立得到了扬弃 u那时，劳动时间和自由时间之间形成了一种全新的关系：那时，劳动时间和自由时间之间形成了一种全新的关系：u一方面，自由时间具有了生产劳动的性质，人在自由时
63、间内的发展一方面，自由时间具有了生产劳动的性质，人在自由时间内的发展同时也是劳动力在扩大规模上的再生产。人运用自由时间学习各种同时也是劳动力在扩大规模上的再生产。人运用自由时间学习各种科学文化知识，培养多方面的兴趣，丰富和完善自已的精神世界，科学文化知识，培养多方面的兴趣，丰富和完善自已的精神世界，使自已的各种创造才能得到充分的发展。当这种在自由时间内获得使自已的各种创造才能得到充分的发展。当这种在自由时间内获得发展的人再投入直接生产过程时，就会有力地推动社会生产力的进发展的人再投入直接生产过程时，就会有力地推动社会生产力的进一步发展。一步发展。u另一方面，劳动时间也具有了自由的性质，劳动成了
64、自由发挥和发另一方面，劳动时间也具有了自由的性质，劳动成了自由发挥和发展人的个性和才能的场所。这种自由的劳动将由高度发达的科学技展人的个性和才能的场所。这种自由的劳动将由高度发达的科学技术武装起来并得到自觉的科学管理和控制，它不再是奴役人的手段，术武装起来并得到自觉的科学管理和控制，它不再是奴役人的手段，而变成以发展自己的个性和能力为目的的活动，变成人的生活的第而变成以发展自己的个性和能力为目的的活动，变成人的生活的第一需要一需要 u恩格斯：恩格斯：“一旦社会占有了生产资料，商品生产就将被消除，而产一旦社会占有了生产资料，商品生产就将被消除，而产品对生产者的统治也将随之消除。社会生产内部的无政
65、府状态将为品对生产者的统治也将随之消除。社会生产内部的无政府状态将为有计划的自觉的组织所代替。个体生存斗争停止了。于是，人在一有计划的自觉的组织所代替。个体生存斗争停止了。于是，人在一定意义上才最终地脱离了动物界，从动物的生存条件进入真正人的定意义上才最终地脱离了动物界，从动物的生存条件进入真正人的生存条件。人们周围的、至今统治着人们的生活条件，现在受人们生存条件。人们周围的、至今统治着人们的生活条件，现在受人们的支配和控制，人们第一次成为自然界的自觉的和真正的主人，因的支配和控制，人们第一次成为自然界的自觉的和真正的主人，因为他们已经成为自己的社会结合的主人了。人们自己的社会行动的为他们已经
66、成为自己的社会结合的主人了。人们自己的社会行动的规律，这些一直作为异已的、支配着人们的自然规律而同人们相对规律，这些一直作为异已的、支配着人们的自然规律而同人们相对立的规律，那时就将被人们熟练地运用，因而将听从人们的支配。立的规律，那时就将被人们熟练地运用，因而将听从人们的支配。人们自身的社会结合一直是作为自然界和历史强加于他们的东西而人们自身的社会结合一直是作为自然界和历史强加于他们的东西而同他们相对立的，现在则变成他们自己的自由行动了。至今一直统同他们相对立的，现在则变成他们自己的自由行动了。至今一直统治着历史的客观的异已的力量，现在处于人们自己的控制之下了。治着历史的客观的异已的力量，现
67、在处于人们自己的控制之下了。只是从这时起，人们才完全自觉地自己创造自己的历史；只是从这时起，人们才完全自觉地自己创造自己的历史；这是人这是人类从必然王国进入自由王国的飞跃。类从必然王国进入自由王国的飞跃。” ” u恩格斯在这里所说的恩格斯在这里所说的“必然王国必然王国”和和“自由王国自由王国”是指相互对立的是指相互对立的两种社会状态，其中，必然王国是指人们受着盲目必然性的支配，两种社会状态，其中，必然王国是指人们受着盲目必然性的支配，特别是受着自己所创造的社会关系的奴役这样一种社会状态，也就特别是受着自己所创造的社会关系的奴役这样一种社会状态，也就是私有制社会；自由王国则是指人们摆脱了盲目必然
68、性的奴役，成是私有制社会；自由王国则是指人们摆脱了盲目必然性的奴役，成为自己社会关系的主人，从而也成为自然界的主人，成为自己本身为自己社会关系的主人，从而也成为自然界的主人，成为自己本身的主人这样一种社会状态，也就是共产主义社会，因此，从私有制的主人这样一种社会状态，也就是共产主义社会，因此，从私有制社会进到共产主义社会，也就是社会进到共产主义社会，也就是“人类从必然王国进入自由王国的人类从必然王国进入自由王国的飞跃飞跃”u作为自由王国，共产主义社会是人人都能自由地即不受限制地全面作为自由王国，共产主义社会是人人都能自由地即不受限制地全面发展自己的社会，因而也就是整个人类获得彻底解放的社会发展自己的社会，因而也就是整个人类获得彻底解放的社会
