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1、 第一章第一章 【人文肇始人文肇始】先秦文学概说先秦文学概说 制作软件：Microsoft PowerPoint 2003，请以相应版本观看或播放。 权利声明：原制作者拥有本课件所有法定权利；非经授权，切勿擅用。Copyright 2008 by NEOO 【要点要点】先秦文化发展与文学衍变（传先秦文化发展与文学衍变（传说时代与口传文学；巫史文化与卜说时代与口传文学；巫史文化与卜 辞文学；辞文学；礼乐文化与史传文学、诸子文学）；礼乐文化与史传文学、诸子文学）； 先秦文学的形态及其特征（文史哲不分、先秦文学的形态及其特征（文史哲不分、文学尚未自觉；根植现实人生、彰显理性文学尚未自觉；根植现实人生
2、、彰显理性精神；多非一时一人所作、年代作者难以精神；多非一时一人所作、年代作者难以确知；以诗歌散文为主、包孕后世文体）确知；以诗歌散文为主、包孕后世文体）【重点重点】先秦思想文化的流变及其特征先秦思想文化的流变及其特征 传说时代，又传说时代，又称传疑时代，指称传疑时代，指在文字记载出现在文字记载出现之前、依靠口耳之前、依靠口耳相传所描述的远相传所描述的远古历史时代。古历史时代。 传说时代的文传说时代的文学以口头形式存学以口头形式存在在，主要样式是主要样式是神话传说和歌谣。神话传说和歌谣。一一. .先秦文化的发先秦文化的发展与文学的衍变展与文学的衍变1.1.传说时代（旧传说时代（旧/ /新石器时
3、新石器时代、夏代）与口传文学代、夏代）与口传文学第一种成体系的文第一种成体系的文字字甲骨文的使甲骨文的使用，标志书面文学用，标志书面文学 时代的到来时代的到来 。巫史文化昌盛，促巫史文化昌盛，促进了诗歌、散文的进了诗歌、散文的 发展发展 。2.2.巫史文化（商代）与卜辞文学巫史文化（商代）与卜辞文学周周易易八八卦卦和和六六十十四四卦卦卦卦画画3.3.礼乐文化、史官文化（西周、春秋战国）礼乐文化、史官文化（西周、春秋战国）与历史散文、诸子散文与历史散文、诸子散文 礼乐文化取代巫术宗教文化，中国进入以礼礼乐文化取代巫术宗教文化，中国进入以礼乐为标志的理性文明阶段。乐为标志的理性文明阶段。 礼乐文化
4、的核心是尊德、敬礼、崇祖。礼乐文化的核心是尊德、敬礼、崇祖。诗经诗经就是西周礼乐文化的产物。就是西周礼乐文化的产物。 礼记礼记表记表记：“殷人尊神，率民以事神，殷人尊神，率民以事神， 先鬼而后礼。先鬼而后礼。周人尊礼尚施，事鬼敬周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。神而远之，近人而忠焉。” 礼乐文化是一种理性文化，推动史官文化礼乐文化是一种理性文化，推动史官文化的成熟，史传散文由是发达。的成熟，史传散文由是发达。 春秋以降，礼乐文明秩序崩溃，诸子蜂出，春秋以降，礼乐文明秩序崩溃，诸子蜂出，百家争鸣，诸子散文由是蔚为大观。百家争鸣，诸子散文由是蔚为大观。 二、先秦文学的特征二、先秦文学的特征
5、1.1.文、史、哲不分，文学尚未自觉文、史、哲不分，文学尚未自觉 先秦文化呈现一种综合的形态，史、哲著作蕴含先秦文化呈现一种综合的形态，史、哲著作蕴含文学因素。文学因素。 萧统萧统文选序文选序:“:“老、庄之作，管、孟之流，老、庄之作，管、孟之流，盖以立意为宗，不以能文为本。盖以立意为宗，不以能文为本。” ” “文学文学”一词见于一词见于论语论语先进先进:“:“德行德行: :颜颜渊、闵子、冉伯牛渊、闵子、冉伯牛; ;言语言语: :宰我、子贡；政事：宰我、子贡；政事：冉有、季路冉有、季路; ;文学文学: :子游、子夏。子游、子夏。” ” （意指（意指文章和博学文章和博学) ) 2.2.根植现实人
6、生，彰显理性精神根植现实人生，彰显理性精神（1 1）先秦文学作品既反映政治、历史，也关）先秦文学作品既反映政治、历史，也关注现实生活，同时也描绘出了此间的教训注现实生活，同时也描绘出了此间的教训经验和苦乐悲欢。经验和苦乐悲欢。诗经诗经就是中国现实就是中国现实主义文学的典范。主义文学的典范。（2 2）自西周以来，原始宗教意识逐渐淡薄，）自西周以来，原始宗教意识逐渐淡薄，理性精神日彰：著者自我意识觉醒、主观理性精神日彰：著者自我意识觉醒、主观情感昂扬、作品政治特色浓郁。情感昂扬、作品政治特色浓郁。3.3.多非一时一人所作、年代作者难以确知多非一时一人所作、年代作者难以确知4.4.以诗歌散文为主、包孕后世文体以诗歌散文为主、包孕后世文体（1 1）国风国风五、七言诗之本五、七言诗之本（2 2）诗三百诗三百、荀屈之赋、荀屈之赋赋体之源赋体之源（3 3）易传易传、史传、诸子之文、史传、诸子之文骈文骈文（4 4） 神话、史传之文神话、史传之文小说、戏剧小说、戏剧
