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1、http:/ 中小学课件学以致其道学以致其道http:/ 中小学课件（1 1）子夏曰：）子夏曰：“百工居肆以成其事，百工居肆以成其事，君子学以致其道。君子学以致其道。”（19197 7） 学以致其道学以致其道 【评析评析】百工者，器也。君子不百工者，器也。君子不器，故学以致其道。一切技术都是器，器，故学以致其道。一切技术都是器，而其上有道，唯君子知之。而其上有道，唯君子知之。http:/ 中小学课件（2 2）子曰：）子曰：“古之学者为己，今之学古之学者为己，今之学者为人。者为人。” （14142424） 学为己学为己 【评析评析】学习的目的不是为了向学习的目的不是为了向人炫耀，不是为了拿一些知
2、识来装点人炫耀，不是为了拿一些知识来装点门面，而是为了养成自身的道德修养。门面，而是为了养成自身的道德修养。人格的养成，才是学习的最后目的。人格的养成，才是学习的最后目的。http:/ 中小学课件（3 3）【原文原文】 子曰：子曰：“君子谋道不谋食。耕也，君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（15153232） 谋道不谋食，忧道不忧贫谋道不谋食，忧道不忧贫 【评析评析】谋食者，器也；谋道者，道也。君子谋食者，器也；谋道者，道也。君子不器，焉能谋食？人不应该成为某种器具，成为某不器，焉能谋食？人不应该成为某种器具，成
3、为某种达成某种功利目的的手段。也就是康德说的人必种达成某种功利目的的手段。也就是康德说的人必须成为自身的目的，而非人之外事物的手段。作为须成为自身的目的，而非人之外事物的手段。作为一个君子他真正的独立价值体现在他致力于道，也一个君子他真正的独立价值体现在他致力于道，也就是对真理的追求。一个真正的君子他往往不是实就是对真理的追求。一个真正的君子他往往不是实用的、功利的。在功利的人眼里，他往往是无用，用的、功利的。在功利的人眼里，他往往是无用，所谓百无一用是书生，这个所谓百无一用是书生，这个“用用”是在功利的意义是在功利的意义上讲的。上讲的。http:/ 中小学课件（4 4）樊迟请学稼。）樊迟请学
4、稼。焉用稼？焉用稼？”（13134 4） 君子不稼君子不稼 【评析评析】孔子毫不客气地指责想学种庄稼和种孔子毫不客气地指责想学种庄稼和种菜的樊迟是小人，可以清楚地看出他的教育思想。菜的樊迟是小人，可以清楚地看出他的教育思想。他认为，在上位的人哪里需要学习种庄稼、种菜之他认为，在上位的人哪里需要学习种庄稼、种菜之类的知识，只要重视礼、义、信也就足够了。他培类的知识，只要重视礼、义、信也就足够了。他培养学生，不是为了以后去种庄稼种菜，而是为了从养学生，不是为了以后去种庄稼种菜，而是为了从政为官。在孔子时代，接受教育的人毕竟是少数，政为官。在孔子时代，接受教育的人毕竟是少数，劳动者只要有充沛的体力就
5、可以从事农业生产，而劳动者只要有充沛的体力就可以从事农业生产，而教育的目的，就是为了培养实行统治的知识分子。教育的目的，就是为了培养实行统治的知识分子。所以，孔子的教育目的并不是为了培养劳动者。所以，孔子的教育目的并不是为了培养劳动者。http:/ 中小学课件（5 5）子谓子夏曰：）子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小女为君子儒，无为小人儒。人儒。”（6 61313）君子儒、小人儒君子儒、小人儒【评析评析】在本章中，孔子提出了在本章中，孔子提出了“君君子儒子儒”和和“小人儒小人儒”的区别，要求子夏做的区别，要求子夏做君子儒，不要做小人儒。君子儒，不要做小人儒。“君子儒君子儒”是指是指地位高贵、通晓
6、礼法，具有理想人格的人；地位高贵、通晓礼法，具有理想人格的人；“小人儒小人儒”则指地位低贱，不通礼仪，品则指地位低贱，不通礼仪，品格平庸的人。君子儒者，仁以为己任，以格平庸的人。君子儒者，仁以为己任，以推行大道为使命；小人儒者，名以为己求，推行大道为使命；小人儒者，名以为己求，孜孜于追求名利。孜孜于追求名利。http:/ 中小学课件（6 6）子曰：）子曰：“君子食无求饱，居无求安，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。也已。”（1 11414）君子好学君子好学【评析评析】本章重点提到对于君子的道德本章重点提到对于君子的道德要求
7、。孔子认为，一个有道德的人，不应当要求。孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷地做事，谨慎小心地说话，面应当勤劳敏捷地做事，谨慎小心地说话，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。品质方面，这是值得借鉴的。http:/ 中小学课件（7 7）子夏曰：）子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致贤贤易
8、色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（1 17 7）君子之学君子之学【评析评析】上一章有上一章有“行有余力，则以学文行有余力，则以学文”一句。本一句。本章中子夏所说的这段话，实际是对上章的进一步发挥。子章中子夏所说的这段话，实际是对上章的进一步发挥。子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝孝”、“忠忠”、“信信”等传统伦理道德。只要做到了后面几点，即使他说等传统伦
9、理道德。只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。所以，自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。所以，将这一章与前一章联系起来，就更可以看到孔子教育重在将这一章与前一章联系起来，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点。按照子夏的说法，一个人能摆脱那些不德行的基本特点。按照子夏的说法，一个人能摆脱那些不良的东西，积极主动地履行社会职责，当然是修养的结果。良的东西，积极主动地履行社会职责，当然是修养的结果。有了这些修养，他就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一有了这些修养，他就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个脱离了低级趣味的人，这样的人怎么能说他没有学习过个脱离了低
10、级趣味的人，这样的人怎么能说他没有学习过呢？呢？http:/ 中小学课件（9 9）子曰：）子曰：“攻乎异端，斯害也已。攻乎异端，斯害也已。”（2 21616） 攻异端攻异端 【评析评析】对这一章的理解，有很多对这一章的理解，有很多分歧。有认为反对攻治杂学邪说的，有分歧。有认为反对攻治杂学邪说的，有认为反对专攻一端不知其他的，有认为认为反对专攻一端不知其他的，有认为是提倡攻击异己思想和学说的。是提倡攻击异己思想和学说的。http:/ 中小学课件（1010）子曰：）子曰：“我非生而知之者，好古，敏我非生而知之者，好古，敏以求之者也。以求之者也。”（7 72020）好古，敏求好古，敏求【评析评析】在
11、孔子的观念当中，在孔子的观念当中，“上智上智”就是就是“生而知之者生而知之者”，但他却否认自己是生，但他却否认自己是生而知之者。他之所以成为学识渊博的人，在而知之者。他之所以成为学识渊博的人，在于他爱好古代的典章制度和文献图书，而且于他爱好古代的典章制度和文献图书，而且勤奋刻苦，思维敏捷。这是他总结自己学习勤奋刻苦，思维敏捷。这是他总结自己学习与修养的主要特点。他这么说，是为了鼓励与修养的主要特点。他这么说，是为了鼓励他的学生发愤努力，成为各方面的有用人才。他的学生发愤努力，成为各方面的有用人才。http:/ 中小学课件（1111）卫公孙朝问于子贡曰：）卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？仲尼焉学
12、？”子贡子贡曰：曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？而亦何常师之有？”（19192222）何处不学，焉有常师何处不学，焉有常师【评析评析】这一章又讲到孔子之学何处而来的问这一章又讲到孔子之学何处而来的问题。子贡说，孔子承袭了周文王、周武王之道，并题。子贡说，孔子承袭了周文王、周武王之道，并没有固定的老师给他传授。这实际是说，孔子肩负没有固定的老师给他传授。这实际是说，孔子肩负着上承尧舜禹汤文武周公之道，并把它发扬光大的着上承尧舜禹汤文武周公
13、之道，并把它发扬光大的责任，这不需要什么人讲授给孔子，表明了孔子责任，这不需要什么人讲授给孔子，表明了孔子“无处不学无处不学”、“学无常师学无常师”的学习过程。的学习过程。 http:/ 中小学课件（1212）子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其）子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？政，求之与，抑与之与？”子贡曰：子贡曰：“夫子温、良、夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？求之与？”（1 11010）温良恭俭让温良恭俭让【评析评析】本章通过子禽与子贡两人的对话，把本章通过子禽与子贡两人的对话，把孔子
14、的为人处世品格勾划出来。孔子之所以受到各孔子的为人处世品格勾划出来。孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温和、国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。例如，这五善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。例如，这五种道德品质中的种道德品质中的“让让”，在人格的塑造过程中，就，在人格的塑造过程中，就起着十分重要的作用。起着十分重要的作用。“让让”是在功名利权上先人是在功名利权上先人后己，在职责义务上先己后人。温良恭俭让，是典后己，在职责义务上先己后人。温良恭俭让，是典型的君子风度。型的君子风度。http:/ 中小学课件（1313）子夏曰；）子夏曰；“
15、博学而笃志，切问而博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。近思，仁在其中矣。”（19196 6）博学笃志，切问近思博学笃志，切问近思【评析评析】博学而笃志，是一个学者博学而笃志，是一个学者应有的学习态度；切问而近思，是一个应有的学习态度；切问而近思，是一个学者应有的学习方法。前者是学者应有的学习方法。前者是“体体”，后者是后者是“用用”。http:/ 中小学课件（1414）子入太庙，每事问。或曰：）子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，子闻之，曰：曰：“是礼也。是礼也。” （3 31515）孔子问礼孔子问礼【评析评析】孔子对周礼
16、十分熟悉。他来到孔子对周礼十分熟悉。他来到祭祀周公的太庙里却每件事都要问别人。所祭祀周公的太庙里却每件事都要问别人。所以，有人就对他是否真的懂礼表示怀疑。这以，有人就对他是否真的懂礼表示怀疑。这一段说明孔子并不以一段说明孔子并不以“礼礼”学专家自居，而学专家自居，而是虚心向人请教的品格，同时也说明孔子对是虚心向人请教的品格，同时也说明孔子对周礼的恭敬态度。周礼的恭敬态度。http:/ 中小学课件（1515）子曰：）子曰：“由，诲女知之乎？知之为知由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。之，不知为不知，是知也。” （2 21717） 知之为知之，不知为不知知之为知之，不知为不知【评析评析
17、】子路好强而又常常自信过头，子路好强而又常常自信过头，也常常强不知以为知。孔子就告诉他了这个也常常强不知以为知。孔子就告诉他了这个朴素而深刻的道理：诚实才是真聪明。对于朴素而深刻的道理：诚实才是真聪明。对于文化知识和其他社会知识，人们应当虚心学文化知识和其他社会知识，人们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能多地加以掌握。但人习、刻苦学习，尽可能多地加以掌握。但人的知识再丰富，总有不懂的问题。那么，就的知识再丰富，总有不懂的问题。那么，就应当有实事求是的态度。只有这样，才能学应当有实事求是的态度。只有这样，才能学到更多的知识。到更多的知识。http:/ 中小学课件古人讲求古人讲求“进德修业进德修业”。
18、从孔子和子夏等。从孔子和子夏等人多次谈到的人多次谈到的“好学好学”表现看，他们所说的表现看，他们所说的“学学”，侧重于，侧重于“进德进德”、“修业修业”哪一个方哪一个方面？面？“樊迟请学稼樊迟请学稼”，为什么遭到孔子的训斥，为什么遭到孔子的训斥？孔子及其弟子主张孔子及其弟子主张“学以致其道学以致其道”，“古古之学者为己，今之学者为人之学者为己，今之学者为人”，把实行政治理，把实行政治理想和政治原则（道）、修养自身作为学习目的；想和政治原则（道）、修养自身作为学习目的；他们所称赏的他们所称赏的“好学好学”，也主要表现在致力于，也主要表现在致力于道德修养方面。在道德修养方面。在“道道”和具体的文化
19、知识及和具体的文化知识及使用技艺方面，他们总是把使用技艺方面，他们总是把“道道”放在首位。放在首位。可见，孔子是把可见，孔子是把“进德进德”，即道德修养，视为，即道德修养，视为学习的首要任务的。学习的首要任务的。http:/ 中小学课件孔子批评樊须，是因为樊须的要求不但孔子批评樊须，是因为樊须的要求不但违背了孔子以违背了孔子以“进德进德”为学习目的的主张，为学习目的的主张，也与儒家也与儒家“修业修业”思想不合。儒家的思想不合。儒家的“修业修业”指建功立业或研习学问（如修习诗书礼乐）指建功立业或研习学问（如修习诗书礼乐），而不是学习劳动技能。孔子一贯轻视劳动，而不是学习劳动技能。孔子一贯轻视劳动
20、人民，轻视体力劳动，他曾说过：人民，轻视体力劳动，他曾说过：“君子而君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”现在现在樊须却想做在孔子看来只有小人才做的事，樊须却想做在孔子看来只有小人才做的事，无怪乎招来孔子的严厉批评。这反映了孔子无怪乎招来孔子的严厉批评。这反映了孔子思想保守落后的一面。思想保守落后的一面。http:/ 中小学课件“知之为知之，不知为不知，是知知之为知之，不知为不知，是知也也”内涵深邃，充满哲学智慧。说说你内涵深邃，充满哲学智慧。说说你对这句话的理解。对这句话的理解。本章本章“是知也是知也”有两个含义：有两个含义：（1 1）具有自知之明，这是智慧的表现。）具有自知之明，这是智慧的表现。（2 2）知自身之所不知，是将此不知变）知自身之所不知，是将此不知变为知的起点，通过努力就可以将不知变为知的起点，通过努力就可以将不知变为知。从哲学上看，本章至少饱含两个为知。从哲学上看，本章至少饱含两个哲学原则：一是实事求是，二是矛盾双哲学原则：一是实事求是，二是矛盾双方的对立与转化。方的对立与转化。
